Tibetan
། མཉམ་པར་བཞག་ཀྱང་རུང་མ་གཞག་ཀྱང་རུང་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཤིང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མྱུར་དུ་མི་ཐོབ་མི་འགྱུར་བར་མི་སྲིད་དོ། །ཞེས་དང་། སློབ་དཔོན་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེས། །དངོས་པོ་རྫས་དང་ཡོ་བྱད་ལ། །ཡང་དག་བསྔོ་བས་རྒྱས་ཐེབས་ན། །འགྲོ་ཀུན་ཐར་པའི་ལམ་མཆོག་སྟོན། །ཞེས་སོ། །ད་ནི་ཇི་ལྟར་བསྔོ་བའི་ཐབས་སམ། བདེན་ཚིག་གི་ནུས་པས་བསྒྱུར་བའི་ཚུལ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ལས། ཤཱ་རིའི་བུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཁས་པ་ནི་སྦྱིན་པ་ཉུང་ངུ་ཡང་མང་པོར་བྱེད་དེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ལྷག་པར་བྱེད་དོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་རྒྱས་པར་བྱེད་དོ། །བསྔོ་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་དཔག་ཏུ་མེད་པར་བྱེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པས། སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གནས་ལུགས་བྲི་གང་འཕོ་འགྱུར་དང་བྲལ་བའི་མཉམ་གཞག་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོར་བསྔོ་བྱ་སྔོ་བྱེད་ལ་སོགས་པའི་སྤྲོས་པའི་མཚན་མ་མི་དམིགས་ཀྱང་། རྗེས་ཐོབ་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྣང་ཆར་སྒྱུ་མ་དང་ (༧༤༡)ཆུ་ཟླའི་རྣམ་རོལ་གྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྔོ་བའི་མཐུན་འགྱུར་ཞིག་ཐུགས་ལ་འདོགས་པ་བཞུ། འདི་ནས་བསྔོ་བའི་དབང་པོ་གསལ་ཚུལ་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པར་བྱ་ཞིང་བསྔོ་བ་དངོས་ལ་འཇུག་གོ །མཇུག་ཏུ། འཇམ་དཔལ་དཔའ་བོས་ཇི་ལྟར་མཁྱེན་པ་དང་། ཞེས་སོགས་ཤློ་ཀ་གཅིག་པོ་ངེས་པར་བརྗོད་པ་ལ་དོན་ཆེན་པོ་ཡོད་དེ། དེ་ལྟ་བུའི་བསྔོ་བའི་ཚུལ་རྒྱས་པར་མི་ཤེས་པ་རྣམས་སྔོན་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མོས་པས་བསླབས་པས་དོན་ལྡན་དུ་འགྱུར་ཏེ། སྔོན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བརྩོན་འགྲུས་མཐའ་ཡས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ངེས་པར་སྟོན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྟོན་པའི་ཚེ། རྒྱལ་པོ་བསོད་ནམས་མེ་ཏོག་བུ་དང་བཙུན་མོ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་ཅག་གིས་ཚུལ་འདི་མི་ཤེས་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་བྱའོ་ཞེས། དགེ་བ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་བྱས་པས་བསོད་ནམས་དཔག་མེད་ཐོབ་པའི་ལོ་རྒྱུས་ལྟར་རོ། །དེ་ཡང་རྒྱ་གར་འཕགས་པའི་ཡུལ་སོགས་སུ་ནི་བསྔོ་བ་སྦྱིན་བདག་གིས་བགྱིད་ཅིང་། ཡུལ་བླ་མའམ་དགེ་འདུན་ལ་སོགས་པས་དབང་པོའི་ཚུལ་གྱིས་དེ་བཞིན་དུ་འགྲུབ་པའི་མཐུན་འགྱུར་མཛད་པ་ཡིན་མོད་ཀྱང་། དེང་སང་སྦྱིན་བདག་གིས་མི་ཤེས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་མཁན་སློབ་རྣམས་ཀྱིས་བསྔོ་བ་བྱེད་པ་འདི་ལྟ་བུ་བོད་དུ་དར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བསྔོ་བའི་ཡོད་བཤད་ཉུང་ངུར་བསྡུས་པ་རྣམ་མཁྱེན་ལམ་བཟང་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