Tibetan
འགྱུར་རོ། །མེ་ཏོག་དང་། བདུག་པ་དང་། སྤོས་དང་། མེ་ཏོག་ཕྲེང་བ་དང་། བྱུག་པ་དང་། ཕྱི་མ་དང་། ཆོས་གོས་དང་། གདུགས་དང་། རྒྱལ་མཚན་དང་། བ་དན་ཐམས་ཅད་དང་། གདན་དང་། གདིང་བ་དང་། ན་བཟའ་དང་། སྤྱན་གཟིགས་དང་། བཤོས་གཙང་ལ་སོགས་པ་དང་། རྒྱན་དང་། ལྷབ་ལྷུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཆོད་པ་བྱས་པར་འགྱུར་རོ། །སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་མཐོང་བས་ཡང་དག་པར་དབུགས་འབྱིན་པར་འགྱུར་རོ། །ལྷ་དང་། ཀླུ་དང་། གནོད་སྦྱིན་དང་། དྲི་ཟ་དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དང་། ནམ་མཁའ་ལྡིང་དང་། མིའམ་ཅི་དང་། ལྟོ་འཕྱེ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་དང་། ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་གསང་བ་པའི་བདག་པོ་དང་བཅས་པ་རྣམས་དང་། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བཞི་རྣམས་ཕྱི་བཞིན་ཡང་དག་པར་འབྲང་ཞིང་། བསྲུང་བ་དང་། བསྐྱབ་པ་དང་། སྤེད་པར་བྱེད་དོ། །འདི་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བདེ་བ་ཅན་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་འདི་དག་ནི་མ་བསྒྲུབས་པར་ལན་ཅིག་དྲན་པ་ཙམ་གྱིས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །མཆོད་པའི་སྤྲིན་ཞེས་བྱ་བའི་གཟུངས་རྫོགས་སོ། །ཞེས་པས་མཚོན་ལ། རྒྱས་པར་ཟབ་མོའི་མདོ་སྡེ་རྣམས་དང་སྐྱེས་རབས་དག་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་པའང་མདོ་ཁམས་རྫོགས་ཆེན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རིན་པོ་ཆེའི་གསུང་ངོར་རིག་འཛིན་འཇིགས་མེད་གླིང་བས་སོ། །གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་ཞེ་དྲུག་པའོ། །མཎྜལ་གྱི་གཏམ། བསོད་ནམས་སྤྲིན་ཕང་ཞེས་བྱས། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད། །སྟོང་ཉིད་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གདོད་མའི་དངོས། །ཟུང་འཇུག་བློ་འདས་ཆེན་པོར་ (༧༢༩)ཕྱག་བགྱིའོ། །དེ་ཡང་དུས་གསུམ་གྱི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གཤེགས་ཤུལ་ལམ་ལྔར་གྲགས་པ་ལས། ཐོས་བསམ་དང་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྒྱ་ཆེར་སྤྱོད་པས་ཚོགས་ལམ་གྱི་རྣམ་གྲངས་སུ་འདུ་བའི་མཎྜལ་གྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཅུང་ཟད་ཅིག་བརྗོད་ན། སྤྱིར་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་གྱི་ངོ་བོར་བཞུགས་པ་ལས། གཞི་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ལ་འཁོར་འདས་ལམ་གསུམ་གྱི་འཆར་གཞིར་གྲུབ་ཅིང་། དེ་ཉིད་ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་འཕེན་པས་བསྐྱེད་བསྲིངས་ཏེ་སྤངས་རྟོགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་མཐར་ཕྱིན་པ་ལ་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་པའི་མིང་དུ་འགྲུལ་སྟེ། རྒྱན་སྟུག་པོ་བཀོ
Chinese
将变成。花和，熏香和，香和，花环和，涂香和，灯和，法衣和，伞和，胜幢和，所有幡和，垫子和，坐垫和，衣服和，供品和，干净的食物等等和，装饰和，所有飘动之物都将变成供养。将与所有罪恶分离，将与所有善的根本相合。所有佛和菩萨都将因见到而完全舒心。天和，龙和，夜叉和，乾闼婆和，非天和，鹏和，人非人和，所有大腹行等等和，手持金刚等等秘密主和，四大天王如其所是地随行，做守护和，救护和，帮助。从此地死后转生到极乐世界，这些功德的差别，不需努力，仅一次忆念就能获得。名为《供云》的陀罗尼结束。以此为例，详细的可以从甚深经部和本生传中了解。这也是多康佐钦化身仁波切的口述，由持明晋美林巴所写。谈话集第四十六品。关于坛城的谈话，名为《福德云幡》。三宝的自性菩提心，菩提心的本体是空性，空性具足一切殊胜的原始实相，对离言大双运(729)顶礼。而且，过去现在未来一切善逝所行之路，被称为五道，其中，通过广行闻思和福德资粮，属于资粮道的范畴，略述坛城的安立。总的来说，包含轮回和涅槃的一切显现存在之法，都安住于基、道、果三者的体性中，其中，基是众生界的如来藏，是轮回、涅槃、道三者的规划基础，它通过二资粮的投射而生起和扩展，当断证事业达到究竟时，就被称为现前成佛。装饰稠密
English
It will become. Flowers and, incense and, perfumes and, garlands and, unguents and, lamps and, Dharma robes and, umbrellas and, victory banners and, all flags and, cushions and, mats and, garments and, offerings and, pure food and so on, and decorations and, all fluttering things will become offerings. One will be separated from all sins and endowed with all roots of virtue. All Buddhas and Bodhisattvas will be truly relieved by seeing. Gods and, Nagas and, Yakshas and, Gandharvas and, Asuras and, Garudas and, Kinnaras and, all Mahoragas and so on, and Vajrapani and other secret lords, and the four great kings will follow as they are, and will protect and, save