Tibetan
་བདག་གིས་རི་ནས་བལྟས་ཙན་ཁོའི་སྡུན་ན་རྟ་ཆེན་པོ་གཅིག་འདུག་པ་མཐོང་བ་ཡིན་པས་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་ལ། བསམ་པ་དག་པས་གསུང་རབ་བཀླགས་ན་རང་གཞན་གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་ལ་ཕན། སྡིག་པ་འདག་སྟོབས་ཆ། རྐྱེན་ངན་དང་བར་ཆད་ཞི། དཀའ་ཕྱོགས་ཀྱི་ལྷས་སྐྱོ་བ། མི་མ་ཡིན་རྣམས་ཀྱི་ཐོས་པས་དེའི་རྒྱུད་ཀྱང་གྲོལ། རང་གི་བློ་ལའང་ཐོས་པ་མང་པོ་འཛིན། འཁོར་བ་ལ་ངེས་འབྱུང་སྐྱེ། དཀོན་མཆོག་ལ་དད་པ་སྐྱེ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པ་དང་ཆོས་ལམ་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་བྱེད། ནད་གདོན་དང་མེ་ཆུ་གཅན་གཟན་གནོད་པ་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ཕན་ཡོན་ཟང་མི་ཤེས་པ་ཡོད་དོ།། །།དྲུག་པ་འཛིན་པ་ནི་མི་བརྗེད་པའི་གཟུངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། གླེགས་བམ་བསྡུ་རྩོལ་དང་། དབང་པོའི་གཞན་དབང་། ཉིན་ནུབ་དང་། འགྲོ་འདུག་གཞིས་བྱེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ་མི་ལྟོས་པར། རིག་པའི་རྩལ་གྱིས་བརྗོད་བྱའི་རླུང་བསྐྱེད་པ་ལས་ཆགས་ཐོགས་མེད་པར་གདོན་ནུས་པས་གླེགས་བམ་དང་བྲལ་བའི་ཚེ་དགེ་རྩ་ཟད་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ལ། ཁྱད་པར་རྗོད་བྱེད་ཀྱི་ཚིག་ནང་གི་རླུང་སེམས་ལ་འདྲེས་པས་བྱིན་རླབས་བཞུག་ཅིང་། བརྗོད་བྱ་དོན་གྱི་གོ་བ་ཡང་སྐྱེད་སླ་ལ། ཀུན་ཆུབ་པར་བྱས་པས་ (༨༠༡)མི་བརྗེད་པའི་གཟུངས་ཐོབ་པའི་ཚུལ། བཀའ་བསྡུ་དང་པོའི་ཚེ་གསུང་རབ་རྣམས་ཡི་གེའི་ཕྱི་མོར་མ་འཁོད་ཀྱང་། དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྡེ་སྣོད་གསུམ་བསྡུ་བ་ན། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ན་ཞེས་ཤར་གྱིས་བཤད་ཆོག་འབྱུང་བ་ཡིན། དེ་ཡང་ཚིག་དོན་གཉིས་ཀའི་ཆ་བློ་ལ་འཛུལ་བ་ནི། འཕགས་པའི་སྤངས་རྟོགས་ཁྱད་པར་ཅན་བསྙེས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་ཡང་། ཚིག་གི་ཆ་རྣམས་བློ་ལ་ཞུགས་པས་ཀྱང་། དེའི་རྒྱུད་ལ་གོ་མྱོང་ཁྱད་པར་ཅན་འབྱོར་པས། ཉིན་མཚན་ཐུན་མཚམས་ཀུན་ཏུ་ཤར་གྱིས་བཏོན་ཆོག་པ་འཛིན་པའམ། བློ་ལ་ཆུབ་པར་བྱེད་པ་འདི་ཕན་ཡོན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡིན་ནོ།། །།བདུན་པ་མཆོད་པ་ནི། གཞན་རྒྱུད་ལ་དགེ་བའི་ལས་ལམ་དང་ཐར་པའི་ས་བོན་འདུ་བྱེད་ཅིང་། རང་ཉིད་ལའང་ཁ་ན་མཐོ་བས་འཕོག་པའི་གསོ་སྦྱོང་དུ་འགྱུར་ལ། དེ་ཡང་སྡེ་སྣོད་ཤེས་པའི་བློ་མཆོག་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རྣམ་བཤད་རིག་པ་ལས། མདོ་དོན་སྨྲ་བར་འདོད་རྣམས་ལ། །མན་ངག་ཅུང་ཞིག་སྦྱིན་པར་བྱ། །དེ་ལ་མན་ངག་འདི་ཡིན་ཏེ། །དགོས་པ་བསྡུས་པའི་དོན་བཅས་དང་། །བརྒལ་ལན་བཅས་དང་མཚམས་སྦྱོར་བཅས། །ཚིག་དོན་བཅས་ཏེ་བསྙད་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ལྟར་བཤད་བྱའི་ཆོས་དེའི་
Chinese
我从山上望去，看到他的面前有一匹大马，所以思想完全清净非常重要。思想清净地读诵经典，对自他二者的相续都有益处。罪业得以清净，力量强大。不幸和障碍平息。困难处的鬼神欢喜。非人们听到也能从中解脱。自己的智慧也能掌握许多知识。对轮回生起厌离心。对三宝生起信心。成为依止善知识和进入佛法的因缘。疾病、邪魔、火灾、水灾、野兽的损害平息等等，有数不清的利益。 第六，执持是不忘陀罗尼的自性。不依赖于书本的收集整理、感官的控制、白天黑夜、行走居住的差别。凭借智慧的力量，从产生所表达的风（能量）中，能够无碍地背诵，因此离开书本时，也不会变成善根耗尽。特别是，表达的词语中的风（能量）与心相融合，因此加持融入其中。所表达的意义也容易理解。完全通晓后，获得不忘陀罗尼的方式。（801）第一次结集时，经典没有记录在文字的外壳上。但阿罗汉们结集三藏时，说“如是我闻，一时……”这样开始讲述。这是因为词和义两方面都进入了心中。这是圣者们追求特殊断证的境界。即使只是词语进入心中，也能使他的相续获得特殊的理解和经验。因此，日夜随时都能流畅地背诵和执持，或者说心中通晓，这有不可估量的利益。 第七，供养是：在他人相续中积聚善业的道路和解脱的种子。对自己来说，也成为因戒律高尚而提升的布萨。也就是说，通晓三藏的智者们，在《释论理》中说：对于想要讲述经义的人，给予少许口诀。这个口诀是：应讲述包含必要总结的意义，包含辩驳和回答，包含连接，包含词义。像这样，所讲述的法
