Chinese
吉祥！在开光的时候，无数的佛和菩萨融入其中。从邬金的修行地出现彩虹，每个人都看到佛塔的顶部覆盖着彩虹帐篷。作为智慧存在的标志，温暖持续不断。天上的供养天女供养，四大天王和吉祥天母负责管理，因此该地区的八部众的危害较小。任何人见到并绕拜都会受到加持，星宿、龙族和八部众的危害无法侵袭。凭借四方不动的四橛的缘起，蒙古军队的危害也无法侵袭。前面有莲花堆砌的佛塔，里面装着珍贵的陀罗尼顶饰，十万龙族，五种珍宝，印度的各种土和水，以及遣除蒙古的轮等等，因此加持巨大。如此这般，这些身语意的所依，是诸佛无限事业的显现和化身，为了众生的利益而存在。由于行持伟大的利他事业，因此凡是见到、听到、忆念、接触（712）的一切，都直接或间接地种下了解脱的种子，具有有意义的联系。因此，如果对此进行尊重和侍奉，就如同供养真正的佛陀一样，具有相同的利益。因此，对圣者文殊菩萨说道：现在供养我和，未来供养我的形象，两者之间没有丝毫差别，福德相同，果报相同。对于这些话语，要生起特殊的定解，并以超胜的信心作为开启佛法之门的钥匙，为了成为父母的众生的利益，以七支供为首，进行广大的礼拜、供养、绕塔和祈愿等仪轨。这是绕迥僧团的堪布仁钦桑珠的口述，从破旧的朝圣指南中，根据过去的无争议的记录进行整理，在佐钦巴·让炯多杰于桑耶寺为白银圣观音像开光时，由第七世（达赖喇嘛）的寺院所写。故事集第四十四章节结束。吉祥逝的八座佛塔之线的叙述，名为菩提树。
English
Auspicious! At the time of consecration, countless Buddhas and Bodhisattvas merged into it. Rainbows appeared from the practice place of Orgyen, and everyone saw the top of the stupa covered with a rainbow tent. As a sign of the presence of wisdom, warmth remained constant. Offering goddesses from above made offerings, and the Four Great Kings and Palden Lhamo were in charge, so the harm from the eight classes of beings in that area was small. Anyone who saw and circumambulated it would receive blessings, and the harm from planets, nagas, and the eight classes of beings could not invade. With the auspiciousness of the four immovable pegs in each direction, the harm from the Mongol army also could not invade. In front, there was a stupa piled with lotuses, inside which were precious dharani crest jewels, one hundred thousand nagas, five kinds of precious substances, various soils and waters from India, and a wheel for repelling the Mongols, etc., so the blessings were great. Thus, these supports of body, speech, and mind are manifestations and incarnations of the immeasurable activities of the Buddhas, existing for the benefit of sentient beings. Because of performing great altruistic deeds, everything seen, heard, remembered, and touched (712) directly or indirectly plants the seeds of liberation, having a meaningful connection. Therefore, if one respects and serves these, it is like making offerings to the real Buddha, having the same benefits. Therefore, it was said to the noble Manjushri: "Offering to me now and offering to my image in the future, there is not the slightest difference between the two, the merit is the same, and the result is the same." For these words, generate special conviction, and with surpassing faith as the key to opening the door of Dharma, for the benefit of sentient beings who have been our parents, led by the seven-branch offering, perform vast rituals of prostration, offering, circumambulation, and prayer. This was spoken by Khenpo Rinchen Samdrub of the Rabjung monastic community, compiled from old pilgrimage guides based on undisputed records, and written by the monastery of the 7th (Dalai Lama) when Dzogchenpa Rangjung Dorje consecrated the silver statue of the noble Avalokiteśvara in Samye Monastery. End of the forty-fourth chapter of the collection of stories. The narrative of the lines of the eight stupas of the Sugatas, called the Bodhi Tree.