and, help. From here, after death, one will be born in the Sukhavati world, and these qualities and distinctions can be obtained by merely remembering them once without effort. The dharani called "Cloud of Offerings" is complete. As an example, details can be learned from the profound Sutras and Jataka tales. This was also spoken by Do Kham Dzogchen Tulku Rinpoche, and written by Rigdzin Jigme Lingpa. The forty-sixth chapter of the Collection of Talks. The talk about the Mandala, called "Banner of the Cloud of Merit." The nature of the Three Jewels is Bodhicitta, the essence of Bodhicitta is emptiness, emptiness is the primordial reality that possesses all perfections, I prostrate to the great inexpressible union (729). Moreover, among the paths traveled by all Sugatas of the three times, known as the five paths, by extensively practicing hearing, thinking, and accumulating merit, it belongs to the category of the path of accumulation. To briefly explain the establishment of the Mandala: In general, all phenomena encompassed by samsara and nirvana abide in the nature of the three: ground, path, and result. The ground is the Tathagatagarbha of sentient beings, which is the basis for the planning of samsara, nirvana, and the path. It arises and expands through the projection of the two accumulations, and when the activity of abandonment and realization reaches its culmination, it is called manifest enlightenment. Densely decorated
Tibetan
ད་པའི་མདོ་ལས། ཀུན་གཞི་དྲི་མེད་བསོད་ནམས་ཀྱིས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན། །དེ་ཉིད་རྟོགས་ནས་མཐོང་བ་ནི། །རྣལ་འབྱོར་འཇིག་མེད་རྣལ་འབྱོར་རོ། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་དག་པ་ཉིས་ལྡན་གྱི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་བྱེད་པའམ་གྱི་དུས་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཟུང་འབྲེལ་དུ་བསག་པ་ཐབས་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པ་ཡིན་ཏེ། དཔལ་མགོན་དབྱིག་གཉེན་གྱི་ཚོགས་ཀྱི་གཏམ་ལས། དེ་ལྟར་བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །རང་བཞིན་ཆུ་བོས་འགེངས་པ་དག །འགྲོ་བའི་ཐར་ལམ་གཅིག་ཏུ་མཁས། །བྱང་ཆུབ་ལག་པའི་མཐིལ་ན་གནས། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟར་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསག་པ་མཐའ་དག་ཡན་ལག་བདུན་གྱི་ཁོངས་སུ་བསྡུ་བ་ལས། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལམ་གྱི་སྟེགས་སུ་གྱུར་པ་ནི་ཞིང་ཁམས་ཀྱི་མཆོད་སྤྲིན་ཡིན་ལ། རྒྱུད་ལས། སངས་རྒྱས་ཞིང་ཁམས་ཐམས་ཅད་ལ། །སྟོང་གསུམ་ཞིང་ཁམས་མ་ལུས་པ། །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་བརྒྱན་པ་ཡིས། །མཆོད་ན་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་རྫོགས། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་སྤྱིར་དགེ་བ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ལས་མཐའ་དག་ལ་སྦྱོར་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས། དངོས་གཞི་དམིགས་པ་མེད་པ། མཇུག་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བ་སྟེ། དམ་པ་གསུམ་གྱིས་ཟིན་པ་གཞི་རྟེན་དུ་བྱས་ནས་མཎྜལ་གྱི་ཆོག་དངོས་ལ། སྒྲ་དོན་ (༧༣༠)འགྲེལ་པ། དག་པ་སྦྱོར་བ། ཚུལ་ལམ་རྣམ་པར་རྗོད་པ་དང་གསུམ་དུ་ངེས་པ་ལས། སྒྲ་དོན་ནི། ཕྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་ལྟར་ན། མཎྜ་སྟེ་སྙིང་པོའམ་དཀྱིལ་འཁོར། ལ་ནི་ལེན་ཞིང་འཛིན་པ་སྟེ། འགོག་ལམ་གྱི་བདེན་པ་དམ་པ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་སྲིད་བསྒྲུབ་པའི་སྙིང་པོའམ། གཞི་འཛིན་པའི་སླད་དུ་བསོད་ནམས་ཀྱི་བགྱི་བ་རླབས་པོ་ཆེ་བསགས་ཏེ་མངོན་མཐོའི་དཔལ་ཡོན་སྦྱིན་པའི་ཉེ་རྒྱུར་འགྱུར་བས་དེ་སྐད་དུ་གྲགས་པ། ནང་གསང་སྔགས་བུའི་ཐེག་པ་ལྟར་བརྗོད་ན། ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ལས། མ་ཡི་ཡིག་འབྲུ་འདབ་མར་བརྗོད། །ཎ་ཡི་ཡིག་འབྲུ་ལྟེ་བར་དྲན། །ཌ་ཡི་ཡིག་འབྲུ་གེ་སར་དག །ལ་ཡི་ཡིག་འབྲུ་དེ་དེ་ལྟ། །ཞེས་ཕྱི་ལྟར་དུ་ཆུ་སྐྱེས་ཀྱི་གེ་སར། ནང་ལྟར་དུ་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་མཁའ་ཀློང་། གསང་བ་ལྟར་དུ་ཡུལ་དེ་ལ་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་རྡོ་རྗེས་རོལ་བས། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་ཏེ། སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་འོད་གསལ་དབུ་མ་ཆེན་པོའི་སྦུབས་སུ། གཟུང་འཛིན་རོ་རྐྱང་གི་ལས་རླུང་དབང་དུ་བསྡུས་པས། འཆིང་བྱེད་རྩའི་མདུད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ལ་མོགས་པ་བཙན་ཐབས་སུ་བཀྲོལ་ནས
