Tibetan
དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནི། འཇིག་རྟེན་གྱི་མངོན་སྤྱོད་ལས་འཕགས་པ། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་དམ་པའི་ཚོགས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས། ཡོན་གྱི་གནས་སུ་བསླུ་བ་མེད་པ། བླ་ན་མ་མཆིས་པ། མཉམ་ཞིང་མཚུངས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་གསར་དུ་བཞེངས་པའམ། སྲི་ཞུས་ཉམ་ཆུང་བར་བཞུགས་པ་ལ་བསྟི་སྟང་དང་རིམ་གྲོར་བགྱིས་པའི་ཕན་ཡོན་ནི་དམ་པའི་ཆོས་པདྨ་དཀར་པོ། སའི་སྙིང་པོ་འཁོར་ལོ་བཅུ་པ། ལས་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་མདོ། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོ་དང་། འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་སྤྲིན། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་མདོ་ལ་སོགས་པ་ནས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་ཤིང་། དེ་སྐད་དུ་སྙིང་རྗེ་པདྨ་དཀར་པོའི་མདོ་ལས། ཀུན་དགའ་བོ་ད་ལྟ་བུ་ལ་གནས། ད་ལྟ་བུ་བསྟེན་ཏེ་ཡོན་ཕུལ་ན་དེའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་དཔེ་བྱ་བར་ཡང་སླ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ (༦༦༣)ལྟར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གཟུགས་ཀྱི་ལེའུར་ཡང་། སའམ། རྡོ་ཐལ་ལམ། ཤིང་ངམ། རྡོའམ། ར་གན་ནམ། ལྕགས་སམ། གསེར་རམ། དངུལ་ལམ། བཻ་ཌཱུརྱ་འམ། ཤེལ་ལམ། མུ་ཏིག་དམར་པོའམ། རྡོའི་སྙིང་པོའམ། སྡུག་གམ། དུང་ངམ། མན་ཤེལ་ལམ། སྤོས་སམ། རས་སམ། ཤིང་ལེབ་བམ། རྩིག་ངོས་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གཟུགས་བཞེད་པར་བྱ། དྲལ་བ་གསོ་བར་བྱ་བ་དང་། ཐུམས་པ་བཅོས་པར་བྱས་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གཟུགས་བྱས་ན། རིགས་དམའ་བ་ཐམས་ཅད་དང་། སྡིག་པ་བྱེད་པའི་རིགས་རྣམས་དང་། །ལོག་པར་ལྟ་བའི་རིགས་སུ་མི་སྐྱེ། །ཡན་ལག་གང་ཡང་མ་ཚང་བར་ནི་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་མཚམས་མེད་པ་ལྔ་བྱས་སུ་ཟིན་ཀྱང་། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་དད་པ་རྙེད་དེ་སྐུ་གཟུགས་བྱས་ན། །ལས་དེས་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་མྱོང་བ་ཆུང་དུ་མྱོང་སྟེ། །ཐེག་པ་གསུམ་གང་ཡང་རུང་བས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དཔེར་ན་མི་ཞིག་མི་གཙང་བས་རེག་པ་ལ་རབ་ཏུ་དག་པར་བཀྲུས་ཏེ། སྤོས་ཀྱིས་བྱུག་ན་དྲི་མི་ཞིམ་པ་དེ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཚམས་མེད་པ་བྱས་པ་དེ་ལ་སྡིག་པ་ཡང་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །མི་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་དང་ལྡན་པ་ཡང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་དད་པ་རྙེད་དེ། དེའི་སྐུ་གཟུགས་བྱས་ན་དེའི་སྡིག་པ་དེ་ཇི་ལྟར་མེའི་ཕུང་པོས་མར་འཚིག་སྟེ། དུ་བ་ཡང་མི་མངོན་པ་བཞིན་དུ་དེའི་སྡིག་པ་དེ་ཡང་མི་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་གདན་གསུམ་ཚང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོས་བསྡུས་པའི་གཙོ་འཁོར་རྣམས་ནི། སྟོན་འཁོར་དགོངས་པ་མཉམ་པས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཞིང་དམ་པར་མཆོག་དམན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཡང་། གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་གི་རྣམ་པའི་ཆོས་ཇི་ལྟར་འོས་པ་ཡིད་ཀྱིས་ཆོ་གར་བྱ་བའི་ཚེ། ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ་གྱི་ (༦༦༤)ལུང་བསྟན་རྨི་ལམ་གྱི་ཁང་མཛེས་ཤེལ་ལྟར་དངས་པའི་ནང་དུ་ཇི་ལྟར་གསལ་བ་ནི། དབྱངས་ཡིག་དྲག་པོའི་སྒྲས་བསྡུས་པའི་ཡུལ་རེག་པའི་འབྱུང་གནས་ན་བཟོའི་གནས་ལ་ཤིན་ཏུ་བྱང་ཆུབ་པ་ཡིན་ཟེར་བའི་སྐྱེས་བུ་བགོ་བ་དཀར་པོ་དང་ལྡན་པ་གཉིས་བདག་གི་མདུན་དུ་ཁྲོང་གིས་བྱུང་ནས་འདི་སྐད་ཟེར་རོ། །བུམ་ཐང་ཤེས་རབ་ཡུམ་ཆེན་མོས། །འདི་ན་རྗེ་བཙུན་སྒྲོལ་མའི་སྐུ། །བཞེང་པར་བདག་ཟུང་མངགས་པ་ལགས། །ཞེས་ཟེར་བས་སྐད་ཅིག་མའི་རྟོག་པར། དེང་སང་གནམ་གྲང་། སྟ་གོན་གང་ཡང་མ་བྱས་བསམ་པའི་ཐོག་ཡང་སྣང་བ་དེ་འགགས། བུད་མེད་ཤས་ཆེ་བའི་སྐྱེ་བོ་མང་པོ་ཁྲོམ་ཚོགས་པ་ལྟར་སྣང་བ་རྣམས་ཀྱི་ཅ་ཅོའི་སྒྲ་ལ། ལྷ་ཁང་བཞེང་བ་ངོ་མཚར་ཆེ། །ལྷ་ལྡེམ་བཞེངས་པ་ལས་ནི་བཞུགས་པ་ལེགས། །འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་དོན་དུ་ལེགས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་ཚིག་མ་ངེས་པའི་གཏམ་ཅོ་དིར་གྱིས་སྒྲོག་པ་སོགས་ལུང་བསྟན་སྔ་ཕྱིའི་བརྡ་དོན་ནི། སྔོན་གྱི་བསྐལ་པ་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སྣ་ཚོགས་པའི་འོད་ཅེས་བྱ་བར་སངས་རྒྱས་རྔ་སྒྲའི་བསྟན་པ་ལ་མཆོག་ཏུ་གུས་པའི་རྒྱལ་པོའི་བུ་མོ་ཡེ་ཤེས་ཟླ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཞིག་ཡོད་དེ། དེས་ཤིན་ཏུ་དང་བའི་སྟོབས་ཀྱི་སྟོན་འཁོར་རྣམས་ལ་མཆོད་པར་བྱས་ནས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཚེ། འདི་སྐད་དུ། འདི་ན་སྐྱེས་པ་མེད་ཅིང་བུད་མེད་མེད། །བདག་མེད་གང་ཟག་མེད་ཅིང་རྣམ་རིག་མེད། །ཕོ་མོར་བཏགས་པ་འདི་ནི་ཡ་མ་བརླ། །འཇིག་རྟེན་བློ་ངན་རྣམ་པར་འཁྲུལ་བར་འགྱུར། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་ཆེད་དུ་བརྗོད་དེ། སྐྱེས་པའི་རྟེན་ལ་བྱང་ཆུབ་འདོད་པ་ནི་མང་གི །བུད་མེད་ཀྱི་ལུས་ཀྱིས་འགྲོ་བའི་དོན་སྤྱོད་པ་ནི་འགའ་ཡང་མེད་དོ། །དེ་བས་ན་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་དུ་བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱིས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱའོ། །ཞེས་དམ་བཅས་སོ། །དེ་ནས་ལོ་བྱེ་བ་བརྒྱ་སྟོང་གི་བར་དུ་དེ་ (༦༦༥)རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་དུ་གནས་ཤིང་། འདོད་པའི་ཡོན་ལྡན་ལྔ་ལ་ཐབས་མཁས་པས་སྤྱོད་བཞིན་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམས་པས། མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་ཅིང་། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་སྒྲོལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་འཛིན་གྲུབ་བོ། །དེ་ནས་ཉིན་རེ་བཞིན་སྔ་དྲོའི་དུས་ཀྱི་ཚེ་སེམས་ཅན་བྱེ་བ་བརྒྱ་སྟོང་རེ་འཇིག་རྟེན་པའི་སེམས་ལས་བསྒྲལ་
Chinese
以及其他所有这些的功德是：超胜于世间的显现，由于已经到达福德和智慧殊胜之聚的彼岸，因此是功德之境，不会欺骗，至高无上，无等无双。新建身语意之所依，或者对于衰败的进行修缮和供养的利益，在殊胜的《妙法莲华经》、《地藏十轮经》、《业分别经》、《大般涅槃经》、《圣妙吉祥云经》、《普贤行愿品》等等经典中广为宣说。如《悲华经》中所说：“善男子，现在像这样安住，现在像这样依止而供养，那样的福德之比喻也是不容易的。” 如是说。（663）又如《如来形像品》中也说：在土地上，或者石灰上，或者木头上，或者石头上，或者铜上，或者铁上，或者金子上，或者银子上，或者吠琉璃上，或者玻璃上，或者红珍珠上，或者宝石的精华上，或者丑陋之物上，或者海螺上，或者玛瑙上，或者香上，或者布上，或者木板上，或者墙壁上，塑造如来的形像，对于破裂的进行修补，对于破损的进行修缮，如果塑造如来的形像，那么一切低劣的种姓，以及造罪的种姓，不会转生于邪见的种姓中，也不会有任何肢体不全。如果已经造作了五无间罪，如果对如来生起信心而塑造形像，那么那个业所导致的众生在地狱中所受的痛苦会减轻，必定会从三乘中的任何一乘中解脱。譬如一个人接触了不净之物后，彻底清洗干净，再用香涂抹，那么不好的气味就会消失。同样，造作了五无间罪的人，罪业也会消失。即使是具有十不善业道的人，如果对如来生起信心，塑造他的形像，那么他的罪业就像用火堆烧焦酥油一样，甚至连烟都不显现，他的罪业也会消失。如是说。此外，三座圆满的坛城轮所摄的主尊眷属们，由于导师眷属意趣相同，因此是福德的