Tibetan
བདུད་བཞིའི་གཡུལ་ལས་རྣམ་རྒྱལ་རྒྱལ་བ་དེའི། །སྤངས་རྟོགས་ནམ་མཁའི་མཐས་ཀྱང་མི་ཐུག་པ། །རྟགས་དང་བརྡ་ཡིས་མཚོན་དཔེས་ཆོས་སྐུའི་གཟུགས། །འགྲོ་འདིའི་བསོད་ནམས་ཤིང་རྟས་འདྲེན་ཕྱིར་བཀོད། །དེ་ལ་སྤྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིང་བསྲེལ་དང་སྐུ་གདུང་གི་སྣོད་དུ་གྱུར་པ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅིང་། འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་སོགས་ཀྱིས་མཆོད་རྟེན་ཆེན་པོ་བརྒྱད་དུ་གསུངས་ཤིང་བསྟོད་པ་མཛད་པ་རྣམས་མདོ་རྒྱུད་གང་ལས་གསུངས་ན། ཤེར་ཕྱིན་གྱི་མདོ་ལས། རིན་ (༧༡༣)ཆེན་སྣ་བདུན་ལས་བྱས་པའི་མཆོད་རྟེན་བརྒྱད་རྒྱར་ནི་དཔག་ཚད་ཕྱེད། འཕང་དུ་ནི་དཔག་ཚད་ཙམ་པ་ཤ་སྟག་གོ །ཞེས་དང་། དེ་བཞིན་དུ་དམ་པའི་ཆོས་པདྨ་དཀར་པོ། སྙིང་རྗེ་པད་དཀར་སོགས་ནས་ཀྱང་རྒྱ་ཁྱན་དེ་དང་ཕྱོགས་མཚུངས་པར་བཤད་ཅིང་། མདོ་མངས་སོགས་ལས་རྣམ་པ་དུ་མ་གསུངས་པས་མཐའ་གཅིག་ཏུའང་མི་འཛིན་ཏེ། གནས་ནི་ཐུན་མོང་ཡོངས་སུ་གྲགས་པའི་གྲོང་ཁྱེར་སེར་སྐྱར་སྒུ་བལྟམས་པའི་ཚེ་པདྨ་སྤུངས་པ་ནས་བཟུང་རིམ་པར་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་མཆོད་རྟེན་བརྒྱད་དུ་གྲགས་པ་དང་། གཞན་ཡང་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བ་ཞེས་བདུད་རྩི་མཆོག་གི་རྒྱུད་ལས། རོ་ཡི་སྲུང་མ་ཆེན་མོ་ནི། །མ་མོ་ཆེན་མོ་བརྒྱད་བཞག་གོ །མཆོད་རྟན་བརྒྱད་དུ་རྣམ་པར་གཞག །དེ་དག་བརྟེན་གནས་ཆེན་མོ་ཡང་། །མཆོད་རྟེན་བརྒྱད་དུ་རྣམ་པར་གཞག །ཅེས་སྔོན་གྱི་ཚེ་དཔལ་ཆེན་པོས་དྲག་པོ་པ་ཏུལ་བའི་ཚེ་ཡུལ་བརྒྱད་ཀྱི་རོ་གླིང་དུ། མ་མོ་བརྒྱད་ཀྱི་རྟེན་གནས་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བའི་མཆོད་རྟེན་བརྒྱད་དུ་གྲུབ་པ་ནི། མ་གངྷཱ་ར་བདེ་བྱེད། སིངྒ་ལར་ཏ་ལ་ལ། བལ་པོར་བྱ་ཁྲི་ཁ་ཤོར། སེང་གེ་གླིང་དུ་དགེའུ་དོ་ན། ལི་ཡུལ་དུ་གོ་མ་ས་ལ་གནྡྷཱ། ཁ་ཆེར་ཀ་ན་ཀ །ཟ་ཧོར་དུ་བདེ་སྤྱོད་གཞོན་ནུའི་མཆོད་རྟེན་ཏེ་རྣམ་པ་བརྒྱད་དུ་བསྟན་ཞིང་། སྐུ་ལུས་ཀྱི་ཚད་ལྟར་བཤད་པ་ནི་དུས་འཁོར་ལས། གསང་བའི་ཆུ་སྐྱེས་མཛོད་སྤུའི་མཐའ་ཡིས་མཆོག་གི་རྒྱལ་བའི་བདག་པོའི་མཆོད་རྟེན་དཔངས་ཀྱི་ཚད། །དེ་ཡི་ཕྱེད་ཀྱི་གདན་གྱི་རྒྱ་སྟེ་ས་གཞི་ཤིན་ཏུ་མཉམ་པ་དེ་ཡི་སུམ་ཆས་ཕྱོགས་ཆ་རྣམས། །ཕྱེད་དང་གཉིས་མཐར་ཕྱིར་འབུར་ཆུ་སྐྱེས་ཐུགས་ཀར་གནས་པའི་ཁོར་ཡུག་གདན་གྱི་ཚད་ཀྱི་ཟླུ་བ་པའོ། །གཞི་དང་མཉམ་པའི་པདྨའི་མཐའ་ཡིས་ཆས་དམན་ཁོག་པ་དེ་ཡི་ཕྱོགས་ཆ་ཡིས་ཀྱང་མགྲིན་པའོ། །གདན་ཕྱེད་ཆ་ཡིས་གདོང་སྟེགས་ས་གཞི་ཤིན་ཏུ་མཉམ་པ་དེ་ཡི་སུམ་ཆས་ཕྱོགས་ཆའོ་།།
Chinese
战胜四魔之战的胜利者，其断证功德连天空的边际也无法触及，以象征和符号、譬喻来描绘法身之形，为了引导此世众生的福田而陈设。对此，总的来说，如来佛的舍利和身躯的容器是不可思议的。在圣地印度，龙树等大论师所说的八大佛塔并作赞颂，这些是从哪部经续中说的呢？《般若经》中说：“用七宝制成的八座佛塔，宽度为半由旬，高度为一由旬。”同样，《妙法莲华经》、《悲华经》等也说了与此宽度相同。众多经典等中说了多种形式，所以也不要执着于一种。地点是共同普遍知晓的释迦牟尼佛在蓝毗尼降生时莲花堆积的地方开始，依次被称为释迦牟尼佛的八大佛塔。此外，还有名为“成就生起”的《甘露上续》中说：“尸体的守护神大母，安放了八大母神，安放于八大佛塔中，这些大母的依处大处，也安放于八大佛塔中。”以前大吉祥天女降伏暴恶的帕图拉时，在八个地方的尸林中，八大母神的依处成就生起的八大佛塔形成，即：玛·犍陀罗的乐作，僧伽罗的塔拉拉，尼泊尔的鸟座卡修，狮子国的给乌多纳，于阗的郭玛萨拉犍陀，克什米尔的迦腻色迦，扎霍尔的乐空童子的佛塔，显现为八种形式。关于身量的说法，时轮金刚中说：“秘密莲花眉间的毫毛，是至胜国王的佛塔高度的量。其一半是底座的宽度，土地非常平坦，其三分之一是各方。一半和二，向外凸出的莲花，心间所住的周围是底座的量的倍数。与地基相同的莲花边是下部的腹部，其各方也是颈部。底座一半的量是脸的台阶，土地非常平坦，其三分之一是各方。”
