Tibetan
ཞུང་གི་དགོངས་པ་ཇི་བཞིན་སློང་ནུས་པར་མ་མངོན་པས། བརྒྱུད་པའི་ཕྱག་ལེན་རང་སྟོབས་ཀྱི་བློས་དཔྱོད་པར་མི་ནུས་པ་དག །ཡིན་ལོའི་དག་སྣང་སྤྱོད་པ་ཙམ་ལ་མི་རེ་བར་རྗེ་རྒོད་ཚང་པས་རིག་འཛིན་བརྒྱུད་པའི་སྙན་བརྒྱུད་ཟམ་མ་ཆད་པའི་ཕྱག་བཞེས་བྲིན་ཐོར་བཏབ་ཅིང་མཆན་བུས་གསལ་བར་བྱས་པས་དཔྱད་ནོར་བུའི་ལྡེ་མིག་གསལ་པའི་མེ་ལོང་དུ་གྲགས་པ་ལྟར་བྱ་བ་གལ་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ།། །།གསུམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ལམ་ལ་སྦྱངས་གོམས་མཐར་ཕྱིན་པའི་མཐར་ཐུག་འབྲས་བུའི་རྣམ་གཞག་ལ་གཉིས། རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཐུན་མོང་ནས་བཤད་པའི་ས་ལམ་གྱི་རྣམ་གཞག་བདེན་པ་མཐོང་བའི་གང་ཟག་གཅིག་ལ་གཞི་རྫོགས་སུ་ཡོད་ཚུལ་བཤད་པ་དང་། འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་མན་ངག་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ས་རྫོགས་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། པདྨ་ཀློང་གསལ་ལས། བདེན་པ་མཐོང་བའི་གང་ཟག་གི །དང་པོའི་ས་ནས་བཅུ་དྲུག་པར། །རིམ་པས་ཉམས་སུ་བླངས་པས་འབྱུང་། །གཞན་དང་སྒོ་བསྟུན་གནས་སྐབས་ཀྱི། །ཡོན་ཏན་འབྲས་བུ་ཐོབ་ཚུལ་ལོ། །ཞེས་དང་། རང་ཤར་ལས། ས་ཞེས་བྱ་བ་གུད་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བདེན་པ་མཐོང་བའི་གང་ཟག་གཅིག་ལས་རྣམས་རྫོགས་ནས་ཡོད་དོ། །དེ་ཡང་ངོ་སྤྲོད་བསྟན་པའི་གང་ཟག་དེ་དང་པོ་བདེན་པ་མཐོང་བའི་དུས་ན་དེ་ཡང་དགའ་བ་སྐྱེས་པ་དེ་ནི་ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བའོ། །དེ་ཡང་རང་གི་སྣང་བ་ཡིན་པར་ཤེས་པ་དེ་ནི་ས་གཉིས་པ་དྲི་མ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་དེ་ལ་གོམས་པ་ནི་ས་གསུམ་པ་འོད་བྱེད་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་དེ་ལ་གོམས་ནས་འོད་ཀྱི་སྣང་བ་མཐོང་བ་དེ་ནི་ས་བཞི་པ་འོད་འཕྲོ་བའི་ས་ནོན་པའོ། །དེའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་མཐོང་བ་དེ་ནི་གོམས་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྦྱངས་ནས་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་དེ་ནི་ས་ལྔ་པ་སྦྱངས་དཀའ་བའི་ས་ནོན་པའོ། །དེ་ནས་འོད་ (༧༣)ལས་ཐལ་བའི་སྐུ་མཐོང་བའི་ཚེས་དྲུག་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ས་ནོན་པའོ། །དེ་ནས་གོམས་པ་མཐར་ཕྱིན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རིང་དུ་སྤངས་པའི་ཚེ་ས་བདུན་པ་རིང་དུ་སོང་བའི་ས་ནོན་པའོ། །དེ་ནས་དེའི་ངང་ལ་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པ་ནི་ས་བརྒྱད་པ་མི་གཡོ་བའི་ས་ནོན་པའོ། །དེ་ནས་གོམས་པ་མཐར་ཕྱིན་ནས་ཡོན་ཏན་དེ་ལས་མི་གཡོ་བར་གནས་པ་ནི་ས་དགུ་པ་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ཀྱི་ས་ནོན་པའོ། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་ཤེས་པ་ཟིན་ནས་སྣང་བ་ལྷུག་པར་ཤར་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་གྱུར་མཐོང་ནས་བཅུ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་གྱི་ས་ནོན་པའོ། །དེ་ནི་གང་ཟག་བདེན་པ་མཐོང་བ་
Chinese
由于未能如实地理解上师的意图，因此，对于传承的实修，不能以自力进行臆测。不要仅仅期望依止往昔的清净显现，而是如热贡巴（Rgod-tshang-pa）尊者将持明传承的口耳相传无间断的实修，以目录形式记录并加以注释，如同“考察宝藏的钥匙，照亮的光明镜子”一样行事，这一点非常重要。 第三，对于如此之道，修习纯熟达到究竟的最终果位的分类，有二：从共同的因果乘的角度讲述的道地的分类，即讲述在一个证悟真谛的补特伽罗身上，基位圆满存在的方式；以及光明金刚藏的窍诀，即不共的道位圆满的方式。 第一种是：莲花清明（Padma Klong gsal）中说：“证悟真谛的补特伽罗，从第一地到第十六地，次第修习而生起，与其他宗派相合的暂时的功德果位的获得方式。” 又如《自显》中说：“地，不是指在别处存在，而是在一个证悟真谛的补特伽罗身上全部圆满存在。也就是说，指示认识的补特伽罗，最初证悟真谛之时，生起欢喜，这就是第一地极喜地。认识到这是自己的显现，这就是第二地离垢地。之后，对此串习，就是获得第三地发光地。之后，串习此，见到光的显现，这就是第四地焰生地上。见到彼之智慧的显现，就是串习后，一切烦恼自性清净，见到智慧，这就是第五地极难胜地。之后，从光（73）中见到超越之身之时，第六地现前地。之后，串习达到究竟，断除一切烦恼之时，第七地远行地。之后，于此状态中功德圆满，就是第八地不动地。之后，串习达到究竟，安住于此功德而不动摇，就是第九地善慧地。之后，对于智慧的显现，了知后，显现自然生起，见到如法云般，第十地法云地。这就是证悟真谛的补特伽罗。