English
And the merits of all these are: surpassing the manifestations of the world, because they have reached the other shore of the noble accumulation of merit and wisdom, therefore they are the realm of merit, not deceiving, supreme, and without equal. The benefits of newly constructing the supports of body, speech, and mind, or of repairing and offering to those that are dilapidated, are extensively taught in the noble "White Lotus Sutra," "Earth Store Ten Wheels Sutra," "Sutra of Distinguishing Karma," "Great Nirvana Sutra," "Noble Jewel Cloud Sutra," "Samantabhadra's Aspiration Sutra," and so on. As it is said in the "Karuna Pundarika Sutra": "Good son, now abiding like this, now relying on this and making offerings, the simile of that merit is also not easy." So it is said. (663) Also, in the chapter on "The Image of the Tathagata," it is said: On land, or on lime, or on wood, or on stone, or on copper, or on iron, or on gold, or on silver, or on lapis lazuli, or on glass, or on red pearl, or on the essence of jewels, or on ugly things, or on conch shells, or on agate, or on incense, or on cloth, or on wooden boards, or on walls, the image of the Tathagata should be made. Repairing what is broken, and mending what is damaged, if the image of the Tathagata is made, then all inferior castes, and castes that commit sins, will not be born into castes of wrong views, nor will any limbs be incomplete. Even if one has committed the five heinous crimes, if one gains faith in the Tathagata and makes an image, then the suffering of beings in hell caused by that karma will be lessened, and one will surely be liberated by any of the three vehicles. For example, if a person touches something impure and washes it thoroughly clean, and then applies incense, then the unpleasant odor will disappear. Similarly, for one who has committed the five heinous crimes, the sin will also disappear. Even one who possesses the ten non-virtuous actions, if one gains faith in the Tathagata and makes his image, then his sin, like butter burned by a pile of fire, even the smoke will not appear, and his sin will also disappear. So it is said. Furthermore, the main retinue of the mandala wheel that encompasses the three seats, because the intention of the teacher and retinue is the same, therefore it is the
Chinese