English
When I looked from the mountain, I saw a large horse in front of him, so it is very important to have a completely pure mind. Reading the scriptures with a pure mind benefits both oneself and others. Sins are purified and strength is increased. Misfortunes and obstacles are pacified. The gods of difficult places rejoice. Even non-humans are liberated by hearing it. One's own wisdom can also grasp much knowledge. Renunciation arises towards samsara. Faith arises in the Three Jewels. It becomes the cause for relying on a virtuous spiritual friend and entering the path of Dharma. The harm of diseases, evil spirits, fire, water, and wild animals are pacified, and so on, there are countless benefits. Sixth, holding is the nature of the non-forgetting dharani. It does not depend on the collection and arrangement of books, the control of the senses, day and night, or the difference between walking and dwelling. By the power of wisdom, from the generation of the wind (energy) of expression, one can recite without obstruction, so even when separated from books, one will not become depleted of virtue. In particular, the wind (energy) in the words of expression merges with the mind, so blessings are infused into it. The meaning of what is expressed is also easy to understand. Having fully understood it, one obtains the way to acquire the non-forgetting dharani. (801) At the time of the first council, the scriptures were not recorded in written form. But when the Arhats compiled the three pitakas, they began to speak by saying, "Thus have I heard, at one time..." This is because both the words and the meaning have entered the mind. This is the realm of those who have pursued special abandonment and realization. Even if only the words enter the mind, it can bring special understanding and experience to one's continuum. Therefore, being able to fluently recite and hold it day and night, or to understand it in the mind, has immeasurable benefits. Seventh, offering is: accumulating the path of virtuous deeds and the seeds of liberation in the continuum of others. For oneself, it also becomes a posadha that is elevated by the nobility of discipline. That is to say, the wise ones who know the three pitakas, in the Commentary on Reasoning, say: To those who wish to speak of the meaning of the sutras, give a little instruction. This instruction is: one should speak including the meaning that summarizes the necessity, including refutations and answers, including connections, and including words and meaning. Like this, the Dharma that is being taught
Tibetan