English
Since it is not apparent that one can elicit the intention of the master as it is, one should not rely on one's own intellect to speculate on the practice of the lineage. Instead of merely hoping to rely on pure visions of the past, it is very important to act as the venerable Rgod-tshang-pa did, who recorded the unbroken oral transmission of the vidyādhara lineage in the form of a catalog and clarified it with annotations, like "a key to examining treasures, a mirror that illuminates clearly." Third, regarding the classification of the ultimate fruit of such a path, which has been thoroughly practiced and habituated, there are two aspects: the classification of the stages and paths explained from the common perspective of the causal and resultant vehicles, which explains how the basis is completely present in one who has seen the truth; and the unique method of completing the stages, which is the essential instruction of the clear light vajra heart. The first is: From Padma Klong gsal: "For a person who has seen the truth, from the first stage to the sixteenth, it arises through gradual practice. It is the way to obtain the qualities and results of temporary states that are in harmony with other schools." Also, from Rangshar: "A stage is not something that exists separately; it is completely present in one person who has seen the truth. That is, when the person who has been shown recognition first sees the truth, the joy that arises is the first stage, the Joyful Stage. Knowing that it is one's own appearance is the second stage, the Stainless Stage. Then, becoming accustomed to it is the attainment of the third stage, the Luminous Stage. Then, becoming accustomed to it and seeing the appearance of light is the fourth stage, the Stage of Radiance. Seeing the appearance of that wisdom, and then, through habituation, all defilements are naturally purified, and seeing wisdom is the fifth stage, the Stage of Difficult Conquest. Then, when seeing the body that transcends light (73), the sixth stage is the Manifest Stage. Then, when practice is perfected and all defilements are abandoned, the seventh stage is the Far-Reaching Stage. Then, the perfection of qualities in that state is the eighth stage, the Immovable Stage. Then, when practice is perfected and one remains unmoving in that quality, the ninth stage is the Stage of Good Intelligence. Then, when knowledge is grasped in the appearance of wisdom and the appearance arises spontaneously, seeing it as a cloud of dharma, the tenth stage is the Stage of the Cloud of Dharma. This is the person who has seen the truth.
