Tibetan
་ལ་བརྟེན་ནས་ཁུར་དུ་བཟོད་པར་མཛད་ཅིང་དེའི་ཡན་ལག་ཏུ་དགེ་འདུན་འདུ་བ་དང་། སྔགས་སྡེ་སྤེལ་བའི་བཅའ་གཡང་ཉམས་སུ་བསྟར་བའི་རྟེན་འབྲེལ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་གཟུགས་སྐུའི་སྣང་བ་ཇི་ལྟར་བྱོན་པ་ནི། གཡས་ཕྱོགས་ན་གངས་རིའི་ཁྲོད་དུ་དམ་པའི་ཆོས་འདུལ་བའི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་འབྱུང་བའི་རྩ་ལག་དམ་པར་གྱུར་ཅིར་དབུ་མ་རང་རྒྱུད་པའི་པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་མཁན་ཆེན་ཞི་བ་འཚོ། གཡོན་ཕྱོགས་ན་ལྗོངས་འདིར་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་མགྲོན་པོར་འབོད་པ་ལ་ཆོས་རྒྱལ་མྱ་ངན་ན་མེད་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་འཛིན་པ་ལྷ་བཙན་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན། གཡས་གཡོན་དུ་དབང་པོ་བཞི་གནས་སུ་དག་པའི་ངོ་བོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པ། སྒྲིབ་པ་རྣམ་སེལ་འཇམ་དཔལ། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་སྟེ་ཕྱིའི་སེམས་དཔའ་བཞི། རྣམ་པར་ཤེས་པ་བཞི་གནས་སུ་དག་པའི་ངོ་བོ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ། ས་སྙིང་། སྤྱན་རས་གཟིགས། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སྟེ་ནང་གི་སེམས་དཔའ་བཞི་རྣམས་ལས་ཉེ་བའི་སྲས་བརྒྱད། གང་གིས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་ཐུགས་བསྐྱེད་པའི་ཚེ་རང་གི་མཚན་ཙམ་ཐོས་པས་ཀྱང་ལས་དང་སྒྲིབ་པ་ཟད་པར་སྨོན་ལམ་བཏབ་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཏེ་འདི་རྣམས་ཀྱི་ནང་བཞུགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་རིང་བསྲེལ་རྣམ་པ་བཞི་ལས་ཆོས་སྐུའི་རིང་བསྲེལ་རྣམས་སྲོག་ཤིང་གི་ངོས་ལ་ཐེག་པ་དང་རྒྱུད་སྡེའི་གོ་རིམ་མ་འཆོལ་བར་བཞུགས་སུ་གསོལ། ཀུན་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་འཕེལ་གདུང་དང་ཐབས་ཤེས་བདེ་སྟོང་གི་རིལ་བུ་ཨ་རྒྱ་ཅན་རེ་རེ། གཞན་རྒྱ་བོད་ཀྱི་སྐྱེས་ཆེན་པཎ་གྲུབ་མང་པོའི་གདུང་དང་སྐུ་བལ་གྱི་རིང་བསྲེལ་ཟློས་ཀྱིས་མི་ལང་བས་ཕྱུར་བུར་གཏམས། ཁྱད་པར་བརྟེན་པའི་རང་བཞིན་འདི་དག་གང་གིས་ཐུགས་བསྐྱེད་ལས་གྲུབ་པའི་བདག་པོའི་རྐྱེན་དུ་གྱུར་བ་གྲུབ་དབང་བླ་མ་མཆོག་གི་སྣང་བརྙན་འདིའི་ཐུགས་ཀ་ན་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་སྐུ་ཚང་སྲིན་ཐོད་མ་ཁྱད་པར་ཅན་ཞིག་བཞུགས་ཡོད་པས་བྱིན་རླབས་མཆོག་ཏུ་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །རྟེན་བཞེངས་གྲུབ་པའི་དེ་མ་ཐག་པར་ཕྱི་ནང་གཞན་གསུམ་རྟེན་འབྲེལ་གནང་གཅིག་པའི་ཉེ་རྒྱུ་ལས། སྣང་བ་དང་སྲིད་པའི་ཆོས་སུ་གྱུར་ཏོ་ཅོག་གཟུང་འཛིན་ཟ་བྱེད་དབུ་མའི་གྲོང་ཁྱེར་གཅིག་ཏུ་ཤར་བའི་ལྟོ་བར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཉེ་ལམ་རྣམས་ཀྱིའང་ (༦༥༠)བསྒྲུབ་བྱའི་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་ལ། དེའི་ངང་ཚུལ་བླ་ན་མེད་པ་ནི་འདིའོ་དེས་འཇིག་རྟེན་ཡོངས་ལ་མཚོན་པར་བྱ་བའི་བྱེད་པ་པོ་ཟླ་བ་ལ་དུས་མེ་འཇུག་པའི་སྦྱོར་བ་རྩོམ་པ་དང་ཆབས་ཅིག་པར་ལྷག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀར་བཅུག་པས་རབ་གནས་རང་བཞིན་གྱིས་ཆགས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་དུ་གྱུར་ཏོ། །གཞན་ཡང་ལྷ་བཙུན་ནམ་མཁལ་འཇིགས་མེད་ཉེ་རྒྱུའི་སྤྱོད་པ་ལ་གཤེགས་སྐབས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གི་ཁ་ཊྭཱཾ་ཀ །གནས་བརྟན་འདུལ་བ་འཛིན་པ་ཀུན་བཟང་འོད་ཟེར་གྱི་གཤེགས་རྟེན་ལ་བཞེངས་པའི་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་། གཙུག་ལག་མཁང་ལྟེ་བར་གྱང་རིས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་པ་ནི། དགོན་སྟེ་འདི་ཉིད་ཀྱི་མེ་ཏོག་ཕོག་པའི་ལྷ་སྐལ་དུ་གྱུར་པ་གྲོལ་ཐིག་རིག་འཛིན་གྱི་ལྷ་ཚོགས་དང་། གཏེར་ཁ་གོང་འོག་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཁྱད་གཏེར་ཆེན་པོ་བླ་མ་གསང་བ་འདུས་པ་གཙོར་གྱུར་ལ་འདོད་ལྷ་སྣ་ཚོགས་མགྲོན་ཐབས་སུ་བཀོད་པ་གུང་གི་ཆ་ལ་བཞུགས་ཤིང་། མགོན་ཁང་སྒོ་གདོང་ན་རྡོ་རྗེ་གཤོག་རྒོད་མའི་སྣང་བརྙན། གཡས་ཕྱོགས་ལ་བསྒྲུབ་ཆེན་བཀའ་བརྒྱད་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མའི་མགྲོན་ཐབས་དང་བཅས་པ། གཡོན་ཕྱོགས་ན་བླ་མ་དགོངས་པ་འདུས་པ་ཞི་ཁྲོ་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་སྣང་བརྙན། ཡས་གཟིགས་རྣམས་ལ་འཇམ་དཔལ་དུས་དགྲའི་དབང་པོ་ནག་པོ་སུམ་སྒྲིལ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་འཆར་གཞི་དང་བཅས་པ་རྣམས་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་དང་། ཁྱད་པར་དབུས་ཕྱོགས་མེ་རི་འབར་བའི་ངོ་མཚར་གྱི་བཀོད་པ་ཆུ་བུར་དང་བཅས་པའི་མིག་གི་གྲོང་ཁྱེར་ག་ལ་བར་བདེ་བླག་ཏུ་འཇུག་པའི་བྱེད་པ་པོར་གྲུབ་བོ། །སྒོ་གདོང་ན་དགེ་བསྙེན་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་ལེགས་པ་ཞེས་མཐུ་སྟོབས་ཀྱི་རུ་མཚོན་དུས་ཀྱི་མེ་ལྕེ་ལས་ཀྱང་ཤུགས་དྲག་པ་དེ་ཉིད་དགོན་གནས་སྡེ་དང་བཅས་པའི་མེ་ལ་ཚེ་ལ་རིངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བཞུགས་ཤིང་། སྒོ་ཁང་གཡས་གཡོན་འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བ་སྡེ་དང་བཅས་པས་ལེགས་པར་བསྲུངས་པའི་ནང་ཁོངས་སུ་གནས་བརྟན་འདུ་བར་འཛིན་པས་མནྟ་བྷ་དྲ་རྣམ་གཉིས་ཀྱི་དང་བརྩོན་དང་སྙིང་སྟོབས་རྦད་དུ་བྱུང་བས་བསྒྲུབས་པའི་ཆོས་དཀོན་མཆོག་ཡི་གེའི་རྣམ་ཆར་ཤར་བ་སྟོན་པ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ལུང་གི་ཆོས་འཁོར་ལོ་གསུམ་དང་ (༦༥༡)རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་ངེས་འབྱེད་འགོག་ལམ་གྱི་བདེན་པའི་ངོ་བོར་རྣམ་པ་ཉི་ཤུས་བྱང་ཆུབ་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་བཀའ་འགྱུར་རིན་པོ་ཆེ་ཚལ་བ་མའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པ་དང་། དེའི་གནས། ཟབ་བ། བརླིང་བ། དཀྱེལ་ཆེ་བ། གཅིག་ལས་དུ་མ་
Chinese