English
The Victorious One who triumphed over the four maras, whose abandonment and realization cannot be reached even by the edge of the sky, the form of the Dharmakaya is depicted with symbols and signs, metaphors, and arranged to guide the field of merit for the beings of this world. In general, the relics and the containers of the body of the Tathagata are inconceivable. In the sacred land of India, the eight great stupas spoken of and praised by great charioteers such as Nagarjuna, from which sutras and tantras are they spoken? The Sutra of Perfect Wisdom says, "The eight stupas made of seven precious jewels are half a yojana in width and one yojana in height." Similarly, the White Lotus of the Good Dharma, the Compassionate White Lotus, etc., also speak of the same width. Since many forms are spoken of in many sutras, etc., do not cling to one. The place is the commonly known city of Lumbini, where Shakyamuni Buddha was born, and from the accumulation of lotuses, they are successively known as the eight stupas of Shakyamuni Buddha. Furthermore, in the Uttaratantra of Ambrosia called "Arising of Accomplishments," it says, "The great mother, the guardian of corpses, placed the eight great mothers, placed in the eight stupas, these great places of reliance of the great mothers, also placed in the eight stupas." Formerly, when the great glorious goddess subdued the violent Patula, in the charnel grounds of eight places, the eight stupas of the arising of accomplishments, the places of reliance of the eight great mothers, were formed, namely: the Bliss-maker of Ma Gandhara, the Tarala of Simhala, the Bird Throne Kashor of Nepal, the Ge'u Dona of Lion Country, the Goma Sala Gandha of Li Country, the Kanishka of Kashmir, the stupa of the Youth of Blissful Enjoyment of Zahor, appearing in eight forms. Regarding the measurement of the body, the Kalachakra says, "The secret lotus, the hair between the eyebrows, is the measure of the height of the stupa of the supreme king. Half of that is the width of the seat, the ground is very flat, one-third of that is each direction. Half and two, the lotus protruding outwards, the circumference of the heart is twice the measure of the seat. The lotus edge equal to the base is the lower abdomen, each direction of which is also the neck. Half the measure of the seat is the face step, the ground is very flat, one-third of that is each direction."