Chinese
《现在经》中说：以无垢的阿赖耶识的福德，将成为如来。证悟并见到那一点，就是瑜伽不坏瑜伽。因此，为了显现果位清净二圆满的果位，或者说在那个时候，积累福德和智慧的资粮，是方便的究竟。如圣者世亲的《资粮论》中所说：如此福德与智慧，自性如水充满者，善巧引导众生唯一解脱道，菩提安住于手掌心。又，如此积累一切福德资粮都可归纳于七支供中，而成为不共道的阶梯则是供养坛城。经中说：于一切佛刹中，三千世界悉充满，以悦意供品庄严而供养，则圆满佛陀之智慧。又，总的来说，一切善业福德之事业，其加行是菩提心，正行是无所缘，结行是回向菩提，以三殊胜所摄持为基础，在曼荼罗仪轨的实际操作中，（730）声音意义解释，清净的结合，方式或者表达方式，确定为三者。声音意义是：按照外在的相宗的观点，曼荼（maṇḍa）即精华或坛城，拉（la）是接受和执持，即为了成就断灭道谛的殊胜法之王位之精华，或者为了执持基础，积累广大的福德之事业，成为赐予增上生之荣华的近取因，因此得名。如果按照内在的密咒部的观点来说，智慧明点中说：玛（ma）字的字是花瓣，那（ṇa）字的字是莲心，扎（ḍa）字的字是花蕊，拉（la）字的字也是如此。如外在所说是莲花的花蕊，内在所说是金刚瑜伽母的虚空，秘密所说是于彼处以各种圆满之顶端而具有的金刚嬉戏，从而圆满福德和智慧二资粮，在远离一切戏论的光明大中脉中，摄持能取所取一味之业风，以强力解开束缚脉结的二十一个结。
English
From the Sutra of the Present: With the immaculate merit of the Alaya consciousness, one will become a Tathagata. Realizing and seeing that point is the indestructible yoga of yoga. Therefore, in order to manifest the state of complete purity of the two fruits, or at that time, accumulating the accumulations of merit and wisdom is the ultimate of skillful means. As the Venerable Vasubandhu said in the Discourse on Accumulations: Thus, those who are filled with the nature of merit and wisdom, like water, are skilled in guiding beings to the one path of liberation, and Bodhi resides in the palm of the hand. Moreover, accumulating all the accumulations of merit can be summarized into the seven branches, and becoming the ladder of the uncommon path is the offering of the mandala. The tantra says: In all Buddha-fields, the three thousand worlds are completely filled, and if one offers with ornaments of desirable qualities, then the wisdom of the Buddha is perfected. Moreover, in general, for all virtuous deeds of merit, the preliminary practice is the mind of Bodhi, the main practice is without object, and the concluding practice is dedication to Bodhi. Based on the foundation of being grasped by the three supreme ones, in the actual operation of the mandala ritual, (730) explanation of sound and meaning, pure combination, method or expression, is determined as three. The sound meaning is: According to the external view of the Characteristics School, Maṇḍa is the essence or mandala, and La is to receive and hold, that is, the essence for accomplishing the supreme Dharma kingship of the truth of cessation and path, or for holding the foundation, accumulating great deeds of merit, becoming the proximate cause of bestowing the glory of higher realms, hence the name. If expressed according to the internal Mantrayana view, it is said in the Wisdom Bindu: The letter Ma is expressed as petals, the letter Na is remembered as the lotus heart, the letter Ḍa is the stamen, and the letter La is the same. As outwardly said, it is the stamen of the lotus, inwardly said, it is the space of Vajrayogini, and secretly said, it is the Vajra playing in that place with all kinds of perfect peaks, thereby perfecting the two accumulations of merit and wisdom, in the luminous great central channel that is free from all elaborations, grasping the karma wind of the duality of grasping and being grasped, forcibly unraveling the twenty-one knots of the binding channels.