Tibetan
ཆ་རང་གི་བློ་ལ་ཆུབ་མ་ཆུབ་ཀྱི་བསམ་ཤེས་མེད་ཅིང་ཐོས་པའི་ཕན་ཡོན་ལའང་རྒྱུ་འབྲས་ཆད་པར་བལྟ་བའི་མངོན་རྟོགས་ཅན་ནོ། །འདི་ལྟར་སྒྲ་དང་། ཚད་མ་དང་ (༧༩༨)བཟོ་གནས་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་ནང་ཐུན་མོང་གི་བསླབ་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་རྣམ་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཤེས་པ་ལས་ཆོས་ཐོས་པ་དགའ་ཞིང་ཁེ་ཆེ་བ་ཡིན་ཏེ་སྐྱེས་རབས་ལས། རྒྱལ་བུ་གཞོན་ནུ་ཆོས་འཚོལ་ཆོས་ཉན་པ་འབའ་ཞིག་ཡིད་ལ་དུང་བས་ཆོས་ཀྱི་ཡོན་དུ་གོས་རྒྱན་རིན་ཐང་བྲལ་བ་ཉིད་སྟེར་བའི་གཏམ་ཐོས་པས་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་འཆིང་བ་མཐའ་དག་གིས་བཅིངས་པ་ཞིག་རྙེད་པ་ལ་བརྐམ་ཆགས་ཆེན་པོ་སྐྱེས་ནས་ཅི་ཡང་མི་ཤེས་བཞིན་དུ་དཀོན་མཆོག་གི་མཚན་སྒྲ་ཡོད་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཤློ་ཀ་གཅིག་གཞན་ལས་བསླབས་ཏེ་རྒྱལ་བུ་ལ་བདག་ཀྱང་ཆོས་སྟོན་པའི་སློབ་དཔོན་ནོ་ཞེས་བསྙད་པས། དེས་ཅི་ཡང་མི་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་རིག་ཀྱང་། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དེའི་ཁོང་ན་དཀོན་མཆོག་གི་མཚན་སྒྲ་ཡོད་པ་ལ་དད་པ་བླ་ལྷག་ཏུ་སྐྱེས་ནས་བླུན་པོ་དེ་ལ་ཤློ་ཀ་གཅིག་ཉན་ཞིང་དེའི་ཆོས་ཡོན་དུ་རང་གི་ལུས་ཀྱང་གཡང་ས་ཆེན་པོར་བཏང་བ་ཡིན་ན་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་དགེ་བའི་གྲོགས་པོ་ལ་བསྟེན་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཆོས་ཉན་ཞིང་། ཐ་ན་རང་ཉིད་ལས་བློ་གྲོས་ཅུང་ཟད་ལྷག་པ་ཡང་བཤེས་གཉེན་དུ་བཟུང་ནས་ཆོས་ཉན་པ་ལ་འབད་པར་བྱ་སྟེ་སྐྱེས་རབས་ལས། མེ་ཚོགས་སྤུ་གྲིའི་སོ་།།།བརྒལ་ནས་ནི། །འཆི་མཐར་ཐུག་གི་བར་དུ་དམ་ཆོས་བཙལ། །ཞེས་སོ། །ལྔ་པ་ཀློག་པ་ནི། དམ་ཆོས་དཀོན་མཆོག་གི་རང་བཞིན་འགོག་ལམ་གྱི་བདེན་པའི་ངོ་བོ་ནི་ལུང་དང་རྟོགས་པའི་བསྟན་པ་རྣམ་གཉིས་ཡིན་ལ། དེའི་གཟུགས་བརྙན་ནི་ཡི་གེའི་རྣམ་པར་གནས་པས་དེ་འདུས་པའི་གླེགས་བམ་ནི་ལུང་གི་ཆོས་གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་མཛོད་ཁང་ཡིན་པས་དེའི་སྒྲ་དང་ཚིག་གིས་བསླངས་པར་བྱས་པས་བདག་ཅག་གི་སྟོན་པ་འཚོ་ཞིང་མ་གཞེས་ཀྱང་གསུང་དངོས་བསྟན་ད་ལྟ་ཐོས་སུ་བྱར་ཡོད་ལ་དེའི་བདག་པོའི་རྐྱེན་ནི་སྐྱེས་བུའི་རྣམ་རིག་དང་དབང་ཤེས་ཚོགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚུལ། འཇམ་དཔལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས། ཨ་ནི་ཡིག་འབྲུ་ཀུན་གྱི་མཆོག །དོན་ཆེན་ཡི་གེ་དམ་པ་ཡིན། ཁོང་ནས་འབྱུང་བ་སྐྱེ་བ་ (༧༩༩)མེད། །ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་སྤངས་པ་སྟེ། །བརྗོད་པ་ཀུན་གྱི་རྒྱུ་ཡི་མཆོག །ཅེས་པ་ལྟར་རླུང་སེམས་གཉིས་འདུས་ཀྱི་ཁོང་ནས་སྐྱེ་བའི་ཡི་གེའི་ཕྱི་མོ་ཨ་དེ་ཉིད་ལྕེ་རྩེ་སོ་རྐན་མཆུ་དང་བཅས་པའི་གནས་ཐ་དད་པར་ཚོགས་པ་ལས་དབྱངས་དང་གསལ་བྱེད
Chinese
有的人自己心里是否明白都不知道，而且对于听闻的利益，也认为因果断灭，是具有这种现证的人。像这样，比起广泛了解声明、因明和（798）工巧明等等内外共同的学问，听闻佛法更加令人欢喜，利益也更大，如《本生经》中所说：王子年少时，心中只渴求佛法，听闻为了佛法的缘故，会施舍无价的衣服珍宝，于是对找到一个被各种凡夫俗子的束缚所束缚的人，生起了极大的贪恋，在什么都不懂的情况下，从别人那里学会了一个偈颂，其中有本师的名号，就对王子说，我也是说法之师。虽然他懂得了什么都不懂的体性，但是因为那个偈颂里有本师的名号，所以生起了极大的信心，为了听那个愚人念诵一句偈颂，甚至将自己的身体也投入到万丈深渊之中。因此，应当依止善知识和善友，在一切情况下都要听闻佛法，甚至对于比自己稍微聪明一点的人，也要视为善知识，努力听闻佛法，如《本生经》中所说：越过火堆利刃后，直至死亡也要寻求正法。第五，阅读：殊胜的佛法，是三宝的自性，灭道二谛的本体，是教法和证法两种，而它的影像则是以文字的形式存在，因此汇集文字的书籍，是教法的十二部经的宝库，通过它的声音和文字进行学习，即使我们的本师不住世，但真实的教法现在仍然可以听闻，而它的主因，则是从士夫的识和根识聚合而产生的道理。《文殊幻化经》中说：阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）是所有字母中最殊胜的，是意义重大的神圣字母，从它之中产生，没有出生（799），已经舍弃了言词，是所有言词的根本。如是，从风和心二者聚合的内部产生的字母之母阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）本身，从舌尖、牙齿、上颚、嘴唇等不同的位置聚合，从而产生元音和辅音。