་རྒྱལ་དབང་པདྨའི་དོན་གྱི་རྒྱལ་ཚབ་ཐེག་པ་མཐའ་དག་ལ་གཞན་དྲི་ང་མི་འཇོག་པའི་གཏེར་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འགྲོ་འདུལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་པྲཛྙཱ་རསྨིའི་ཞབས་སེན་ཟླ་རིས་གསར་བས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་སེང་གེའི་ཁྲི་ལ་རྣམ་པར་འགྱིང་པའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་པདྨ་ཆོས་འབྱོར་རྒྱ་མཚོའི་བཀས་བསྐུལ་བ་ལས། རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པ་མཁྱེན་བརྩེའི་འོད་ཟེར་གྱིས་འོད་གསལ་གཉུག་མའི་ཕོ་བྲང་པདྨ་འོད་གླིང་དུ་སྦྱར་བའོ།། །།གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་ཞེ་བརྒྱད་པའོ།། །། (༧༤༢)ནགས་ཚལ་གྱི་གཏམ་ཨུ་དུམ་ཝཱ་རའི་ཆུན་པོ་ཞེས་བྱ་བ། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་པདྨ་ལས་གྲོལ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདི་ན་ཕྲ་རབ་རྡུལ་གྱི་བབ་མོ་ནི། །སྲ་བརྟན་རྡོ་རྗེའི་ཁམས་སུ་གནས་གྱུར་ནས། །སྣ་ཚོགས་ལྗོན་པའི་ཡལ་ད་།།།གཡོ་བ་ཅན། །དེ་ལ་ནགས་ཟད་དབེན་པར་རབ་ཏུ་གྲགས། །སྲིད་དང་ཞི་བ་གཉིས་སུ་རིས་ཆད་པ། །འདི་ནི་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ལས་སྣང་སྟེ། །དེ་དེའི་ཆོས་ཉིད་རྣལ་མར་སྦྱོར་འདོད་རྣམས། །ནགས་ཀྱི་གཏམ་མཆོག་འདི་ལ་གུས་པས་ཉོན། །སྣ་ཚོགས་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་པའི་གཅོང་རོང་དུ། །ཉོན་མོངས་ལྔ་ཡི་ཆུ་བོའི་རླབས་ཕྲེང་དང་། །འདི་ཙམ་དུས་མེད་འགྲོགས་པའི་རྣམ་རྟོག་འདིའི། །ཉེ་བར་ལེན་པའི་བྱེད་པོ་མ་རིག་ཡིན། །དེ་ལས་སྲིད་པ་ནས་བཟུང་རྒ་ཤིའི་བར། །རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ཟོ་ཆུའི་ཁྱུད་མོ་ལ། །ཡང་ནས་ཡང་འཁོར་ཕ་མཐའ་མི་ཐུག་པ། །འདི་ནི་མ་དག་གཞན་དབང་རྒྱུ་འབྲས་ལགས། །དེ་ན་ཁྱིམ་གྱི་བཙོན་དོང་གཏིང་རིང་པོར། །སྐྱེ་རྒ་ན་འཆིའི་ཞགས་པ་དམ་པོས་བཅིངས། །ལས་དང་སྡུག་བསྔལ་མང་པོས་རང་གཟིར་བའི། ཁྲི་མུན་འདི་ལས་མྱུར་དུ་འབྲོས་འཚལ་ལོ། །གང་དུ་ཕྱིན་ན་འབད་པ་དོན་ཡོད་ཅིང་། །ཆོས་ལ་སེམས་པའི་གོམས་པ་བདུན་གྱི་རིན། །གསེར་སྲང་ལྔ་བརྒྱའི་ལྕིད་ཀྱིས་མི་ནང་བའི། །གཏམ་འདི་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་བསྔགས། །དེ་ན་ཚོང་དང་སོ་ནམ་ཡོད་མ་ཡིན། །བྱིས་པའི་གྲོགས་དང་འདུ་འཛིའི་རྣམ་གཡེང་བྲལ། །བྱ་དང་རི་དྭགས་མང་པོ་གར་བྱེད་ཅིང་། །བུང་བ་མྱོས་པའི་གླུ་དབྱངས་རྣ་བར་སྙན། །ཕྲ་རབ་རྡུལ་རྣམས་སྲིད་པའི་གར་སྦྱིན་གྱིས། །ཤིན་ཏུ་འཐས་པར་སྦྱར་ལྟའི་བྲག་རིའི་ཚོགས། །རིན་ཆེན་རིན་ཐང་སྤངས་པས་རབ་ཕྱུག་ཀྱང་། །དེ་ལ་ཁེངས་དང་འཇུགས་པའི་རྣམ་རྟོག་སྤངས། །སྣ་ཚོགས་ལས་ཀྱི
Chinese
无论安住与不安住，菩提道次第皆得圆满，迅速证得一切智智是不可能不发生的。如是说。 导师嘎饶多吉说： 物质、物品和用具， 以清净回向而增长， 示现众生解脱之殊胜道。 如是说。 那么，如何回向之方法，或以真语之能力转变之方式呢？ 在菩萨藏中说： 舍利子，聪明的菩萨即使是少许的布施也能变成很多，以智慧的力量使其更加增上，以智慧的力量使其广大，以回向的力量使其无量。 如是说。 因此，将包含显有轮回涅槃的一切法，回向于自性大圆满的境界，即远离损益、转移、变化的等性，如虚空般的智慧之体性中，虽然不执著于回向者、回向物等戏论之相，但在后得智慧的显现中，以如幻如水月般的游舞，了知一切法显现而无自性的方式，心中忆念一种回向的顺缘。 从此处开始，应区分回向之自性清明的显现方式，并进入真正的回向。 最后，念诵“文殊勇士如何了知”等一句颂词，具有重大的意义。 对于不了解如此广大的回向方式的人们，通过随学过去诸佛菩萨的方式来学习，会变得有意义。 过去，当如来精进无边宣说对一切法皆能确定的三摩地时，国王福德花与王子和王妃一起说：我们虽不了解此理，但愿随喜。 如是，随喜善根，如获得无量福德之历史一般。 此外，在印度圣地等地，回向是由施主进行，而上师或僧众等则以主导的方式，创造如是成就的顺缘。 然而，现在因为施主不了解，所以由堪布和老师们进行回向，就像这样。
