Tibetan
།ཡེ་གྲོལ་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་སྟོང་ཉིད་རྩལ། །འཆད་རྩོད་རྩོམ་པའི་འཁོར་ལོར་ལྷུན་རྫོགས་པས། །ཡོན་བཤད་རྣམ་མཁྱེན་ལམ་བཟང་འདི་ན་སྤེལ། །འགའ་ཞིག་གིས་རྒྱུ་དངོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟབས་ཏེ་བསྔོ་བ་ཞིག་ཐུགས་ལ་འདོགས་པ་ཞུ་ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་ཚེ་འདི་སྐད་ཅེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སྡིག་པ་ཅི་ཡང་མི་བྱ་ཞིང་། །དགེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་སྤྱད། །རང་གི་སེམས་ནི་ཡོངས་སུ་འདུལ། །འདི་ནི་སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་ལས། ཡོན་གྱི་བདག་པོ་རྣམས་ཀྱིས་དགེ་བ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ལས་འདི་ལྟར་དུ་བསགས་པ་ལ་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་བསྔོ་བའི་ཡོན་བཤད་ཅུང་ཟད་ཅིག་སྙན་དུ་གསོལ་ན། འགྲོ་བའི་བླ་མ་ཤཱཀྱ་སེང་གེས། སྦྱིན་པ་པོས་ལེགས་པར་སྦྱིན། ལེན་པ་པོས་ལེགས་པར་བླངས། ཡོན་བཤད་བསྔོ་བ་བྱས། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡོན་གྱི་བདག་པོས་ཀྱང་མ་དག་པའི་དྲི་མ་བརྒྱད་སྤང་དགོས་ཏེ། དེ་ཉིད་མདོར་བསྡུ་ན། རང་དོན་ལ་རྟོག་པ་འཇིག་རྟེན་ཆོས་བརྒྱད་ཀྱི་བསམ་པ་རྒྱང་བསྲིངས་ནས་གཞན་དོན་སྙིང་ལ་བཅངས་པ་ཞིག་གལ་ཆེ་བར་སྣང་ལ། ཚུལ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་འཕེན་པས་རང་དོན་ཤུགས་ཀྱིས་འགྲུབ་པ་ཆོས་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ནུས་མཐུ་ཡིན་ཏེ། ཚངས་པ་ཁྱད་པར་སེམས་ཀྱི་ (༧༣༥)མདོ་ལས། ལིཙྪ་བཱི་དྲ་བ་ཅན་གྱི་འོད་སྟོན་པས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ལུང་བསྟན་པ་ན། དེས་བདག་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མི་རྟོག་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པ་མེད་ན་ཅིའི་སླད་དུ་ལུང་སྟོན། བཀའ་བསྩལ་པ། དཔེར་ན་མི་ཞིག་གིས་མེ་ཆེན་པོ་སྤར་ཏེ། རྩ་དང་ཤིང་དང་སྤར་སྤུར་དག་འཛུད་པར་བྱེད་ཅིང་འཚིག་པར་མ་གྱུར་ཅིག་ཅེས་ཟེར་ན་འཚིག་པར་མི་འགྱུར་རམ། གསོལ་བ། དེ་ནི་མ་ལགས་ཏེ་འཚིག་པར་འགྱུར་རོ། །བཀའ་བསྩལ་པ། དེ་བཞིན་དུ་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྒྱ་ཆེར་བསགས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་མི་དམིགས་མི་འདོད་ན་ཡང་བྱང་ཆུབ་དམ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་ལྟར་སྦྱིན་དང་བདེ་གཤེགས་མཆོད་པ་ལ་སོགས་དགེ་བའི་རྩ་བ་བགྱིས་པ་དེ་དག་ཡུལ་གཉན་པོ་ལ་ཁོང་ཁྲོ་ལ་སོགས་པའི་ནུས་པས་ཐར་མདོར་ཆུད་ཟབ་ལས་ལྡོག་ཅིང་རྒྱ་ཆེར་འཕེལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་བསྔོ་བ་འདི་ནི་ནང་པ་སངས་རྒྱས་པའི་ཁྱད་ཆོས་ཁོ་ན་ལས། ཕྱི་རོལ་མུ་སྟེགས་བྱེད་སོགས་ལ་མིང་ཙམ་ཡང་མ་གགས་པའི་ཕྱིར། བསོད་ནམས་བྱ་བའི་ཆགས་ཆེན་གང་། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཡོངས་བསྔོ་བ། །ཐུབ་དབང་ཁྱོད་ཀྱི
Chinese
