Tibetan
ཞིང་བཅོས་དགོས་པས། སྒྱུར་བྱེད་གང་ཞིག་དོན་འགྱུར་གྱི་དབྱིངས་འཛལ་བ་ལ་རྨོངས་ནས། དཔེར་ན་ཐང་སྟོང་རྒྱལ་པོ་ལ་ཐང་ཁུག་སྟོང་པའི་སྐད་ཤན་སྦྱར་བ་ལྟ་བུ་དང་། ཁྱད་པར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་དང་། བསྐྱེད་རྫོགས་ལ་རྣལ་དུ་མ་འབྱོར་པས་དག་ལ་བདེན་ཚིག་མ་གྲུབ་པ་དང་། དམ་ཉམས་འདྲེས་ཁྱེར་གྱིས་སེལ་ཞུགས་པ་དང་། བདེན་པ་མ་མཐོང་བའི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོས་བཅོས་ཤིང་བཅོས་པ་དག་ན་རེ་ཞིག་ཚིག་གི་ཆ་ལ་དཔྱད་བཟོད་པ་བྱུང་ཡང་། དོན་གྱི་བྱིན་རླབས་ཞུད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ནའང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་སུ་མི་རུང་བ་སེམས་ཅན་གྱི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པས་ཡི་གེ་བའི་བསླད་སྐྱོན་དང་། ཞུས་དག་ཧོལ་རྒྱུགས། ཁྱད་པར་དཔེ་རྙིང་རྣམས་ཐོག་སྔས་པས་བརྡ་དག་གྱ་ཚོམ་མང་དུ་སྣང་བ་ལ་ནི་ད་ལམ་ཞུ་ཆེན་པ་རྣམས་གཉིས་སྒྲ་རིག་དང་། སུམ་རྟགས་ལ་འདྲིས་པས་སྔོན་འཇུག་དངས་མཐའ་ཐལ་བ་དང་། ཧོལ་རྒྱུགས་འགའ་ཤས་ལས་གཞན་མ་སྔོན་མ་རྣམས་ (༧༠༨)ལས་དག་ངེས་བྱུང་འདུག་པས་རྗེས་སུ་ཡ་རང་། གོ་དཀའ་བའི་ཆེ་ནས་ཐེ་ཚོམ་གྱིས་ཁྲམ་རྟགས་ཐོག་པ་རྣམས་ལ་དཔེར་ན། ཁ་བའི་ཤོག་གྲངས། ༢༥༨ ལྟ་བ་གཞུང་མེད་ཚིག་ལས་འདས། །ཞེས་པའི་གཞུང་སྒྲ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་དོན་ཡིན་པས་མཚོན་རང་སར་གཞག་ཆོག་པ་ཡང་རེ་མང་དང་། ཡི་གེ་ནོར་བདག་ནི་བཅོས་པའི་ཤོག་ཁྲ་ཟུར་གསལ་ལྟར་རོ། །དེ་ཡང་ཐོག་སྔས་པང་ལོ་པཎ་གཉིས་ཀས་བརྡ་མ་འཕྲོད་པ་དང་། གནའ་སྐབས་དང་། ཡུམ་སྐད་སྣ་ཚོགས་དང་། བྲིས་ནོར་རྒྱུན་འབྱམས་དང་། རིང་ལུགས་སྲོན་དར་གྱི་ཤན་ཤོར་བ་སོགས་དཔྱ་མི་བཟོད་པའི་རིགས་ལ་ནི་སྔ་ཕྱི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚིག་འགྲོས་ལ་ཞིབ་མོར་དཔྱད་པའི་དོན་ཞུས་དགོས་གྲས་ཡིན་འདུག་ཀྱང་། ད་ནི་རང་ཉིད་འདྲེན་བྱེད་ལྡོངས་པས་དེར་ཟད་དོ། །དེ་ལས་གཞན་པའི་རྒྱུད་དཀྲུགས། ལུང་གཅུས། མན་ངག་གབ་པའི་གནས་ནི། ཕུང་ཁམས་སྐྱེས་ཆེད་ཀྱི་རྒྱུ་འབྲས་གོ་ལྡོག་ནས་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ལྟར་བཤད་པ་ལ་དཔལ་འཛིན་གྱིས་དངོས་བསྟན་དུ་གོ་བའི་ལོག་རྟོགས་ལྟ་བུའོ། །རྒྱུ་འབྲས་ལ་ཟློ་བའི་རྡོ་རྗེའི་གསང་ཚིག་ཆེན་པོ་རྣམས་ནི་མཐའ་དྲུག་དང་ཚུལ་བཞིས་དཔྱོད་པའི་གནས་དང་། སྔགས་ལའང་ལེགས་སྦྱར་གྱི་ཁྲོད་དུར་མ་ལུག་འདྲེས་པའི་ཡིག་སྐྱོན་འདུག་ན་མ་གཏོགས། གཞན་མི་མ་ཡིན་དང་། འགྲོ་ལྡིང་དང་། ཀླ་ཀློ་ལ་སོགས་པའི་བརྡ་སྐད་འདྲེས་པ་ནི་དཔྱད་དཀའ་ཡང་། ང་ཡིས་ཅི་ཡང་མ་གསུངས་པར། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཁྱབ་བདག་སྣང་། །ཞེས་པ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་
Chinese
因为需要修改，有些译者不明白意义转换的界限而感到困惑，例如把唐东杰布（藏文：ཐང་སྟོང་རྒྱལ་པོ།）和空钱袋的声音混淆在一起。特别是，对于两种菩提心和生圆次第没有真正掌握的人来说，对他们来说真实的语言无法成立，并且由于誓言违背的混合，他们会陷入困境。那些没有看到真理的凡夫俗子所做的修改，虽然在词语方面可能可以接受，但由于意义的加持力减弱。尽管如此，由于不能脱离分别识是众生的本性，因此存在抄写员的错误和草率的校对。特别是，由于旧版本堆积如山，术语和语法错误很多，但这次的校对者们精通声明学和藏文文法，所以除了前后缀的过度使用和一些草率之处外，其他大部分（708）都已确定正确，因此请大家效仿。对于难以理解，甚至引起怀疑的地方，例如，在雪页的第258页上，“观点没有依据，超出了言辞”，其中的“依据”一词是没有自性的意思，所以很多时候可以保留其原样。文字错误的所有者，如修改的纸张上明确说明的那样。这是因为早期班智达和译师之间沟通不畅，古代时期，各种方言，抄写错误，长期习惯以及宗派兴衰的影响等原因，对于无法估量的情况，需要仔细审查所有前后的措辞，并进行意义上的校对。但现在由于自己引导的眼睛失明，所以到此为止。除此之外，对于经续混乱、教证扭曲、口诀隐藏的地方，如果像颠倒蕴、界、处的原因和结果，并像解释预言一样解释意图，就像巴珍将之理解为字面意思的错误理解一样。对于讨论因果的伟大的金刚秘密词语，需要用六边和四种方式进行分析。咒语中，除非存在梵文（梵文天城体：लेक्स्ब्यर्，梵文罗马拟音：leksbyar，汉语字面意思：梵语）中混杂着坟墓和绵羊的文字错误，否则，如果混杂着非人、游牧民族和野蛮人等的术语，虽然难以分析，但我什么也没说，但众生却显现出遍在的主宰，就像佛陀所说的那样。