English
Some people don't even know if they understand in their own minds, and they also consider the benefits of hearing to be causally severed, and they are people with such direct realization. Like this, rather than extensively learning the common inner and outer studies of grammar, logic, craftsmanship, etc. (798), hearing the Dharma is more pleasing and more beneficial, as it says in the Jataka: When the young prince was young, his heart only craved the Dharma, and he heard that for the sake of the Dharma, he would give away priceless clothes and jewels, so he developed a great craving for finding someone bound by all kinds of worldly bonds. Without understanding anything, he learned a verse from someone else that contained the name of the teacher, and said to the prince, I am also a teacher of Dharma. Although he understood the nature of not understanding anything, because the verse contained the name of the teacher, he developed great faith, and in order to hear that fool recite a verse, he even threw his own body into the abyss. Therefore, one should rely on virtuous spiritual friends and virtuous friends, and listen to the Dharma in all circumstances, and even regard someone who is slightly smarter than oneself as a spiritual friend, and strive to listen to the Dharma, as it says in the Jataka: After crossing the fire and the edge of the knife, seek the true Dharma until death. Fifth, reading: The excellent Dharma is the nature of the Three Jewels, the essence of the two truths of cessation and path, and is the two teachings of scripture and realization, and its image exists in the form of letters, so the books that collect letters are the treasury of the twelve parts of the scriptures of the teachings, and by learning through its sounds and words, even if our teacher does not live in the world, the real teachings can still be heard now, and its main cause is the reason that arises from the aggregation of the consciousness and root consciousness of the person. The Manjushri Illusion Sutra says: A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) is the most excellent of all letters, it is a sacred letter of great meaning, it arises from it, there is no birth (799), it has abandoned words, it is the root of all words. Thus, the mother of letters A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) itself, which arises from the combination of wind and mind, gathers from different positions such as the tip of the tongue, teeth, palate, and lips, thereby producing vowels and consonants.