Tibetan
།གསང་བ་ཡི། །ཆུ་སྐྱེས་དག་ལས་ཕྱེད་ཆས་ཉི་མས་གདན་གྱི་དཔངས་ཀྱི་ཚད་དེ་ཤིན་ཏུ་མཉམ་པར་ཡང་འདི་འགྱུར། ། (༧༡༤)གདན་ནས་པདྨའི་མངོན་མཚམས་ཐུགས་ཀར་གནས་པའི་ཁོར་ཡུག་མཐའ་དང་དེ་ནས་མགྲིན་པའི་རྩ་བའོ། །དེ་ནས་གདོང་གི་མཐར་ནི་དེ་བཞིན་ཆུ་གཏེར་ཕྱེད་ཆས་དུས་དང་རིག་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་དུམ་བུ་གསུམ། །གདན་ལས་རིང་ཁྱེད་ཀྱི་ནི་པདྨ་ཐུགས་ཀར་གནས་པའི་ཁོར་ཡུག་མགྲིན་པའི་ཚད་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཏེ། །ཕྱེད་བཅས་བརྒྱད་ཀྱི་གདོང་པའི་ཚད་དང་དེ་ཡི་སྟེང་དུ་གདུགས་ཀྱི་ཕྲེང་བར་འགྱུར་རོ་མི་ཡི་དབང་། །མཛོད་སྤུ་མཚམས་ནས་དཔྲལ་བ་དག་དང་སྤྱི་བོ་དེ་ནས་འདིར་ནི་གཙུག་ཏོར་དག་གི་མཐར་ཐུག་འདི། །དེ་ལྟར་ངེས་པར་འཇིག་རྟེན་ཁམས་འདི་མཐའ་དག་རྒྱལ་བའི་སྐུ་སྟེ་འཁོར་ལོ་མཆོད་རྟེན་རང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསང་གནས་ནས་གཙུག་ཏོར་གྱི་བར་དང་། མཆོད་རྟེན་གྱི་བུམ་གདན་པདྨ་མན་ཆད་ནས་ཆར་ཁེབས་མན་ཆད་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དཔག་ཚད་འབུམ་ཕྲག་བཞི་པ་རྣམས་ཕྱི་ནང་གཞན་གསུམ་གྱི་རྣམ་གཞག་དང་ཆོས་མཚུངས་པར་དག་པ་སྦྱོར་ཞིང་། དེ་ཡང་པདྨ་ཡན་གྱི་དཔངས་ཕྱེད་ཆ་ལ་རྒྱའི་ཚད་དུ་གསུངས་སོ། །རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ལྟར་ན། རྡོ་རྗེ་བཀོད་པའི་རྒྱུད་ལས། འདོད་ཁམས་དབང་གི་རི་བོ་ལ། །གཟུགས་ཁམས་བང་རིམ་ཁྲི་འཕང་ཅན། །གཟུགས་མེད་བུམ་རྟེན་བུམ་པར་བཅས། །སྐུ་གདུང་ཆེན་པོར་རྒྱུན་དུ་གནས། །ཞེས་སོ། །ད་ནི་མཆོད་རྟེན་དངོས་ཀྱི་སྐུ་ཚད་ལ་དུས་འཁོར་ནས་བཤད་པའི་མགུལ་བ་ཐུང་བ་དང་། དྲི་མེད་འགྲེལ་པ་ནས་བཤད་པའི་མགྲིན་རིང་གཉིས་ལས། ཕྱི་མ་བྱད་ལེགས་ཤིང་མཁས་པ་བུ་སྟོན་སོགས་ཀྱང་དེ་ལྟར་འཆད་ལ། འོན་ཀྱང་མི་དབང་སངས་རྒྱས་རྒྱ་མཚོས་བུ་སྟོན་རིན་པོ་ཆེ་དང་། སྟག་ལེ་སྤྲུལ་སྐུ། ཕྲང་ཁ་བ་སོགས་ཀྱིས་མཛད་པར་ཡང་མཛེས་ཆ་བཙལ་བས་ཅུང་ཟད་སྐྱོན་རེ་མཐོང་། །ཞེས་གསུངས་པའང་མང་བར་གདའ་སྟེ། བུ་ལུགས་རི་མོས་བྲིས་ན་ཤིན་ཏུ་སྦྱང་ཞིང་བྱད་ལེགས་པ་འདྲ་བ་ལ། འབུར་དུ་ (༧༡༥)གྲུབ་ཚེ་ཅུང་ཟད་ཀྲོང་བ་ཞིག་དང་། གཞན་རྣམས་ལའང་སྔ་མའི་འཕྲོར་བྲག་ནག་པ་སོགས་མཁས་པ་ཇི་སྙེད་ཀྱི་རང་རང་གིས་བཞེད་པ་རིགས་མི་འདྲ་ཞིང་དེང་སང་ཤས་ཆེ་བ་སྤྲུལ་སྐུ་ང་ལ་གཟིགས་དང་། སྟག་ཚང་ལོ་ཙཱ་བའི་ཐིག་ཆ་འབེབས་པ་མང་ནའང་མཛེས་པ་ཙལ་བ་ལས་བཤད་ཁུང་ས་དང་སྦྱོར་རྒྱུ་རང་དཀའ་ཞིང་སྟག་ལོའི་དེར་བྲེ་སྟན་ཞེང་ཆུང་ལ་ཆོས་འཁོར་བཅུ་གསུམ་དཔངས་དམས་ཤིང་ཞེང་ཆེས་པ་དང་། བདེ་ཆེན་དཔངས་མཐོ་ཞིང་དཀྱུས་
Chinese
秘密的。从莲花中，一半的太阳，莲座的高度尺寸，也非常均匀地变化。 (714)从莲座到莲花的显现之处，心间的周围，然后是喉咙的根部。然后到脸的边缘，同样地，一半的水，时间和知识的三部分。从莲座到你的莲花，心间的周围，喉咙的尺寸也是如此。一半加上八的脸的尺寸，在其上方变成伞的串列，人的主宰。从眉间到额头，从头顶到这里，到达顶髻的边缘。这样确定，这个世界的一切都是胜者的身体，法轮，佛塔的自性。从秘密处到顶髻之间。佛塔的瓶座莲花以下，直到雨伞以下，世界的四百万俱胝的界，内外其他三者的形态和法相同地结合。而且，莲花以上的尺寸，一半的尺寸说是广的尺寸。如自性任运成就般。金刚布置的续部中说：欲界自在的山上。色界有十万层台阶。无色界瓶座与瓶相连。常住于大舍利塔中。如是说。现在，关于佛塔实际的身体尺寸，从时轮中所说的短颈，和无垢释中所说的长颈两种。后者外貌好，学者布敦等也如此解释。然而，米旺·桑杰嘉措说，布敦仁波切和，达雷祖古，创卡瓦等所造的，也因追求美观而略有缺点。这样说的情况也很多。如果用布派的线条画，似乎非常纯熟且外貌好，但如果凸出(715)来，则稍微僵硬，其他的也和之前的布拉纳卡等许多学者的各自见解不同，现在大部分是祖古昂拉孜，达仓洛扎瓦的线条虽然画得多，但比起追求美观，说明的根据和结合本身就很难，达洛的那里，布的宽度小，十三法轮的高度低且宽度大，德钦的高度高且