English
Because corrections are needed, some translators are confused and ignorant of the boundaries of meaning conversion, such as confusing the sound of Thangtong Gyalpo (Tibetan: ཐང་སྟོང་རྒྱལ་པོ།) with an empty money bag. In particular, for those who have not truly mastered the two bodhicittas and the generation and completion stages, true words cannot be established for them, and they will fall into trouble due to the mixture of vow violations. The modifications made by ordinary people who have not seen the truth, although they may be acceptable in terms of words, are due to the weakening of the blessing of meaning. Nevertheless, since not being able to escape from the consciousness of discrimination is the nature of sentient beings, there are scribal errors and hasty proofreading. In particular, since old versions are piled up, there are many errors in terms and grammar, but this time the proofreaders are proficient in phonetics and Tibetan grammar, so except for the overuse of prefixes and suffixes and some hastiness, most of the others (708) have been identified as correct, so please follow suit. For places that are difficult to understand and even cause doubt, for example, on page 258 of the Snow Page, "The view has no basis and goes beyond words," where the word "basis" means without self-nature, so it is often possible to leave it as it is. The owner of the textual errors, as clearly stated on the modified paper. This is because of poor communication between early pandits and translators, ancient times, various dialects, scribal errors, long-term habits, and the influence of sectarian rise and fall, etc. For immeasurable situations, it is necessary to carefully review all the preceding and following wordings and conduct semantic proofreading. But now, because my own guiding eyes are blind, it ends here. Apart from that, for places where the tantras are confused, the scriptures are distorted, and the instructions are hidden, if the causes and effects of the aggregates, elements, and sources are reversed, and the intention is explained as if explaining a prophecy, it is like Palzin's misunderstanding of understanding it literally. For the great Vajra secret words that discuss cause and effect, it is necessary to analyze them with six sides and four methods. In mantras, unless there are textual errors in Sanskrit (Sanskrit Devanagari: लेक्स्ब्यर्, Sanskrit Romanization: leksbyar, Chinese literal meaning: Sanskrit) mixed with tombs and sheep, if there are mixed terms of non-humans, nomads, and barbarians, etc., although it is difficult to analyze, I have said nothing, but sentient beings manifest the omnipresent master, just as the Buddha said.