གཞུང་ལུས་སུ་བཀྲམ། དགོས་པ་དོན་དུ་བསྡུ། བརྒལ་ལན་གྱིས་ལོག་རྟོག་བསལ། མཚམས་སྦྱོར་གྱིས་འབྲེལ་སྦྱར། ཚིག་དོན་དཔྱད་པ་གསུམ་གྱིས་བསྒྲུབ་ཅིང་། དེ་ཡང་དྲང་དོན་དང་ངེས་དོན། དགོངས་པ་ཅན་དང་དགོངས་མིན་ཏེ་མདོའི་ཚུལ་བཞི་དང་། སྔགས་ལ་དེའི་སྟེང་དུ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་དང་། ཇི་བཞིན་མ་ཡིན་པ་བསྣན་པའི་མཐའ་དྲུག་གིས་ལེགས་པར་གཞལ་ནས་བཤད་ཅིང་། དེ་ལྟར་བཤད་པའང་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་ངམ། མདོ་སྔགས་སོ་སོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཁ་འཛིན་པ་དང་། རང་རང་གི་འདོད་ཞེན་གྱི་ལྟ་བ་དང་གྲུབ་མཐའ་ཡིད་ལ་བཞག་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་ཚིག་དོན་རླབས་པོ་ཆེ་ལ་སྐྲག་པ་སྐྱེས་ནས་དགག་བསྒྲུབ་འདོད་རྒྱལ་དུ་སྨྲ་བ་ནི་ཆོས་ལ་སྡང་བའི་ཉེས་དམིགས་མི་བཟད་པ་ཡིན་ཏེ། (༨༠༢)ཕ་མ་དགྲ་བཅོམ་གསོད་གང་མཆོག་ཚོགས་འབྱེད་པའི་མི། །དེ་ཡང་ཆོས་ཉིད་ངེས་པར་སེམས་པས་ཐར་འགྱུར་ཏེ། །གང་ཞིག་ཆོས་མ་སྡད་པ་དེ་ལ་ཐར་པ་ག་ལ་ཡོད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལ་སོགས་པར་བསམ་ཞིང་། །རྩ་ལྟུང་དྲུག་པའི་ཉེས་དམིགས་ཀྱང་དྲན་པར་བྱས་པ། ཅིའི་ཕྱིར་ན། ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་འབྱེད་ཀྱི་བློ་གྲོས་སྲིད་ཞིའི་ཕ་རོལ་ཏུ་སོན་པས་དགུ་པ་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་ན། རྟོག་གེའི་དཔྱད་བཟོད་ནི་ཤེས་བྱ་ཤེས་བྱེད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་ནི་ཀུན་སློང་གྱི་ན་དང་རྩས་འགལ་བ་ཡིན་པས་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པའི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དངོས་སུ་འདོམས་པའི་ཡི་གེའི་ཕྱི་མོང་སྤེལ་བའི་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ནི་འདོད་ཞེན་གྱིས་མ་བསླད་ཅིང་འཆོས་སྐྱོབ་གཉིས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པས། ཐར་པ་ཐོབ་པའི་ལམ་དང་རྗེས་འབྲེལ་བ། །དེ་ཡང་དྲང་སྲོང་བཀལ་བཞིན་སྤྱི་བོས་བླང་། །ཞེས་པ་ལྟར་བསྟན་པའི་སྲོག་ཤིང་ཉིད་དུ་བཟུང་ངོ་། །གདམས་ཕྲན་འཆད་པ་དག་གིས་ཀྱང་། །གང་ཞིག་བཤད་བྱའི་ཆོས་དེ་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཐོས་ཤིང་བློ་ལ་ལེགས་པར་བྱང་བ་དང་། ཐ་ནའང་བསམ་བྱུང་གི་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་དག་པས་གཞན་ལ་ཚིག་དོན་མི་འཛོལ་ཙམ་འདོམས་པ་ཞིག་དགོས་པ་ནི་ངེས་པར་གཅེས་ལ་དེ་ལྟར་འདོམས་པའི་ནུས་པ་མེད་བཞིན་ཏུ། རྫིང་ནམ་མཆིས་པ་ཝ་ནང་དུ་འདྲེན་པའི་རྣམ་ཐར་དང་། ཁྱད་པར་དུ་བཤད་པའི་ཆོས་དེ་གཞན་རྒྱུད་ལ་སྦྱར་བའི་ནོན་གཉེར་བཏང་སྙོམས་སུ་བོར་ནས། རང་གི་གནས་ཁང་དང་གདན་ཁྲི་ལ་བྱི་དོར། རྒྱན་གོས་ལ་བསྟི་སྟང་གཟབ་ཅིང་ཆོས་དེ་ལུང་གློག་པ་ལྟ་བུའམ། གཞན་ལ་འཕྲིན་བརྒྱུད་དུ་བྱས་ནས་སློབ་མའི་རྒྱུད་ལ་ཚིག་
Chinese
将正文铺开，将要点归纳为要义，用辩驳来消除邪见，用连接来结合关联，用词义分析这三者来论证。其中，有了义和不了义，有诠释和非诠释，这是经部的四种方式。密法在此基础上加上声音如实和不如实，共六种界限来很好地衡量并讲述。如此讲述，如果执着于大乘小乘，或者经部密部的各自宗派，或者将各自的意愿执着的见解和宗派放在心里，对佛法的词句意义感到害怕，从而以武断的方式进行辩驳，这是憎恨佛法的不可饶恕的过错。（802）父母、阿罗汉、杀害僧众、破坏僧团的人。 即使如此，如果确信法性，也能获得解脱。 如果有人不信奉佛法，又怎么会有解脱呢？ 像这样思考，也要记住第六条根本堕罪的过患。为什么呢？因为彻底辨别佛法的智慧超越了轮回和涅槃，是第九种善妙智慧的行境。而逻辑的推理论证是跟随所知和能知的。因此，菩提心这二者与动机的根源相违背，所以具有这样品质的大士们，对于直接教导的文字表面进行阐释的论著，因为没有被意愿执着所玷污，并且具有匡正和守护这两种功德，与获得解脱的道路紧密相连。 如同对待正直的人一样，恭敬地顶戴。 像这样，将佛法视为命脉。传讲小窍诀的人也应该这样。 无论所讲的法是什么，自己首先要听闻，并且在心中很好地熟悉，甚至也要以思维产生的清净智慧，向他人传授不混淆词句意义的内容，这是非常重要的。如果没有这样的传授能力，就像把池塘里的水引到狐狸洞里一样。特别是，对于所讲的法，如果对在他人相续中种下善根的努力置之不理，只是精心地打扫自己的住所和宝座，仔细地对待华丽的衣着，把佛法当作闪电一样，或者只是作为信息传递给他人，那么对于弟子的相续，