Tibetan
་ཀྱི་སྒྲར་སྐྱེ་ཞིང་། དེ་ཡང་ཡི་གེ་འདུས་པ་ལས་མིང་། མིང་འདུས་པ་ལས་ཚིག །ཚིག་འདུས་པ་ལས་དོན་འབྱུང་བས་ལམ་བདེན་འདུས་བྱས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡི་གེའི་རྐྱེན་ལས་ཤེས་ཤིང་། དེའི་བྱིན་རླབས་ལས་གསུང་སྒྲ་ཚིག་རང་ཚན་པ་ལས་འདས་པའི་རྟོགས་པའི་དམ་ཆོས་སྐྱེས་བུའི་རྣམ་རིག་ལ་འཕོས་ནས་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱི་དྲི་མ་དག་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་འགྲུབ་པའི་དགོས་པའི་ནང་ནས་ཀྱང་ཉིད་དགོས་ཡིན་ལ། དེ་ཙམ་གྱི་དོན་བློ་ལ་མཆུད་ཀྱང་གླེགས་བམ་དེ་ཉིད་དམ་ཆོས་དཀོན་མཆོག་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ངོ་བོར་མོས་པ་དང་། བསྟི་སྟང་བླ་ལྷག་ཏུ་བསྐྱེད་ནས་ཁྲིའུའི་ཁར་དང་རས་གཙང་མའི་སྟན་དང་བཅས་བཞུགས་སུ་གསོལ་བ་ལ་ཉེར་སྤྱོད་བཤམ། རང་ཉིད་ཁྲུས་དང་གཙང་སྒྲ་ལ་གནས་པས་སྐྱབས་སེམས་དང་དཀོན་མཆོག་རྗེས་དྲན། ཡན་ལག་བདུན་པ་སོགས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། ན་མོ་ལྷ་ཡི་སྐད་དང་ཀླུ་དང་གནོད་སྦྱིན་སྐད། །ཅེས་སོགས་པས་མཚམས་སྦྱར་ཞིང་དེ་དག་ཀྱང་ཆོས་ཉན་བར་བསལ། ཚིག་མ་ཟློས་ཤིང་མ་ཆད་ལ། མགྱོགས་བུལ་འཚམས་པ། སྒྲ་དག་པ། ངག་སྙན་པར་བཀླགས་པའི་ཕན་ཡོན་ནི་ཚད་མེད་དེ་ཤེར་ཕྱིན་ལས། གང་གིས་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་ཐོས་ནས་མི་སྤང་ན་དེ་ཉིད་གཞི་དེ་ལས་བསོད་ནམས་ཆེས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བསྐྱེད་ན། གང་གིས་ཡི་གེར་བྲིས་ནས་ལེན་པ་དང་། འཛིན་པ་དང་། འཆང་བ་དང་། ཀློག་པ་དང་། ཀུན་ཆུབ་པར་བྱེད་པ་དང་། གཞན་དག་ལ་རྒྱ་ཆེར་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་སྟོན་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། ཡང་རབ་འབྱོར་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅིང་མཚུངས་པ་མེད་དེ། འདིའི་རྣམས་པར་སྨིན་པ་ཡང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཞེས་དང་གང་ལ་ལ་ཞིག་གིས་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་ཡི་གེར་འདྲིའམ། (༨༠༠) འབྲིར་འཇུག་གམ། ཀླག་གམ། ཉན་ནམ། འཛིན་ནམ། ཞེས་པས་གཞན་རྣམས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་ཀྱང་རིག་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ལྟར་མོད་ཀྱི་ཀློག་པ་པོའི་ཀུན་སློང་བཟང་ངན་ལས་ཀྱང་གྲུབ་འབྲས་ཐ་དད་དུ་འཆར་ཏེ། སྔོན་ཡུལ་མཐའ་ཁོབ་པའི་ཁྱིམ་པ་གཅིག་གི་ཐོག་སྟེངས་སུ་མཆོད་གནས་བཞག ཁོ་རང་རི་ལ་སོང་ཙན་མཆོད་གནས་པའི་སྡུན་ན་ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་པའི་ཆ་བྱད་ཅན་མང་པོ་འདུས་པར་མཐོང་། ཡི་དམ་ཆེས་ནས་ཁྱིམ་དུ་ལོག་ཙན་དེ་དག་ཅིག་ཀྱང་མི་སྣང་། ཁོ་ཆོས་ལ་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་དད་པ་ཐོབ་སྟེ་ཆོས་ཡོན་དུ་རྟ་གཅིག་བྱིན། སླར་མཆོད་གནས་པ་གཞན་ཅིག་བོས་པ་ཁོའི་བསམས་པ་ལང་ལ་།།།རྟག་ཅིག་འོང་ཐང་སྙམ་པ་ཡིད་ལ་རྒྱུན་ཆགས་སུ་སྐྱེས་པས་ཡོན
Chinese
的音声中产生，而且也是从文字的集合产生名称，从名称的集合产生词语，从词语的集合产生意义，因此，所有世俗的真谛道路也都是从文字的因缘中了解的。从文字的加持力中，超越了言语、音声、词语本身，证悟的殊胜佛法转移到修行者的心识中，从而使五蕴和八识的垢染清净，成就为佛陀，这也是所有需求中最根本的需求。即使仅仅将这些道理铭记于心，也要将这部经书视为一切殊胜佛法汇聚的本体，并以无比的敬意和尊重，将其安放在法座上，铺设干净的布垫，陈设供品。自己沐浴并保持洁净，忆念皈依和三宝，先行七支供等仪轨，以“那摩，天神的语言、龙和夜叉的语言”等语句作为间隔，并且也要避免在听法期间闲谈。诵读时，不重复、不间断，语速适中，发音清晰，声音悦耳，其利益是不可估量的，如《般若经》中所说：“如果有人听闻此法门而不舍弃，那么他就能从那个基础上积累无法估量的福德。更何况有人书写、受持、背诵、读诵、通达，并为他人广为宣说呢？又，善现，此法门是不可思议且无与伦比的，它的异熟果也是不可思议的。”又说：“如果有人书写、抄写、使人抄写、读诵、听闻、受持此法门”，由此也可以了解其他方面的利益。虽然如此，但根据诵读者的发心好坏，也会产生不同的结果。以前，在一个边远地区的居士的屋顶上放置了经书。他去山上的时候，看到经书旁边聚集了很多具有声闻阿罗汉形象的人。他非常高兴，回家的时候，那些人都不见了。他对佛法生起了坚定的信心，并供养了一匹马作为法资。后来，他又请了另一位诵经者，但他心里一直想着‘什么时候来要报酬呢’，这样的念头持续不断地产生，所以……
