Tibetan
་། སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་ཆེན་པོ་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དེར་སོང་སྟེ་མཆོད་དོ། །དུས་རེ་ཞིག་ཁྱིམ་བདག་རི་བོར་ཞིག་ཏུ་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་ཅིག་ལ་སྒོ་བཅད་དེ་སོང་བ་དང་། སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་པ་བྱ་བ་མ་བྱུང་བར་བདག་ཅག་གི་བསོད་ནམས་ཀྱི་བར་ཆད་བྱས་སོ་ཞེས་འཕྱ་བ་དེ་བྱ་མི་བདག་གིས་ཟོས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བདག་གིས་ཤཱ་རིའི་བུའི་མཆོད་རྟེན་ཕྱོགས་སྣ་སྤེལ་ཅན་ཞིག་ཏུ་བགྱེས་ལ་མཆོད་པ་བགྱིད་དུ་སྩོལ་ཅིག །བཀར་སྩལ་པ། གནང་གིས་གྱིས་ཤིག །ཇི་ལྟར་བྱ་བ་མི་ཤེས་ནས་ཞུས་པ། བཀའ་སྩལ་པ། རིམ་གྱིས་བང་རིམ་བཞི་བྱས་དེ་ནས་བུམ་རྟེན་བྱའོ། །དེ་ནས་བུམ་པ་དང་། བྲེ་དང་། སྲོག་ཤིང་དང་། གདུགས་གཅིག་དང་། གཉིས་དང་། གསུམ་དང་། བཞི་བྱ་བ་ནས་བཅུ་གསུམ་གྱི་བར་བྱ་ཞིང་ཆར་ཁེབས་དག་ཀྱང་གཞག་པར་བྱའོ། ། (༧༢༡)བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མཆོད་རྟེན་དེ་ལྟ་བུ་བྱའོ་གསུངས་པ་དང་། དེས་ཅི་འཕགས་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་འབའ་ཞིག་ལ་མཆོད་རྟེན་དེ་ལྟ་བུ་བྱའམ། འོན་ཏེ་འཕགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་བྱ་མི་ཤེས་ནས། སྐབས་དང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་དགེ་སློང་དེ་དག་གིས་གསོལ་བ། བཀའ་སྩལ་པ། ཁྱིམ་བདག་རེ་ཞིག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཆོད་རྟེན་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་བྱའོ། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ནི་ཆར་ཁེབས་མ་གཞག་པར་བྱའོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་ནི་གདུགས་བཞིའོ། །ཕྱིར་མི་འོང་པ་ནི་གདུགས་གསུམ་མོ། །ཕྱིར་འོང་བ་ནི་གཉིས་སོ། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ནི་གཅིག་གོ །སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་དགེ་བ་རྣམས་ནི་བྱི་བོར་བྱའོ། །ཞེས་ཆོས་འཁོར་ལ་གདུགས་དང་། གདུགས་ལ་ཆར་ཁེབས་སུ་བཏགས་ནས་མཆོག་དམན་གྱི་རྣམ་པར་གཞག་པའང་ཤེས་དགོས་ལ་གཞན་ཡང་ཉན་ཐོས་ལ་ཆོས་གོས་བཞི་ལྟབ་ཀྱི་སྟེང་དུ་ལྷུང་བཟེད་ཁ་སྦུབ་པ་ལ་འཁར་གསིལ་བཙུགས་པ་ལྟ་བུ་དང་། རང་རྒྱལ་ལ་རྣད་གྲུ་བཞིའི་སྟེང་དུ་ངོས་གྲུབ་བཞི་བང་རིམ་ཟླུམ་པོ། བང་རིམ་བཅུ་གཉིས་པ་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་པ་ཅན་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་དཔལ་མགོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། །ལྷུང་བཟེད་ཁ་སྦུབ་པ་ལྟ་བུའི་མ་པའི་ཟླུམ་པོ་དང་། ཁང་བུ་ལྟ་བུ་དང་། རྒྱལ་མཚན་ལྟ་བུའི་མཆོད་རྟེན་བརྒྱད་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་གཞག་ཡོད་དེ། དེང་སང་སྙིགས་མའི་དུས་འདིར་སྤངས་རྟོགས་ཀྱི་རྒྱུད་ཚོད་དང་སྦྱར་བའི་བྱེ་བྲག་མི་ཕྱེད་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་གྲགས་རྗེས་འབྲེང་པའི་མཆོག་དང་། ཕུལ་དུ་བསོད་ནམས་ཀྱི་མཐུས་རློམ་པ་མཐའ་དག་གིས་གསེར་དངུལ་ལ་སོགས་འབྱོར་སྟོབས་ཀྱི་གྱ་ནོམ་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་མཆོད་རྟེན་དུ་བྱས་ནས་ཐལ་སོལ་རུས་པ་དང་བཅས་པའི་སྣོད་དུ་བྱེད་པ་ནི་འོད་སྲུངས་རྫོགས་བྱེད་ཀྱི་གཏམ་རྒྱུད་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་གང་ལ་དམིགས་པ་དེའི་བསོད་ནམས་དང་དགེ་བའི་གེགས་ (༧༢༢)རླབས་པོ་ཆེར་འགྱུར་བའང་ཤེས་པར་བྱའོ། །འོ་ན་གསང་སྔགས་ལྟར་ན་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་སོ་ཞེ་ན། རང་ངོའི་གདུལ་བྱ་འདུལ་བྱེད་ལ་ལྟོས་ན་དེ་ལྟར་ཡིན་པས་གསོལ་བ་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་འདེབས་དགོས་ལ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་དེའི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་སྤངས་རྟོགས་ཀྱི་ན་ཚོད་ལ་དཔྱད་དུ་མེད་ན། འོད་སྲུངས་རྫོགས་བྱེད་ཀྱང་མུ་སྟེགས་རང་དོན་ཕོ་པའི་ལུགས་ཀྱི་སྤངས་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་པ་ཞིག་ཡིན་པ་ལ་ཅིས་བསྙོན། དེ་ཡང་ཁ་ཅིག་དེ་ལྟ་ན་རྒྱུད་བླ་མ་ལ་སོགས་ནས་ལམ་ལྔའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ལམ་རྟགས་བཤད་པའི་ས་དང་པོའི་ཡོན་ཏན་མངོན་དུ་གྱུར་ཡང་སྲིད་མཐའ་ཙམ་ན་དེང་སང་གི་དུས་ན་འདི་ལྟ་བུ་གནས་མ་ཡིན་ནོ་སྙམས་དུ་དོགས་པ་ཡང་མི་བྱ་སྟེ། བླ་ན་མེད་པའི་ཐེག་པའི་རང་ངོ་ནས་གཞལ་ན་ཐུན་མོང་གི་སྣང་བའི་ལམ་རྟགས་དྲང་དོན་གྱི་བཤད་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ངོས་ནས་སྒོམ་ལམ་ནོན་པའི་གང་ཟག་ཅིག་ལ་སྣང་བའི་རྟགས་ངོས་ནས་གཞིག་ཚེ་ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོ་ཡང་ནོན་པར་མི་འདུག་ནའང་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་མཚང་རིག་ཅིང་། དབྱིངས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མཐར་ཕྱིན་པ་ལས་ལྷག་པའི་སངས་རྒྱས་གུད་ན་མེད་པས་དེ་ལྟ་བུའི་སྤངས་རྟོགས་ལ་ཚད་གཞག་པར་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་རྒྱན་དྲུག་མཆོག་གཉིས་དང་། བོད་ཡུལ་གྱི་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་རྒྱལ་བ་གཉིས་པར་གཞག་པ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་འདོམས་སོ། །དེ་ལྟར་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ཆོས་སྐུའི་རྟེན་ཆེན་པོའི་བསྒྲུབ་ཚུལ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང་བཅས་པ་རང་གཞན་གྱི་བསོད་ནམས་གསོག་པའི་སླད་དུ་ཚེ་རིང་ལྗོངས་བྱང་ཆུབ་ལྗོན་པའི་ཚལ་དུ་རྒྱལ་བ་འོད་མཚན་སྟོང་འབར་གྱི་སྣང་བརྙན་འབུམ་ཐེར་གཅིག་དང་ལྔ་སྟོང་རྒལ་བས་མཚོན་བླ་ན་མེད་པའི་ནང་གཟུངས་ཀྱིས་ཕྱུར་བུར་བལྟམས་པའི་མཆོད་རྟེན་བྱང་ཆུབ་མཐོང་གྲོལ་བཞེངས་པའི་ཚེ་རྫོགས་ཆེན་པ་མཁྱེན་ (༧༢༣)བརྩེའི་འོད་ཟེར་གྱིས་པདྨ་འོད་གླིང་འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཅན་གྱི་གནས་སུ་སྦྱར་བའོ། །གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་ཞེ་ལྔ་པའོ།། །།མཆོད་སྦྱིན་གྱི་གཏམ་འཕུལ་དགའི་རོལ་མོ་ཞེས་བྱ་བ།། །།བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ
Chinese