English
Whether abiding in equanimity or not, it is impossible that the paths of enlightenment will not be completely fulfilled and that omniscience itself will not be quickly attained. Thus it is said. The master Garab Dorje said: Material objects, substances, and implements, When increased by pure dedication, Show all beings the supreme path of liberation. Thus it is said. Now, what is the method of dedication, or the manner of transforming through the power of truthful words? In the Bodhisattva Pitaka it is said: Shariputra, a wise bodhisattva makes even a small gift into a great one; he makes it superior through the power of wisdom; he makes it vast through the power of knowledge; he makes it immeasurable through the power of dedication. Thus it is said. Therefore, dedicate all phenomena encompassed by appearance, existence, samsara, and nirvana to the state of self-perfected great perfection, the nature of wisdom like the sky, free from increase, decrease, change, and alteration. Although the characteristics of elaboration such as the object of dedication and the act of dedicating are not perceived, in the appearance of subsequent wisdom, contemplate a conducive condition for dedication in the manner of knowing all phenomena to be apparent but without inherent existence, like an illusion or the play of a moon in water. From here, the specific manner of clarifying the power of dedication should be distinguished, and one should enter into the actual dedication. Finally, there is great meaning in necessarily reciting the single verse, "How Jambal Dorje knew," etc. For those who do not know such an extensive manner of dedication, learning by emulating the past bodhisattvas will become meaningful, just as in the past, when the Tathagata Exertion Infinite was teaching the samadhi that definitively shows all phenomena, King Fortune Flower, together with his son and queen, said, "Although we do not understand this principle, we will nevertheless rejoice in it." Thus, like the history of obtaining immeasurable merit by rejoicing in virtue. Furthermore, in places such as the noble land of India, the dedication is done by the patron, while the lama or sangha of the place creates the conducive conditions for its accomplishment in the manner of empowerment. However, nowadays, assuming that the patrons do not know, the khenpos and teachers perform the dedication in this way.