依赖于此，能够承担重任，并且作为其组成部分，僧众聚集，弘扬密法，遵循誓言，显现出缘起显现的色身形象是怎样的呢？右边是雪山之中，圣妙法毗奈耶的教法得以产生的根本，成为神圣的乌玛自续派大班智达堪布寂护。左边是对于这片土地上被称为宾客的胜者教法，持有法王无忧（梵文：阿育王）的威仪，天神赞普赤松德赞。左右是四种清净的自性，菩萨弥勒，除盖障文殊，金刚手，即外四菩萨。四种清净的识，虚空藏，地藏，观世音，普贤，即内四菩萨等八大近子。以其发起大菩提心之时，仅听闻自己的名号也能使业障消尽而发愿的薄伽梵金刚萨埵等，这些的内部所供奉的主尊，四种舍利中的法身舍利，在主干的表面上，按照显宗和密宗的顺序安放。对每一位都供奉如来增长舍利和方便智慧乐空丸阿字各一个。其他汉藏的众多大成就者班智达的遗骨和身肉的舍利，多到无法计数，满满地填塞。特别是这些所依之自性，以何者发心而成就的主宰之因，成就自在上师的影像的胸口中，安放着一个特别的大学者头盖骨，因此加持非常大。佛像建造完成之后，立即以外内其他三种缘起的方式，显现和存在的一切法，都成为能取所取、吞噬二元的空性之城中显现的腹中，完全清净的珍贵菩提心，也是金刚乘所有近道所要修证的最终目标。其无上之状态就是这个，以此来象征整个世界。
English
Relying on this, able to bear the burden, and as its components, the Sangha gathers, propagates the Mantrayana, follows the vows, how does the appearance of the Rupakaya, which manifests the auspicious connection, appear? On the right side, in the midst of the snow mountains, the root from which the sacred Dharma Vinaya teachings arise, becoming the holy Madhyamika Svatantrika great Pandit Khenchen Shantarakshita. On the left side, for the Victorious teachings called guests in this land, holding the demeanor of the Dharma King Ashoka, the divine Tsanpo Trisong Detsen. On the right and left are the four purified natures, the Bodhisattvas Maitreya, Jnananirmana Manjushri, Vajrapani, the four outer Bodhisattvas. The four purified consciousnesses, Akashagarbha, Ksitigarbha, Avalokiteshvara, Samantabhadra, the four inner Bodhisattvas, and the eight close sons. When they generate the great Bodhicitta, merely hearing their names also exhausts karma and obscurations, the Bhagavan Vajrasattva and others, the main object of worship residing within these, the Dharmakaya relics among the four types of relics, are placed on the surface of the main trunk, without confusing the order of the Sutra and Tantra. To each one, offer a Tathagata's increasing relic and a method-wisdom bliss-emptiness pill, each with the letter A. Furthermore, the relics of the bones and flesh of many great accomplished masters and pandits of China and Tibet are so numerous that they cannot be counted, filling it to the brim. In particular, the nature of these supports, the cause of the master who is accomplished by whose aspiration, in the heart of the image of the accomplished master, there is a special skull of a great scholar, therefore the blessing is extremely great. As soon as the construction of the image is completed, through the outer, inner, and other three kinds of auspicious connections, all phenomena that appear and exist become the pure Bodhicitta, which is the ultimate goal to be attained by all the near paths of the Vajrayana, in the womb that appears in the city of emptiness that takes and grasps and devours duality. Its unsurpassed state is this, by which the entire world is to be symbolized.