虽然圣地没有高低之分，但在以心来仪轨化，如何适合于何者应调伏之缘起显现之法时，益西措嘉的(664)预言，在如水晶般清澈的梦境之美屋中如何显现呢？以猛烈的元音字母之声所概括的，于所触之境的生处，说是对工艺之事非常精通，具有白色衣着的两位男子突然来到我的面前，这样说道：布姆唐·谢拉雍钦姆（不丹 智慧大母）。于此处，为了建造至尊度母之身，派遣我二人前来。这样说着，在一刹那间的思绪中，心想现在天气寒冷，什么准备也没有做，想法之上，显现也中断了。许多以女性居多的人们，如集市般聚集，在他们的喧嚣声中，建造寺庙真稀奇！比起建造佛像，不如安住更好！为了利益众生更好！等等，语无伦次的嘈杂之声喧嚣着，等等，前后预言的征兆意义是：在往昔的劫中，名为世界之界种种光芒之处，有一位对鼓声佛陀的教法极为恭敬的国王之女，名为益西达瓦（智慧月），她以极其清净的力量供养导师眷属们之后，在发起菩提心之时，这样说道：于此处，没有男子，也没有女子。没有我，没有人，也没有心识。被安立为男女的这，真是荒谬。世间恶慧之人会彻底迷惑。等等，特意说道：希求以男子之身成佛者甚多。以女子之身行利益有情之事者，却一个也没有。因此，在轮回未空之际，将以女子之身行利益有情之事。如此立誓。之后数百万年中，她(665)居住在国王的宫殿中。以善巧方便享用如意五欲的同时，修习禅定。获得了对不生之法的忍。成就了名为度脱一切有情的禅定。之后，每天早晨，都能从轮回的痛苦中解脱成百上千的众生
English
Although there is no distinction of high or low in sacred places, when ritualizing with the mind how the Dharma of interdependent arising, which is suitable for taming each individual, should be, how did Yeshe Tsogyal's (664) prophecy appear in the dream-like beautiful house, clear as crystal? Two men with white garments, who were said to be very skilled in craftsmanship at the source of the touched realm, summarized by the sound of fierce vowels, suddenly appeared before me and said: 'Bumthang Sherab Yumchenmo (Bhutan Great Wisdom Mother) has sent us to build the body of the venerable Tara here.' As they said this, in a momentary thought, I thought, 'It's cold these days, and I haven't made any preparations.' On top of that thought, the appearance also stopped. Many people, mostly women, gathered like a marketplace, and in their noisy voices, they exclaimed, 'Building a temple is amazing! It's better to stay than to build a statue! It's better for the benefit of sentient beings!' and so on. The meaning of the signs of the previous and subsequent prophecies is: In a past kalpa, in a place called 'Various Lights of the World Realm,' there was a king's daughter named Yeshe Dawa (Wisdom Moon), who was extremely respectful of the teachings of the Buddha of Drum Sound. After offering to the teacher's retinue with extremely pure power, when generating the mind of Bodhicitta, she said: 'Here, there is no man, and there is no woman. There is no self, no person, and no consciousness. This designation of male and female is truly absurd. The evil-minded people of the world will be completely deluded.' And so on, she specifically said: 'There are many who desire enlightenment in a male body. But there is not a single one who practices benefiting beings in a female body. Therefore, until samsara is empty, I will benefit beings in a female body.' Thus, she vowed. Then, for hundreds of thousands of years, she (665) lived in the king's palace. While skillfully enjoying the five desirable qualities, she meditated on Samadhi. She obtained forbearance of the unborn Dharma. She accomplished the Samadhi called 'Liberating All Beings.' Then, every day in the morning, she liberated hundreds of thousands of beings from the suffering of samsara.