其他众多的人群也到那里去供奉。有一次，施主里沃（地名）因为一些事情而关门离开了，人群们因为无法进行供奉，就嘲笑说我们善业的障碍被制造了。鸟人吃了这些话后，对世尊说，请允许我为舍利弗建造一个四面八方的佛塔，并进行供奉。世尊应允说：可以，可以。因为不知道如何建造，所以请教。世尊说：首先建造四层台阶，然后建造宝瓶座。之后是宝瓶、斗、命柱，以及一把伞、两把伞、三把伞、四把伞，直到十三把伞，也要放置遮雨棚。（721）世尊说要建造那样的佛塔之后，他不知道是否仅仅为圣者舍利弗建造那样的佛塔，还是为所有的圣者建造，于是那些比丘们在适当的时候向世尊请教。世尊说：施主，暂时如来佛塔要圆满一切形象。独觉佛的佛塔则不放置遮雨棚。阿罗汉是四把伞。不来者是三把伞。一来者是两把伞。入流者是一把伞。凡夫俗子行善者则是光秃秃的。据说，将法轮视为伞，将伞视为遮雨棚，从而区分优劣，这一点也必须了解。此外，声闻的佛塔是在四层袈裟之上，将钵倒扣，再竖立锡杖；独觉佛的佛塔是在方形基座之上，有四个圆形的台阶，十二层台阶是八辐法轮；菩萨的佛塔，如圣者龙树所说，有像倒扣的钵一样的圆形，像房间一样的，像幢幡一样的八种佛塔等等的区分。如今，在这个五浊恶世，就像无法区分断证的界限一样，追随世间名声的顶峰，以及所有自诩拥有殊胜福德的人们，都以黄金白银等财富的丰饶来建造如来佛塔。
English
Other large groups of people also went there to make offerings. Once, the householder Rivo (place name) closed the door and left for some business, and the crowds, unable to make offerings, ridiculed, saying that obstacles to our merit had been created. The Birdman, having heard these words, said to the Bhagavan, "Please allow me to build a stupa with various aspects for Shariputra and make offerings." The Bhagavan replied, "You may, you may." Because he did not know how to build it, he asked. The Bhagavan said, "First build four tiers, then build a vase support. Then, the vase, the measure, the life-tree, and one umbrella, two umbrellas, three umbrellas, four umbrellas, up to thirteen umbrellas, and also place rain covers." (721) After the Bhagavan said to build such a stupa, he did not know whether to build such a stupa only for the venerable Shariputra, or for all the venerable ones, so those monks asked the Bhagavan at the appropriate time. The Bhagavan said, "Householder, for the time being, the stupa of the Tathagata should be complete in all aspects. The stupa of the Pratyekabuddha should not have a rain cover. The Arhat has four umbrellas. The Anagamin has three umbrellas. The Sakridagamin has two umbrellas. The Srotapanna has one umbrella. Ordinary virtuous people should have it bare." It is said that one must also understand that the Dharma wheel is regarded as an umbrella, and the umbrella is regarded as a rain cover, thereby distinguishing between superior and inferior. Furthermore, the stupa of the Shravaka is like placing an overturned bowl on top of four layers of Dharma robes, and then erecting a staff; the stupa of the Pratyekabuddha is a square base with four circular tiers, and the twelfth tier is an eight-spoked wheel; the stupa of the Bodhisattva, as said by the glorious protector Nagarjuna, has distinctions such as eight kinds of stupas like an overturned bowl, like a room, and like a victory banner. Nowadays, in this degenerate age, just as the distinction between abandonment and realization cannot be distinguished, the peak of following worldly fame, and all those who boast of the power of extraordinary merit, build Tathagata stupas with the opulence of wealth such as gold and silver.