Chinese
在瑜伽士月亮（ཟླ་བ，公元纪年不确定）进行时轮金刚灌顶的同时，将乐巴耶谢（ལྷག་པ་ཡེ་ཤེས）的法轮置于誓言勇识的心间，成为了自然形成的加持缘起。此外，拉尊南喀吉美（ལྷ་བཙུན་ནམ་མཁལ་འཇིགས་མེད）在趋入近传承行持时所持的誓言卡杖嘎。为住持持律者根桑沃热（ཀུན་བཟང་འོད་ཟེར）的往生所建的三世诸佛，以及作为壁画形式位于寺院中心的是：此寺的鲜花所落之处，成为了解脱法脉持明者的坛城。上下二处无别的殊胜大伏藏，以喇嘛桑瓦兑巴（བླ་མ་གསང་བ་འདུས་པ）为主的各种意乐神作为宾客陈设于上方。护法殿门前有金刚鹏鸟母的景象。右侧是成就大集八大法行善逝总集的坛城法轮，以及护法神众的宾客陈设。左侧是喇嘛贡巴兑巴（བླ་མ་དགོངས་པ་འདུས་པ）寂怒尊众的景象。上方所见是文殊阎魔敌黑三结的坛城，以及薄伽梵吉祥金刚橛坛城三种形式的规划，这些都是自性化身刹土。特别是中央火焰山燃烧的奇妙景象，以及水泡等，成为了能轻易进入眼识之城的作者。门前有大护法多吉勒巴（རྡོ་རྗེ་ལེགས་པ）以威力的旗帜，比时间之火更加猛烈的姿态，以延长寺院僧众寿命的方式安住。门房左右有世间守护神及其眷属守护的内部，住持持律者们以曼陀罗跋陀罗二位尊者的意乐和勇气，显现了所修持的佛法经文，即导师善逝所说的三转法轮，以及（651）四续部的决断、断除道之真谛的二十种菩提自性，追随蔡巴噶举的《甘珠尔》珍宝。及其处所，深奥，稳固，宽广，一即多。
English
At the same time as the yogi Moon (ཟླ་བ, the year is uncertain in the Common Era) performed the Kalachakra initiation, the wheel of Lhapa Yeshe (ལྷག་པ་ཡེ་ཤེས) was placed in the heart of the Samaya Sattva, becoming an auspicious coincidence that arose naturally. In addition, the samaya khatvanga held by Lhatsun Namkhai Jigme (ལྷ་བཙུན་ནམ་མཁལ་འཇིགས་མེད) when he entered the practice of the near lineage. The Buddhas of the three times built for the passing of the abbot Vinaya holder Kunsang Ozer (ཀུན་བཟང་འོད་ཟེར), and what is located in the center of the monastery as a mural is: the deities where the flowers of this monastery fell, becoming the mandala of the vidyadharas of the liberation lineage. The great and extraordinary treasure that is not different in the upper and lower places, with Lama Sangwa Dupa (བླ་མ་གསང་བ་འདུས་པ) as the main deity, and various intentional deities arranged as guests in the upper part. In front of the protector's hall is the image of Vajra Garuda Mother. On the right side is the mandala wheel of the Great Accomplishment Eight Heruka Sadhanas Sugata Samaja, along with the guest arrangements for the Dharma protectors and guardians. On the left side is the image of Lama Gongpa Dupa (བླ་མ་དགོངས་པ་འདུས་པ) peaceful and wrathful deities in their entirety. What is seen above is the mandala of Manjushri Yamantaka Black Sumdril, and the plan for the three forms of Bhagavan Glorious Vajrakilaya mandala, all of which are self-nature nirmanakaya pure lands. In particular, the wonderful sight of the burning fire mountain in the center, along with bubbles, etc., has become the agent that easily enters the city of eye consciousness. In front of the door is the great benefactor Dorje Lekpa (རྡོ་རྗེ་ལེགས་པ), with the banner of power, more intense than the fire of time, abiding in a way that prolongs the life of the monastery's Sangha. Inside, protected by the worldly guardians and their retinues on the left and right sides of the gatehouse, the abbots and Vinaya holders, with the intention and courage of the two venerable ones, Mandarava and Bhadra, manifested the Dharma scriptures that were practiced, namely the three turnings of the Dharma wheel spoken by the Teacher Sugata, and (651) the twenty kinds of Bodhi nature that are the essence of the determination and cessation path of the four tantras, following the precious Kanjur of Tshal Gungtang. And its place, profound, stable, vast, one and many.