Tibetan
ང་། དལ་དུབ་ཀྱི་དཀའ་དང་། སྐ་རགས་དང་། རྐ་བློ་དང་། སྒྲའི་སྐད། རོ་བསྐབ་ལ་སོགས་འཕུལ་བྱེད་དང་། མགོ་འདོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས་ཚིག་དོན་ཤིན་ཏུ་འཆོལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་ཡི་གེ་འདྲི་བ་ལ་བསླབ་པར་བྱ་སྟེ་འདི་ལྟར་ཡི་གེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ཡིན་པས་དེའི་གཟུགས་བརྙན་བསླབས་པ་ལ་ཕན་ཡོན་ཚད་མེད་དེ། མདོ་དགོངས་འདུས་ལས། ལངྐའི་བདག་པོ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་སྤྲུལ་པ་ནི་ཐ་དད་དེ། གསུང་གི་གཟུགས་བརྙན་ནི་ཡི་གེར་སྣང་བ་ཡིན་ལ། ཡི་གེའི་སྤྲུལ་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། མིང་དང་། བྱུང་ཚུལ་དང་། གཟུགས་དང་། རང་བཞིན་དང་ (༧༩༡)སྒྲ་དང་། ལས་དང་། སྒོ་དང་། རྣམ་གྲང་པ་དང་། ཡི་གེའི་གཞི་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསང་བ་དམ་པ་དེ་དག་མཐོང་ཞིང་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མཁས་ཤིང་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་ལ། དེའི་གཟུགས་བརྙན་དང་རྣམ་པའི་ཆ་ལ་མཚན་ཉིད་གདོན་པ་བཅུ། གཅེས་སོ་བརྒྱད། མགོ་དང་། དཔུང་པ་དང་། ཟགས་མཆུ་དང་། ཡར་འཐེན་དང་། མར་འཐེན་དང་། མིག་བུ་སྟེ། རེ་རེ་ལའང་གསུམ་ཚན་གསུམ་གྱི་བྱེ་བྲག་ཅན་གྱི་ཆོས་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་དང་། རྣ་རུ་ལ་གསུམ། གི་གུ་ལ་གསུམ། ར་བཏགས་ལ་གཉིས། ཡ་བཏགས་ལ་གསུམ་སྟེ་བུ་ཆོས་བཅུ་དྲུག །སྤྱིའི་ཆོས་གསུམ་སྤོ་དང་བཅས་པ་རགས་པར་ཆོས་བཞི་བཅུའི་མཚན་ཉིད་ལ་ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོ་སྐལ་བ་དཔལ་བརྩེགས་ཀྱི་རྒྱུན་ལས་ཁྱུད་པོ་གཡུ་ཁྲིས་ཐིག་གི་ཆ་ཕྲ་མོས་ཞིབ་མོར་ཕྱེ་བ་ལ་མཁས་པ་རོང་བོས་ལྷན་ཐབས་དག་སྦྱོར་མཛད་པའི་གནས་རྣམས་ལ་བྱང་བར་བྱ་ཞིང་དེ་ཙམ་བློར་མ་ཆུད་ཀྱང་གཟུགས་བརྙན་རང་གི་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་མགོ་རི་དྭགས་ལྟར་མ་དབྱངས་པ། དབུང་པ་གྲུ་ཟུར་འཚམ་པ། ཟགས་མཆུ་མ་ལྷུང་བ། ཡར་འཐེན་གཞུང་འདྲོངས་པ། མར་འཐེན་ཕྲ་རྒྱས་ཕྱེད་པ། མིག་བུ་ཟུར་མདོད་པ། འདོགས་མགོ་ལུས་མཚུངས་པ་རྣམས་ལ་རིག་པ་གཞུར་བས་ཡི་གེ་ནི་བཟོ་གནས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན་ཕྱིར་དེའི་བྱིན་རླབས་ཞུགས་ནས་མཁས་པའི་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པའི་གཏམ་རྒྱུད་ཀྱང་ཡོད་དེ་སྔོན་རིག་འབྱུང་གི་ཡུལ་གྲུར་གསུང་རབ་བཞེངས་པའི་སློབ་དཔོན་ཞིག་ཡི་གེའི་འདུ་བྱེད་སྤྱོད་ཞིང་ཐོག་སྟེངས་ན་ཉལ་བའི་ཚེ། ཟླ་བ་ཉ་གང་བའི་དབུས་ནས་དབྱངས་གསལ་གྱི་ཡིག་འབྲུ་རྣམས་ཏ་ལ་ལ་ཐོན་ནས་རང་ལ་ཐིམ་པར་མཐོང་བས་ཡི་གེའི་ཆོས་ལ་ཤིན་ཏུ་མཁས་པར་གྱུར་པ་བཞིན་ནོ། །འདི་ལྟར་གཟབ་ཆེན་ལ་མཁས་པར་གྱུར་ན་སྨྱིག་གུའི་བདེ་བླག་ཀྱང་བྱང་བར་འགྱུར་བས། ལཉྪ་ན་དང་། ཝ་རྟུ་ལ་
Chinese
