Tibetan
། མངོན་པ་མཛོད་ལས། གླིང་བཞི་དང་ནི་ཉི་ཟླ་དང་། །རི་རབ་དང་ནི་འདོད་ལྟར་བཅས། །ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་སྟོང་ལ་ནི། །སྟོང་ནི་སྤྱི་ཕུད་ཡིན་པར་འདོད། །དེ་སྟོང་ལ་ནི་སྟོང་གཉིས་པ། །བར་མའི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཡིན་ནོ། །དེ་སྟོང་ལ་ནི་སྟོང་གསུམ་སྟེ། །མཉམ་ (༧༣༢)དུ་འཇུག་ཅིང་འབྱུང་བ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་གཞི་དང་སྙིང་པོ་མེ་ཏོག་གིས་བརྒྱན་པའི་ཞིང་ཁམས་ཀྱི་ནང་ཚན་སྟོང་གསུམ་མི་མཛེད་ཀྱི་ཁམས་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ས་གཞི་ཐམས་ཅད་ཙན་དན་ལ་སོགས་དྲི་བཟང་པོའི་བདུག་པས་བྱུགས་ཤིང་། མེ་ཏོག་སིལ་མ་དང་རིན་པོ་ཆེས་རྣམ་པར་བཀྲམ་པའི་གོ་མཚམས་རྣམས་སུ། རིན་པོ་ཆེའི་རི་བོ་ལ་སོགས་པ་བཞི། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོའི་སྲིད་ལ་འོས་པའི་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པ་བདུན། སྒེག་སོགས་བརྒྱད། ཉི་ཟླའི་སྣང་བྱེད། རིན་པོ་ཆེའི་གདུགས། ཕྱོགས་མཐའ་དག་ལས་རྒྱལ་བའི་རྒྱལ་མཚན། དེ་དག་ཀྱང་རྒྱ་ཆེར་རོལ་པ་དང་། དྲན་པ་ཉེར་གཞག །མངོན་པར་འབྱུང་བའི་མདོ་སོགས་ནས་བཤད་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཕུང་པོས་རྣམ་པར་དཀྲིགས་ཤིང་། རང་རང་ལ་མངའ་བའི་ཡོན་ཏན་ཆ་མཐུན་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་ཉི་ཟེར་ལ་རྡུལ་ཕྲན་འཁྲིགས་པ་ལྟར་འཕྲོ་བའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རེ་རེའི་ཁོངས་སུའང་། ཇི་ལྟ་བའི་མཎྜལ་རྡུལ་སྙེད་དུ་འཕྲོ་བས་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཡོངས་སུ་བཀང་བ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་མཆོད་པའི་རྣམ་རོལ་ཆེན་པོར་བསྟབས་པ་ཐུན་མོང་ཕྱིའི་མཎྜལ། ནང་ལྟར་དུ་ཚོགས་དྲུག་ཡུལ་གྱི་འཆར་སྒོ་ལ་རྟོགས་པ་ཐམས་ཅད་གསེར་གྱི་ས་གཞི། ས་གཞིས་ཡུལ་ཁང་སོགས་མདོར་ན་སྲིད་པའི་ཕུན་ཚོགས་བདག་གིར་བཟུང་བ་མཐའ་དག་རི་རབ་གླིང་བཞི། དེ་དག་གི་སྐར་ཁུང་སོགས་སྣང་བའི་ཆ་ཐམས་ཅད་ཉི་ཟླ། དེའི་ཁོངས་སུ་གནས་པའི་ཕ་མ། བུ་ཚ། མཛའ་གྲོགས། འཁོར་གཡོག་སོགས་མདོར་ན་ཡིད་ཀྱིས་གཅེས་དགུར་བཟུང་བ་ཐམས་ཅད་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་བརྒྱན་ནས་ཆགས་མེད་ཞེན་བྲལ་དུ་བསྟབས་པ་དང་། གསང་བ་ལྟར་དུ་བདག་ལུས་འབྱུང་བཞི་འདུས་པའི་ཕོ་བྲང་ཁམས་དྲུག་ལྡན་གྱི་རྡོ་རྗེ་ཕུང་པོའི་གྲོང་ཁྱེར་དབང་ལྔ་དང་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པ་མཐའ་དག་ཕྱི་ལྟར་གླིང་བཞི་རི་རབ་ཀྱི་བཀོད་པ། ནང་ལྟར་དུ་མ་བཅོས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་ (༧༣༣)པོའི་རྣམ་རོལ་དུ་བསྟབས་པ་དང་། གཞན་ཡང་སྤྲུལ་སྐུའི་མཎྜལ་ཚངས་ཆེན་གྱི་ཞིང་ཁམས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་རིགས་ལྔ་གང་ཆེན་མཚོའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ། ལོངས་སྐུའི་མཎྜལ་འོག་མིན་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ཞིང་ཁམས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རྣམ་རོལ། ཆོས་སྐུའི་མཎྜལ་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་གྱི་ངོ་བོས་སྟོང་པའི་སྤྲོས་བྲལ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