耶脱任昆乔丹东涅匝， 讲辩著之轮中圆满故， 功德宣说遍知善道于此弘。 有以丰盛财物供养，请您念诵回向文，如是祈请之时，应如是说： 顶礼一切智者！ 诸恶莫作， 众善奉行， 自净其意， 是诸佛教。 如是，为了让功德主们对如此积累的善业福德生起欢喜心，略微奉献一点回向的功德宣说。 众生之怙主释迦狮子曾说：“布施者善布施，接受者善接受，功德宣说回向已。”如是，功德主也必须舍弃不净的八种垢染，简而言之，远离为自己着想的世间八法之念，将利他之心铭记于心，这一点似乎至关重要。因为在这种情况下，发心的力量会自然而然地成就自利，这是不可思议的法性力量。在《梵天殊胜心经》(735)中，离车毗陀罗婆的光明尊者被授记成佛时，他说：“我不想证悟成佛，为何授记？”佛陀开示说：“譬如有人燃起大火，投入草、木、薪柴等，并说不要燃烧，难道不会燃烧吗？”回答说：“不是的，会燃烧的。”佛陀开示说：“同样，广泛积累善根，即使不希求不执著于菩提，也会获得殊胜菩提。”如是说。 因此，像这样布施和供养善逝等所做的善根，为了使其不被愤怒等强大力量所摧毁，反而能从狭隘中解脱，远离沉溺，并能广大增长，故将之回向于无上大菩提，这仅仅是佛教徒的独特之处。因为外道徒等连这个名字都没有听说过。凡是修积的广大福德， 全部回向给众生， 能仁您的
English
Ye drol nam kun chok dan tong nyi tsal, Chang tso tsom pai khor lor lhün dzok pas, Yön shé nam khyen lam zang di na pel. Some people offer abundant wealth and request a dedication to be recited. At that time, one should say this: Homage to the All-Knowing! Do no evil, Practice all good, Tame your own mind, This is the teaching of the Buddha. Thus, in order to inspire joy in the patrons for accumulating virtuous deeds and merit in this way, I will offer a brief dedication of merit. The protector of beings, Shakya Singha, said: "The giver gives well, the receiver receives well, the merit is declared and dedicated." Thus, the patron must also abandon the eight impure stains. In short, it seems crucial to distance oneself from thoughts of self-interest and the eight worldly concerns, and to cherish the benefit of others in one's heart. Because in such a case, the power of bodhicitta naturally accomplishes self-benefit, which is an inconceivable power of Dharma. In the Sutra of Brahma's Special Mind (735), when the Light-giver of Licchavi was prophesied to attain enlightenment, he said, "I do not wish to attain enlightenment, why prophesy?" The Buddha replied, "For example, if someone kindles a great fire and puts in grass, wood, and fuel, and says, 'Do not burn,' will it not burn?" He replied, "No, it will burn." The Buddha replied, "Similarly, having accumulated vast roots of virtue, even if one does not desire or cling to enlightenment, one will attain supreme enlightenment." Thus it is said. Therefore, the roots of virtue done by giving and offering to the Sugata, etc., in order to prevent them from being destroyed by the power of anger, etc., in a dangerous place, but rather to be liberated from narrowness, to be free from addiction, and to grow extensively, this dedication to the unsurpassed great enlightenment is unique to Buddhists. Because even the name of this is not heard by outsiders and heretics. Whatever great accumulation of merit is done, May it all be dedicated to sentient beings, O Mighty One,
Tibetan