Tibetan
དབུགས་འདི་ཉིད་མ་བོར་བ་ལ་ས་ནོན་པའོ། །གང་ཟག་དབུགས་བོར་བ་རྣམས་ལ་འདི་ལྟར་ས་ནོན་པ་ཡིན། འཁྲུལ་སྣང་འགགས་ནས་ཚོམ་བུའི་སྣང་བ་ཤར་བའི་ཚེ་བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས་ནོན་པའོ། །དེ་ཡང་སྣང་བ་དེ་ལ་མ་ཆགས་པར་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མ་གོས་པ་ནི་བཅུ་གཉིས་མ་ཆགས་པདྨ་ཅན་གྱི་ས་ནོན་པའོ། །དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཟེར་ཐག་ཤར་ནས་ནམ་མཁའི་མཐོངས་ནས་འོད་ཀྱི་ཚོམ་བུ་ལྔ་འཁོར་ལོའི་ཚུལ་དུ་གནས་པ་ནི་བཅུ་གསུམ་པ་འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་གྱི་ས་ནོན་པའོ། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་གནས་པ་ནི་བཅུ་བཞི་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ས་ནོན་པའོ། །དེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ས་ལ་ངེས་པ་རྙེད་པ་ནི་བཅོ་ལྔ་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ས་ནོན་པའོ། །དེ་ནས་ཀ་དག་གིས་ལ་ཡེ་ཤེས་ལྷུག་པར་ཤར་ནས་དེའི་གོང་ནས་གཞན་མེད་པ་ནི་བཅུ་དྲུག་པ་ཡེ་ཤེས་བླ་མའི་ས་ནོན་པའོ། །ཞེས་གསུངས། གཉིས་པ་རང་བཞིན་འོད་གསལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་དོན་ལམ་སྣང་བ་བཞིའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ས་ཆོད་ཚུལ་ནི། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་མཆེད་པ་མིག །ཉེ་བར་མཆེད་པ་མིག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད། ཐོབ་པ་ལུ་གུ་རྒྱུད་མཐོང་བ། ཉེ་བར་ཐོབ་པ་དེ་ལ་གོམས་པ་རྙེད་པ་དང་བཞི། ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བ་མཆེད་པ་འོད། ཉེ་བར་མཆེད་པ་ཐིག་ལེ། ཐོབ་པ་ཁ་དོག་ལྔར་སྣང་བ། ཉེ་བར་ཐོབ་ (༧༤)པ་འགུལ་བ་དང་འཁྲིག་པའི་ཟེར་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་བ་སྟེ་བཞི། རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་སྣང་བ་མཆེད་པ་སྐུ་རྐྱང་པ། ཉེ་བར་མཆེད་པ་ཡབ་ཡུམ་ཟུང་འབྲེལ། ཐོབ་པ་ཚོམ་བུ་ལྔ་ལྔར་སྣང་བ། ཉེ་བར་ཐོབ་པ་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པ་སྟེ་བཞི། ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་མཆེད་པ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་མི་གནས་པ། ཉེ་བར་མཆེད་པ་སྟོད་པ་གཏད་པ་མེད་པ། ཐོབ་པ་བརྗོད་དུ་མེད་པ། ཉེ་བར་ཐོབ་པ་བལྟར་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་པ་སྟེ་བཞི། ཁྱོན་དིལ་བས་ས་བཅུ་དྲུག་གི་ངེས་པ་བཞག་པ་གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་དང་། དེ་ཡང་གཏེར་ཆེན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས། ཁྲེགས་ཆོད་ལྟ་བས་སྲིད་ཁུད་གདར་ཤ་བཅད། །ཐོད་རྒལ་བསྒོམས་པས་སྐུ་གསུམ་རྩལ་རྫོགས་ཏེ། །གདོད་ནས་རྣམ་དག་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །དབྱེར་མེད་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་སུ་གང་སྣང་བ། །དེ་ལས་སྤྲོས་ཚེ་སྐུ་གསུམ་སྣོང་བཅུད་དང་། །བསྡུས་ཚེ་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཞེས་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱིས་འཁྲུལ་བའི་གཞི་རྩ་བཅད་དེ་ལུས་རྡུལ་ཕྲན་དུ་དེངས། སེམས་ཆོས་ཉིད་དུ་དེངས། ཐོད་རྒལ་
Chinese
未舍此气息而按地。于已舍气息之人，如是按地。错觉止息，丛聚之显现生起之时，十一、于一切处按光之地。又，不执著于彼显现，不为内外一切法所染，乃十二、不著莲花者之按地。彼一切之心中，智慧之光芒生起，从虚空之广袤处，五光丛聚如轮而住，乃十三、轮聚大之按地。彼后，智慧之显现安住，乃十四、大乐之按地。彼后，于任运成就之地获得定解，乃十五、三摩地之按地。彼后，以本来清净，智慧广大生起，于彼之上无有他者，乃十六、智慧上师之按地。如是说。二者，自性光明大圆满续之意，道显现四者不共之地决定之理者。法性现量之显现，生起为眼。近生起为眼之如是性。获得见鲁古续。近获得于彼得串习及获得四者。 增长之显现，生起为光。近生起为明点。获得显现为五色。近获得（74）生起为动摇及交合之光芒种种，是为四。 觉性量圆满之显现，生起为单身。近生起为父母双运。获得显现为五五丛聚。近获得圆满坛城，是为四。 法性穷尽之显现，生起不住于身与智慧。近生起无有顶及底。获得不可言说。近获得无可见之法性，于任何处亦不成立，是为四。 总之，以量决定十六地，乃暂时之果。 又，一切知者大掘藏师云： 切却之见，断除轮回根本。 脱噶修习，圆满三身功德。 本来清净，原始之佛陀。 无别明点之相中，所显现者。 彼中开展时，三身空性与精华。 收摄时，空性大悲法身。 如是切却断除错觉之根本，身体分解为微尘。 心分解为法性。 脱噶