་འཁོར་འདས་ལམ་གསུམ་གྱི་རྟོག་ཚོགས་དུམ་རོ་གཅིག་གི་ཚོམ་བུར་བཀོད་པ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཎྜལ་གདོད་མ་ཉིད་ནས་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ལ་མི་གནས་པ་ཡེ་གྲོལ་བློ་འདས་འོད་གསལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྣམ་རོལ་དུ་ཤར་བ་སྟེ། མདོར་ན་ཚུལ་དེ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་དང་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པས་དབུལ་བ་སྟེ་དེའི་ཕྱིར་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེས། ལྟ་དང་བླ་མ་ནམ་དྲན་དུས་ཉིད་དང་། །ཚོགས་པ་རྒྱ་མཚོའི་དབུས་དང་ཆོས་འཕེལ་ཚེ། །ཆོས་སྤྱོད་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་མཎྜལ་དབུལ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། འབུལ་ཡུལ་དམིགས་བསལ་ལ་བསྒྱུར་ཁ་འདི་ནས་བྱེད། ཞིང་ཁམས་འབུལ་བ་ཞུ། ཨོཾ་བཛྲ་བྷཱུ་མི་ཨཱཧཱུྃ། སོགས་བརྗོད། ཚོམ་བུ་འགོད་ལུགས་ནི་བླ་མ་དགོངས་འདུས་ཀྱི་ཆོ་གའི་རྣམ་བཤད་དུ་གསལ་བར་བྲིས་ཡོད་དོ། །འདིར་སྨྲས་པ། འཆད་དང་རྩོམ་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཉི་མའི་གཟིས། །རྨོངས་དང་མ་རིག་མུན་པ་སངས་ཕྱུར་ཀྱང་། །ལྔ་བརྒྱ་ཐ་མའི་མཁའ་ཀློང་འཁྲིགས་པའི་ཚེ། །རང་དོན་ཞི་བའི་ཏིང་འཛིན་སྒོམ་ལ་དག་པ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་དཔལ་གྱི་རི་བོའི་སྤོར། །སྔ་འགྱུར་བསྟན་འཛིན་པའི་མཆོག་སྤྲུལ་དེའི། །བཀའ་མཆིད་གནྡྷ་དྲ་ཡི་གླིང་བུའི་སྒྲས། །སྒྱུ་མའི་རྣལ་འབྱོར་སྒྱུ་མར་གཡེངས་སུ་བཅུག །གལ་ཆུང་ཆོས་ལ་བྱེད་པའི་ཡུལ་དུས་དེར། །ཕུང་།།།དང་རྟོགས་པའི་གཟི་བྱིན་ཉམས་ན་ཡང་། །འཆོས་སྐྱོབ་དོན་དང་ལྡན་པའི་བསྟན་བཅོས་ཀུན། །བརྩམས་ལ་འབྲས་བུ་མེད་པར་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའང་རི་སུལ་མྱུལ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་མཁྱེན་བརྩེའི་འོད་ཟེར་གྱིས་གྲུབ་པའི་བསྟི་གནས་ཚེ་རིང་ལྗོངས་ཀྱི་གནས་ཁང་པདྨ་འོད་གླིང་དུ་སྦྱར་བའོ།། །། (༧༣༤)གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་ཞེ་བདུན་པའོ།། །།དགེ་རྩ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བའི་གཏམ་རྣམ་མཁྱེན་ལམ་བཟང་ཞེས་བྱ་བ།། །།ཚོགས་གཉིས་རྒྱ་མཚོའི་སྤྲིན་ལས་ལེགས་འོངས་ཤིང་། །རྣམ་གྲོལ་ཐུགས་རྗེའི་ཚར་གྱི་སྙིང་པོ་ཅན། །རྨད་བྱུང་སངས་རྒྱས་སྟོང་གི་རྒྱུ་སྐར་དབུས། །ཉི་ཟླ་ལྟར་མཛེས་ཤཱཀྱའི་རྒྱལ་དེ་མཆོད། །སྲིད་མཚོར་དུང་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་སྤངས་ན་ཡང་། །ཞི་བ་ཕྱོགས་གཅིག་མྱ་ངན་འདའ་མིན་པ། །ཟུང་འཇུག་ཨ་ཝ་དྷྭ་ཏི་འོད་ཀྱི་སྐུ། །མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེའི་རྣམ་ཐར་བསམས་ཀྱིན་དད། །ཐོས་བསམ་རྟོག་པའི་དྲྭ་བར་འཐུམས་མིན་ཡང་།
Chinese
《俱舍论》中说：四大洲和日月，须弥山和欲妙等，梵天世界一千个，千为共同之初。那一千个为二千，是中等世界。那一千个为三千，共同进入而产生。如是所说，以地基和心髓鲜花庄严的刹土中，三千大千世界百俱胝圆满的土地全部都涂上旃檀等妙香的香，鲜花和珍宝遍布的间隔处，珍宝山等四座，适合转轮王的七宝，娇媚等八种，日月的光芒，珍宝伞，从各方得胜的胜幢，那些也广为嬉戏，从《正念经》、《现观庄严经》等中所说的功德聚所庄严，各自所拥有的功德相应的受用如阳光下微尘积聚般散发，每一个微尘中，如曼扎拉微尘般散发，充满整个虚空界，作为普贤供云的巨大示现，这是共同的外曼扎拉。内里，六根对境的显现，所有觉受都是黄金地，土地、家园等简而言之执为己有的有寂圆满一切都是须弥山和四大洲。那些的星窗等显现的一切部分都是日月。其内居住的父母、子女、亲友、眷属等简而言之执为心中最珍爱的一切都以五种欲妙的自性来庄严，无贪无执地供养。秘密方面，自身四大组成的宫殿，具备六界的金刚身之城，五根和八识聚为所依和能依的一切外在显现为四大洲须弥山的排列，内在显现为无造作任运成就的大坛城之相。此外，化身曼扎拉，大梵天界，五种姓毗卢遮那佛，无尽的化身语意