English
arises from the sound of. Moreover, names arise from the collection of letters, words arise from the collection of names, and meanings arise from the collection of words. Therefore, all mundane truths are understood through the cause of letters. From the blessings of the letters, the profound Dharma of realization, which transcends speech, sound, and words themselves, is transferred to the consciousness of the practitioner, thereby purifying the defilements of the five aggregates and eight consciousnesses, and accomplishing Buddhahood. This is the most fundamental of all needs. Even if one only keeps these principles in mind, one should regard this scripture as the embodiment of all the excellent Dharma, and with utmost respect and reverence, place it on a throne, spread a clean cloth, and arrange offerings. One should bathe and remain clean, recollect refuge and the Three Jewels, and precede with the seven-branch offering and other rituals. Interspersing with phrases such as "Namo, the language of the gods, the language of nagas and yakshas," and also avoid idle talk during listening to the Dharma. When reciting, do not repeat or interrupt, keep the speed moderate, the pronunciation clear, and the voice pleasant. The benefits are immeasurable, as stated in the Prajnaparamita Sutra: "If someone hears this Dharma discourse and does not abandon it, then from that basis he will accumulate immeasurable merit. What need is there to mention someone who writes, receives, recites, reads, comprehends, and extensively and correctly teaches it to others?" Furthermore, "Subhuti, this Dharma discourse is inconceivable and incomparable, and its ripening result should also be understood as inconceivable." It also says, "If someone writes, copies, causes to be copied, reads, listens to, or upholds this Dharma discourse," from this one can also understand the benefits of other aspects. Although this is the case, the results will vary depending on the goodness or badness of the reciter's motivation. In the past, a householder in a remote area placed a scripture on the roof of his house. When he went to the mountains, he saw many people with the appearance of Shravaka Arhats gathered near the scripture. He was very pleased, but when he returned home, those people were gone. He developed firm faith in the Dharma and offered a horse as Dharma support. Later, he invited another reciter, but he kept thinking, 'When will he come to ask for payment?' This thought constantly arose in his mind, so...