English
Pressing the ground without losing this breath. For those who have lost their breath, this is how to press the ground. When illusory appearances cease and the appearance of clusters arises, the eleventh is pressing the ground of light everywhere. Moreover, not being attached to that appearance and not being defiled by all phenomena, internal and external, is the twelfth, pressing the ground of the unattached lotus holder. From the heart of all of them, rays of wisdom arise, and from the expanse of the sky, five clusters of light abide in the manner of a wheel, which is the thirteenth, pressing the ground of the great wheel assembly. After that, the appearance of wisdom abides, which is the fourteenth, pressing the ground of great bliss. After that, finding certainty in the ground of spontaneous accomplishment is the fifteenth, pressing the ground of samadhi. After that, with primordial purity, wisdom arises extensively, and above that there is nothing else, which is the sixteenth, pressing the ground of the wisdom guru. Thus it is said. Secondly, the meaning of the tantra of the Great Perfection of self-existing luminosity, the way to determine the uncommon grounds of the four visions of the path. The vision of the direct experience of reality, arising as the eye. Near arising as the suchness of the eye. Obtaining the sight of the chain of Lu Gu. Near obtaining the habituation and attainment of that, these four. The vision of increasing experience, arising as light. Near arising as bindu. Obtaining the appearance as five colors. Near obtaining (74) the appearance of various rays of movement and union, these four. The vision of the perfection of awareness, arising as the single body. Near arising as the union of father and mother. Obtaining the appearance as five five clusters. Near obtaining the complete mandala, these four. The vision of the exhaustion of reality, arising as not abiding in body and wisdom. Near arising as without top and bottom. Obtaining the inexpressible. Near obtaining the reality that cannot be seen, not established anywhere, these four. In short, determining the sixteen grounds with measure is the temporary result. Moreover, the great treasure revealer, the all-knowing, said: The view of Trekchö cuts off the root of samsara. The practice of Tögal perfects the three kayas. Primordially pure, the original Buddha. Whatever appears in the form of the indivisible bindu. When expanded from that, the three kayas, emptiness and essence. When contracted, the dharmakaya of emptiness and compassion. Thus, Trekchö cuts off the root of illusion, the body disintegrates into particles. The mind disintegrates into reality. Tögal