English
As stated in the Abhidharmakosha, "The four continents and the sun and moon, Mount Meru and all desires, a thousand Brahma worlds, a thousand is considered the common beginning. That thousand times a thousand is the intermediate world realm. That thousand times a thousand is three thousand, entering and arising together." As it is said, among the realms adorned with the foundation and essence of flowers, all the lands of the complete hundred million trichiliocosms are anointed with the incense of sandalwood and other fragrant substances. In all the spaces adorned with scattered flowers and jewels, there are four jewel mountains and so on. The seven precious jewels befitting the rule of a Chakravartin king, the eight graces and so on, the light of the sun and moon, a jewel umbrella, a victory banner that triumphs over all directions. Those too are adorned with heaps of qualities as described in the Extensive Play Sutra, the Mindfulness Sutra, the Manifestation Sutra, and so on. The enjoyment of qualities corresponding to what each possesses radiates like dust motes in sunlight. Within each of those minute particles, emanates as many mandalas of dust particles, filling the entire expanse of space, presented as a great display of Samantabhadra's offering clouds. This is the common outer mandala. Inwardly, all perceptions of the appearances of the six aggregates' objects are a golden ground. The land, houses, and so on—in short, all the perfections of existence that are held as one's own are Mount Meru and the four continents. All the aspects of appearance, such as their windows, are the sun and moon. The parents, children, relatives, attendants, and so on residing within them—in short, all that is cherished in the mind are adorned with the nature of the five desirable qualities, offered without attachment or clinging. Secretly, one's own body, the palace composed of the four elements, the vajra body city possessing the six elements, the five faculties and the eight consciousness aggregates, along with their supports and what they depend on, all appear outwardly as the arrangement of the four continents and Mount Meru, and inwardly as the manifestation of the great spontaneously accomplished mandala. Furthermore, the nirmanakaya mandala, the realm of the Great Brahma, the five families of Vairochana, the inexhaustible body, speech, and mind of the Great Lake of Qualities.