English
The secret. From the lotus, half the sun, the height of the lotus seat, it also changes very evenly. (714) From the lotus seat to the manifestation of the lotus, the surroundings of the heart, and then the root of the throat. Then to the edge of the face, similarly, half the water, and three parts of time and knowledge. From the lotus seat to your lotus, the surroundings of the heart, the size of the throat is also the same. Half plus eight is the size of the face, and above it becomes a string of umbrellas, the lord of men. From the space between the eyebrows to the forehead, from the crown of the head to here, reaching the edge of the topknot. Thus it is certain that all of this world is the body of the Victorious One, the Dharma wheel, the nature of the stupa. From the secret place to the topknot. From the vase seat of the stupa below the lotus to below the rain cover, the four million kotis of the world are combined in the same way as the external, internal, and other three forms and dharmas. Moreover, the height above the lotus is said to be the size of the width in half the size. As if naturally accomplished. In the Vajra Arrangement Tantra it is said: On the mountain of the desire realm. The form realm has a hundred thousand layers of steps. The formless realm is connected to the vase support and the vase. It always resides in the great stupa. So it is said. Now, regarding the actual body size of the stupa, there are two types: the short neck mentioned in the Kalachakra, and the long neck mentioned in the Stainless Commentary. The latter has a good appearance, and scholars such as Buton also explain it in this way. However, Miwang Sangye Gyatso said that even the works of Buton Rinpoche, Dakle Tulku, Trangkhapa, etc., have some flaws due to the pursuit of beauty. There are many such statements. If it is drawn with the Buton style lines, it seems very pure and has a good appearance, but if it is embossed (715), it is slightly stiff, and the others also have different views from many scholars such as Branakpa following the previous one. Nowadays, most of them are Tulku Ngala Zik, and although Daktsang Lotsawa's lines are drawn a lot, it is difficult to explain the basis and combination itself rather than pursuing beauty. There, the width of the cloth is small, the height of the thirteen Dharma wheels is low and the width is large, and the height of Dechen is high and