Chinese
在卫藏地区兴盛起来。如此这般，将简略的祈愿文汇集成名为《遍知妙道》的此作，乃是受持莲花生大师真实意旨的法嗣，对于一切宗派都不持偏见的掘藏大师、法王、调伏众生的普贤光（藏文：པྲཛྙཱ་རསྨི།，梵文天城体：प्रज्ञारश्मि，梵文罗马拟音：Prajñārasmi，汉语字面意思：智慧光）的足莲新月所加持的，于雄狮宝座上威严端坐的化身莲花法财海（藏文：པདྨ་ཆོས་འབྱོར་རྒྱ་མཚོ།）所劝请。由自性大圆满瑜伽士钦哲沃热（藏文：མཁྱེན་བརྩེའི་འོད་ཟེར།）于光明本净的宫殿莲花光洲（藏文：པདྨ་འོད་གླིང་།）缮写而成。言谈集第四十八章完毕。（742）名为《森林之语·乌昙婆罗花束》。顶礼圆满正等觉莲花生。此处微尘之散布，已转为坚固金刚之界。各种树木的枝条摇曳生姿，此处以森林寂静而闻名。断绝轮回与寂灭之分别，此乃众生各自的业力显现。欲将各自的法性如实修持者，请恭敬谛听这殊胜的森林之语。在生起种种痛苦的险峻深渊中，与五毒烦恼的波涛相伴，与这无时无刻不在的分别念相随，其亲近之因乃是无明。由此，从有生至老死，十二缘起如汲水之轮，周而复始，无有穷尽。此乃不清净的依他起因果。于此，在家庭的深邃牢狱之中，被生老病死的绳索紧紧束缚，被业力与诸多痛苦所折磨，当迅速从此黑暗中逃离。无论前往何处，努力皆有意义，思维佛法的七种习惯之价值，是五百金衡之重也无法比拟的。此语为诸圣者所赞叹。此处既无贸易，也无农耕，远离孩童的嬉戏与喧嚣的散乱。众鸟与野兽在此嬉戏，蜜蜂沉醉的歌声悦耳动听。微尘以轮回之舞来施与，极其密集地连接在一起的山岩，虽富含珍宝，价值连城，却远离傲慢与执着的分别念。种种业力之
English
It flourished in the U-Tsang region. Thus, this compilation of concise aspiration prayers, entitled "The Excellent Path to Omniscience," was written at the behest of the emanation Padma Chöjor Gyatso, who sits majestically upon a lion throne blessed by the fresh crescent moon of the lotus feet of Prajñārasmi (藏文：པྲཛྙཱ་རསྨི།，梵文天城体：प्रज्ञारश्मि，梵文罗马拟音：Prajñārasmi，汉语字面意思：Wisdom Ray), the treasure master, Dharma king, and tamer of beings who holds the true meaning of the victorious Padma and is impartial to all lineages. It was composed by Khyentse Özer, a yogi of the Great Perfection of Naturalness, in Padma Öling, the palace of primordial luminosity. End of the forty-eighth chapter, the collection of tales. (742) Titled "The Forest Tale: A Cluster of Udumbara Flowers." Homage to the fully enlightened Buddha Padmasambhava. Here, the scattering of subtle particles has transformed into the realm of the steadfast Vajra. The branches of various trees sway. This place is renowned as a secluded forest. Severing the distinction between existence and peace, this is the karmic appearance of all sentient beings. Those who wish to truly practice their respective dharmata, listen respectfully to this supreme forest tale. In the perilous abyss that gives rise to various sufferings, accompanied by the waves of the five poisons, and constantly accompanied by this conceptual thought, the agent of attachment is ignorance. From that, from existence to old age and death, the twelve links of interdependent origination revolve again and again like a water wheel, without end. This is the impure, other-powered cause and effect. There, in the deep prison of the home, bound tightly by the ropes of birth, old age, sickness, and death, tormented by karma and many sufferings, one should quickly flee from this darkness. Wherever one goes, effort is meaningful, and the value of the seven habits of contemplating the Dharma cannot be compared to the weight of five hundred gold coins. This tale is praised by the noble ones. There is no trade or agriculture here, and it is free from the distractions of children's games and commotion. Many birds and wild animals dance, and the intoxicated songs of bees are pleasing to the ear. The subtle particles bestow the dance of existence, and the rock mountains, joined together with great density, are rich in precious jewels, yet free from pride and the conceptual thought of attachment. Various karmic