Chinese
之轮。圆满报身坛城是密严刹土，五种智慧的显现。法身坛城以生、住、灭三种自性为空性，离戏、自然本智，将轮涅道三者的分别念，安立为一体的聚束。自性坛城从原始以来不住于戏论的边际，本来解脱，超离心识，显现为光明大圆满。总之，像这样区分自性和差别是没有意义的，因此莲花生大士说：观想和上师何时忆念之时，集会于大海中央和佛法增上之时，一切佛法行持之精要即是供养坛城。如是说。从这里开始转变特别的供养对境。祈请供养刹土。嗡 班匝 布弥 阿吽。（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་བྷཱུ་མི་ཨཱཧཱུྃ།，梵文天城体：ॐ वज्र भूमि आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ vajra bhūmi āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，地，啊，吽。）等念诵。聚束的安立方式在《上师意集》仪轨的释文中已清楚地写明。于此而言说：讲说和写作的苦行如太阳的光芒，即使能驱散愚昧和无明的黑暗，但在五浊末世的虚空中，当乌云密布之时，唯有修持自利寂静的禅定才是清净的。即使如此，在那吉祥山顶之上，作为宁玛派持教者的化身，以其教言甘露之音声，如犍陀罗的笛声，使幻化的瑜伽在幻化中得以放松。在那将微小之事当作佛法的时代，即使五蕴和证悟的光辉衰退，所有具有调伏和救护意义的论典，创作出来也不会毫无成果。这段话是由一位在山间漫游的瑜伽士，于钦哲益西所创建的居所，即长寿之地的莲花光宫殿中写下的。(734) 谈话集第四十七章。将善根回向菩提的谈话，名为《遍知妙道》。从积聚二资粮的云中善妙而来，具有解脱慈悲之精华，在奇妙的千佛星辰之中，如同日月般庄严的释迦王，我顶礼您。即使舍弃了沉溺于轮回大海的苦行，也不仅仅是为了寂灭涅槃，我思念着双运阿瓦都提光明身，莲花生金刚的传记而生起信心。即使没有被闻思分别的网所束缚。
English
The wheel of. The Sambhogakaya mandala is the pure land of Akanishta, the manifestation of the five wisdoms. The Dharmakaya mandala is empty in nature with the three characteristics of arising, ceasing, and abiding, and the non-dual, self-arising wisdom arranges the conceptualizations of the three paths of samsara, nirvana, and the path into a single cluster. The Svabhavikakaya mandala, from the very beginning, does not abide at the extreme of elaboration, is primordially liberated, beyond mind, and arises as the manifestation of the Great Perfection of Clear Light. In short, it is meaningless to distinguish between such nature and particularity, therefore Padmasambhava said: "Whenever you remember the view and the Lama, and when the assembly is in the middle of the ocean and the Dharma is increasing, the essence of all Dharma practice is to offer the mandala." As it is said. From here, transform the special object of offering. Request the offering of the pure land. Om Vajra Bhumi Ah Hum. (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་བྷཱུ་མི་ཨཱཧཱུྃ།，梵文天城体：ॐ वज्र भूमि आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ vajra bhūmi āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，地，啊，吽。) etc. The way to arrange the clusters is clearly written in the commentary on the Guru Gongdu ritual. Here it is said: The asceticism of teaching and writing is like the rays of the sun, even if it can dispel the darkness of ignorance and unawareness, in the sky of the degenerate age of the five hundred, when the dark clouds are thick, only the practice of peaceful meditation for one's own benefit is pure. Even so, on that glorious mountain peak, as the incarnation of the Nyingma lineage holders, with the sound of his teachings, like the flute of Gandhara, the illusory yoga is allowed to relax in illusion. In that time when small things are done as Dharma, even if the splendor of the five aggregates and realization declines, all the treatises that have the meaning of taming and protecting, when composed, will not be without fruit. This was written by a yogi wandering in the mountains, in the Lotus Light Palace of Tsering Jong, the abode created by Khyentse Özer. (734) Chapter Forty-seven of the Collection of Talks. The talk dedicating the roots of virtue to enlightenment, called "The Excellent Path to Omniscience." From the clouds of accumulating two accumulations, excellent comes, possessing the essence of liberation and compassion, among the wonderful thousand Buddhas stars, like the sun and moon, the king of Shakya, I prostrate to you. Even if one abandons the asceticism of drowning in the ocean of existence, it is not merely for the peace of nirvana, I think of the union of Avadhuti's luminous body, and faith arises as I contemplate the biography of Padmasambhava. Even if one is not entangled in the net of hearing, thinking, and discriminating.