English
Spreading out the main text, summarizing the essentials into key points, using refutation to eliminate wrong views, and using connection to link related points. These are established through the three analyses of words and meanings. Among these, there are definitive and provisional meanings, interpretable and non-interpretable meanings, which are the four modes of the Sutras. In the Mantras, adding sound as it is and not as it is, there are six limits to measure and explain well. If, in such explanations, one clings to the sides of the Greater or Lesser Vehicle, or the Sutra or Mantra systems respectively, or keeps in mind one's own desired views and tenets, and becomes afraid of the profound words and meanings of the Dharma, then speaking dogmatically in refutation and affirmation is an unbearable fault of hating the Dharma. (802) Parents, Arhats, killing the Sangha, dividing the Sangha. Even so, if one is certain of the nature of Dharma, one can be liberated. If someone does not abide by the Dharma, how can there be liberation? Reflecting like this, one should also remember the faults of the sixth root downfall. Why? Because the wisdom of thoroughly distinguishing the Dharma transcends Samsara and Nirvana, and is the sphere of activity of the ninth, excellent wisdom. The tolerance of logical analysis follows the knowable and the knower. Therefore, the two aspects of Bodhicitta contradict the root of motivation, so great beings who possess such qualities, the treatises that elaborate on the literal meaning of direct teachings, are not defiled by attachment and possess the qualities of correction and protection, and are closely connected to the path of attaining liberation. Like treating an upright person, one should respectfully accept it on one's head. Like this, one should hold the Dharma as the very lifeline. Those who explain minor instructions should also do so. Whatever Dharma is to be explained, one must first hear it oneself and become well-versed in it, and even with the pure wisdom arising from thought, one must teach others without confusing the meaning of the words. This is absolutely essential. If one does not have the ability to teach in this way, it is like drawing water from a pond into a fox's den. In particular, if one neglects the effort to plant roots of virtue in the minds of others with the Dharma being taught, and only diligently cleans one's own residence and throne, carefully attends to ornate clothing, and treats the Dharma like lightning, or merely transmits it as information to others, then for the minds of the disciples,