ས་གང་གསུངས་པ། །དེ་བཞིན་བསྟན་བཅོས་ལས་མ་བཤད། །ཅེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའི་རྣམ་གྲངས་སུའང་བསྔགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་རང་བཞིན་གྱི་དགེ་བ་ཞེས་གདོད་མ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཚུལ་ནི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་ལྡན་གྱི་རྣམ་རོལ་ཆེན་པོར་ཡེ་བཞུགས་དེ་ཉིད་བྲལ་བྱའི་དྲི་མ་ལས་གྲོལ་ཏེ་ཡིན་ཚུལ་ཇི་བཞིན་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ལས་སངས་རྒྱས་པའི་ཐ་སྙད་འཇོག་པའི་ཕྱིར། དེ་ཉིད་འདས་མ་བྱས་ཀྱི་དགེ་བ་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་དག་ཡིན་ཏེ་དེ་སྐད་དུ། ཆུ་དང་མེ་ཤེལ་ནོར་བུ་དག །ཡོངས་སུ་དག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན། །ཉི་ཟླའི་ཟེར་གྱིས་འཕོག་པ་ན། །དེ་དག་རང་གི་ཡོན་ཏན་འབྱིན། །དེ་བཞིན་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ནི། །བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་ཁམས་དགེ་ (༧༣༦)པ། །ཟག་མེད་ཡོན་ཏན་ལྡན་པ་དེ། །རྟོགས་པར་གྱུར་ན་ཡོན་ཏན་འབྱིན། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་བསྔོ་བ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་ཐོབ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་མཐའ་དག་གི་གཙོ་བོ་ཡིན་ཞིང་། དེ་ལ་མཉམ་གཞག་དང་འབྲེལ་མ་འབྲེལ་གྱི་སྒོ་ནས་མཆོག་དམན་གྱི་ཁྱད་པར་བཞག་པ་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་ནས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང་། ཆོས་ཙམ་པ་དམིགས་ནས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང་། དམིགས་པ་མེད་པའི་ངང་ནས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་སྟེ་གསུམ་དུ་གྲགས་པ་ལས། ཆེས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་དག་གི་བསྔོ་བ་ཡིན་ཏེ། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཁྱད་པར་ཅན། །དེ་ཡིས་བྱེད་པ་མཆོག་ཡིན་ཏེ། །དེ་ནི་དམིགས་མེད་རྣམ་པ་ཅན། །ཞེས་གསུངས་ལ། དེ་ཡང་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་རྣམས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཚོགས་སྦྱོར་གྱི་ལམ་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་ནི་དམིགས་ཡུལ་སེམས་ཅན་དང་། བདག་འཛིན་པ་དང་བཅས་ཏེ་བསྔལ།།། བྱང་སེམས་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་ཐོབ་ཀྱིས་གནས་སྐབས་སུ་སྒྱུ་མ་དང་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའི་ངང་ནས་བསྔོ་བ་དང་། དེ་དག་གི་མཉམ་གཞག་དང་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ངོར་ཆོས་དབྱིངས་འདུས་མ་བྱས་པའི་ངང་དུ་བསྔོ་བར་བྱེད་པ་ལས། མདོར་བསྡུ་ན། སྦྱོར་བ་སེམས་བསྐྱེད། དངོས་གཞི་དམིགས་མེད། མཇུག་རྣམ་མཁྱེན་རྫོགས་བྱང་དུ་བསྔོ་བ་སྟེ་དམ་པ་གསུམ་གྱིས་ཟིན་དགོས་པ་ནི་དགེ་རྩ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱི་མོར་གྲུབ་ལ། དེ་ལས་བསྔོ་བ་ཞེས་པའི་སྒྲ་དོན་ནི་དངོས་གྲུབ་གནས་སྐབས་སྒྱུར་བ་ལ་བརྗོད་པ་ཡིན་ཞིང་། དབྱེ་ན་གང་དུ་བ
Chinese
无论何处所说，经典中皆未曾言及。因此，对薄伽梵以卓越的方式赞颂，也是赞叹的一种方式。也就是说，对于一切有情众生而言，所谓的自性之善，即是原本就自然成就之理，乃是心的自性，具备三解脱门的大幻化，本来就存在，从可离之垢染中解脱，如实显现，因此才安立成佛之名。此乃未造作之善，三轮清净，如是说：水与火，水晶与宝珠，具有完全清净之自性。当被日月之光芒照射时，便会显现其自身之功德。同样，阿赖耶识，乃是如来藏之善界(736)，具备无漏之功德，若能证悟，便会显现功德。因此，在道之阶段，此回向乃是菩萨们后得之所有福德资粮之首要。对此，从与等持相关或不相关的角度，安立胜劣之差别，即以有情为对境而回向，以法为对境而回向，以及无所缘之状态中回向，共有三种说法。其中，最为殊胜者乃是三轮清净之回向。如《现观庄严论》所说：殊胜之回向，以此行持最为殊胜，此乃无所缘之相。并且，凡夫俗子们，以及安住于菩萨资粮道和加行道上的修行者们，其善根都以有情为对境，并伴随着我执而回向。圣者菩萨们，在后得位时，于如幻如梦之状态中回向。而对于他们的等持以及圆满正等觉佛陀们而言，则于法界无为之状态中回向。总而言之，前行是发心，正行是无所缘，结行是回向圆满正等觉，必须以三殊胜摄持，这是所有善根的基础。其中，所谓回向之词义，是指将成就之状态转变。若从分类而言，在何处