Chinese
将一切圆满之塔作为盛放骨灰的容器，这与光明守护者圆满者的故事相符，要知道，专注于此，也会变成巨大的福德和善业的障碍(722)。那么，按照密宗的说法，金刚上师是一切坛城的本体吗？如果从自身所化的调伏对象来看，确实如此，因此也必须如此祈祷。无论如何，如果无法衡量其相续中存在的断证的程度，那么光明守护圆满者又怎能否定是外道自利者的断证达到极致呢？有些人可能会怀疑，如果是这样，那么从《宝性论》等处所说的五道功德的道相，即使显现了初地的功德，也可能只是表面现象，认为现在这个时候不可能存在这样的人。不应有这样的疑虑，如果从无上乘的自性来衡量，那么共同显现的道相只是方便的说法而已。从三摩地的角度来看，对于一个超越了修道的人来说，如果从显现的征相来衡量，即使没有超越资粮道，也能以各自的智慧洞察轮回和涅槃的一切过失。由于没有比圆满法界功德更高的佛，因此应该衡量这种断证。例如，就像将瞻部洲的六庄严二胜，以及藏地的伟大车乘克隆钦饶绛（无垢光尊者）视为第二佛陀一样来衡量。如此教导。如此这般，为了积累自他二利的福德，在诸佛法身大塔的修法仪轨如是安立之后，在长寿境菩提树园中，以超过一百万零五千个光明炽盛佛的影像为代表，充满了无上内证物的菩提见解脱塔在建造之时，由大圆满智(723)悲的光芒将其安置于莲花光世界法轮具足之处。第四十五品终。供养之语名为奉献喜乐之乐。顶礼普贤菩萨。
English
Making a stupa that embodies all aspects into a vessel for ashes and bones aligns with the story of the Light Protector, the Accomplisher. Know that focusing on this will also transform into a great obstacle (722) to merit and virtue. So, according to the Secret Mantra, is the Vajra Master the essence of all mandalas? If viewed in relation to the disciples to be tamed by oneself, it is indeed so, and therefore one must pray accordingly. In any case, if one cannot assess the level of realization and relinquishment present in their being, how can one deny that the Light Protector, the Accomplisher, is one whose realization and relinquishment, according to the ways of selfish, materialistic ascetics, has reached its peak? Some might doubt, thinking that if that were the case, then even if the qualities of the first ground, as described in the qualities of the five paths from texts like the Uttaratantra, were to manifest, it might only be a superficial appearance, and that such a person could not exist in this day and age. One should not have such doubts. If measured from the perspective of the ultimate vehicle's own nature, the signs of the common appearance of the path are merely provisional explanations. From the standpoint of samadhi, when examining the signs appearing to someone who has surpassed the path of meditation, even if they do not appear to have surpassed the great accumulation path, they can still discern the flaws of samsara and nirvana with their discriminating wisdom. Since there is no Buddha greater than the perfection of the qualities of the expanse, such realization and relinquishment should be measured. For example, it is like considering the Six Ornaments and Two Supremes of Jambudvipa, and the great chariot of Tibet, Longchen Rabjam (Longchenpa), as the Second Buddha. Thus it is taught. In this way, after establishing the method for constructing the great support of the Dharmakaya of all Buddhas, in order to accumulate merit for oneself and others, at the Longevity Land Bodhi Tree Garden, at the time of erecting the Bodhi Liberation Through Seeing Stupa, filled with unsurpassed inner relics, represented by over one million and five thousand images of the Light Radiating Buddha, the light of the Great Perfection Wisdom (723) Love placed it in the Lotus Light World, a place endowed with a wheel of assemblies. The Forty-fifth Chapter of the Collection of Tales is complete. The Offering Tale is called the Music of Joyful Dedication. Homage to the Bodhisattva Samantabhadra.