我，因为缓慢的困难，腰带，理解力，声音的语调，发音等前置成分，以及头饰的区别，导致词义非常混乱。因此，应该学习书写文字，因为文字是佛的化身，学习它的形象有无限的利益。如《度果杜》中所说：楞伽的主宰，形象的化身是不同的，语言的形象显现为文字，文字的化身是这样的：名字，来源，形状，自性，（791）声音，作用，门，类别，以及文字的基础的真如，那些秘密的圣物将被看到和知晓。因此，他将精通并解脱一切法。如是说。它的形象和部分的特征有十种障碍，八种珍爱，头部，肩膀，滴落的嘴，向上拉，向下拉，眼睛。每一个都有三个一组的差别，有二十一种法，耳朵有三种，gigu有三种，ra ta有二种，ya ta有三种，共十六种子法。三种共同的法，包括移动，粗略地有四十种法的特征。伟大的翻译家噶瓦贝则的传承中，荣波精通于用玉尺的精细部分详细划分。即使没有完全理解，也要从形象本身的方面，头部不要像山羊一样倾斜，肩膀要适合直角，滴落的嘴不要掉落，向上拉要正直，向下拉要细致，眼睛要倾斜，头饰要与身体相同。因为文字是工巧处化身之身，所以通过智慧的磨砺，它的加持融入，也有成为智者之首的故事。以前，在瑞炯的地方，一位建造经文的老师，在使用文字时，在屋顶上睡觉时。从满月的中央，元音和辅音的字母出现在塔拉上，融入自己，因此变得非常精通文字的法。像这样，如果精通于庄重，也会精通于笔的运用。兰札体和瓦尔都体。
English
I, because of the difficulties of slowness, the belt, understanding, the tone of voice, pronunciation, and other prefixes, and the differences in head ornaments, the meaning of words becomes very confusing. Therefore, one should learn to write letters, because letters are the embodiment of the Buddha, and learning its image has immeasurable benefits. As it is said in the 'Do Gong Du': The lord of Lanka, the embodiment of the image is different, the image of speech appears as letters, and the embodiment of letters is like this: name, origin, shape, nature, (791) sound, function, gate, category, and the suchness of the basis of letters, those secret sacred objects will be seen and known. Therefore, he will be proficient in and liberated from all dharmas. So it is said. Its image and the characteristics of its parts have ten obstacles, eight cherished ones, head, shoulders, dripping mouth, pulling up, pulling down, eyes. Each has three sets of three distinctions, with twenty-one dharmas, three for the ear, three for gigu, two for ra ta, and three for ya ta, a total of sixteen child dharmas. Three common dharmas, including moving, roughly have the characteristics of forty dharmas. In the lineage of the great translator Kawa Peltseg, Rongbo is proficient in detailed division with the fine parts of the jade ruler. Even if not fully understood, from the aspect of the image itself, the head should not be tilted like a goat, the shoulders should fit right angles, the dripping mouth should not fall, the upward pull should be upright, the downward pull should be delicate, the eyes should be slanted, and the head ornament should be the same as the body. Because letters are the embodiment of the skillful means, through the sharpening of wisdom, its blessings are integrated, and there is also a story of becoming the head of the wise. Previously, in the land of Rigjung, a teacher who built scriptures, when using letters, while sleeping on the roof. From the center of the full moon, vowel and consonant letters appeared on the tala and merged into himself, thus becoming very proficient in the dharma of letters. Like this, if one becomes proficient in solemnity, one will also become proficient in the use of the pen. Lantsa and Wartu.