English
Whatever is said, it is not mentioned in the scriptures. Therefore, praising the Bhagavan in an extraordinary way is also a way of praising. That is to say, for all sentient beings, the so-called goodness of self-nature, that is, the principle of naturally accomplishing from the beginning, is the self-nature of the mind, the great manifestation with the three doors of liberation, which originally exists, is liberated from the defilements to be separated, and manifests as it is, so the name of Buddhahood is established. This is the uncreated good, the three wheels are completely pure, as it is said: Water and fire, crystal and jewels, have the nature of complete purity. When illuminated by the light of the sun and moon, they will reveal their own qualities. Similarly, the Alaya consciousness is the good realm of the Tathagatagarbha (736), possessing the uncontaminated qualities, if it can be realized, it will reveal the qualities. Therefore, in the stage of the path, this dedication is the most important of all the accumulations of merit of the post-meditation of the Bodhisattvas. Regarding this, from the perspective of being related or unrelated to Samadhi, the differences between superior and inferior are established, that is, dedicating to sentient beings as the object, dedicating to the Dharma as the object, and dedicating in the state of no object, there are three kinds of statements. Among them, the most supreme is the dedication of the three wheels of complete purity. As it is said in the Ornament for Clear Realization: The special dedication, it is most excellent to practice with this, this is the aspect of no object. Moreover, ordinary people, and practitioners who dwell on the path of accumulation and preparation of Bodhisattvas, their roots of virtue are dedicated with sentient beings as the object and accompanied by self-grasping. Holy Bodhisattvas, in the post-meditation state, dedicate in the state of illusion and dream. And for their Samadhi and the fully enlightened Buddhas, they dedicate in the state of the unconditioned Dharmadhatu. In short, the preliminary is the generation of Bodhicitta, the main practice is no object, and the conclusion is the dedication to complete enlightenment, which must be held by the three supremes, which is the foundation of all good roots. Among them, the meaning of the word dedication refers to the transformation of the state of accomplishment. If classified, where