Tibetan
ལ་བའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སྒོ་བླ་ན་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ངོ་བོར་བྱོན་པ་ཡིན་ལ། རྒྱུ་མཚན་དེས་ནག་པོའི་རྩ་ལག་ཇུན་གར་བས་གནས་གཞི་འདི་མ་རུངས་པར་བྱས་པའི་ཚེ་འཕྱིང་དབར་ལྟག་རྩེར་གདན་དྲངས་པ་ནའང་སྤྱན་ལས་མཆི་མ་ཐོན་ཞིང་ཁྱོགས་ལ་ཤིན་ཏུ་འདེགས་དཀའ་བ་སོགས་བྱུང་། ཕྱིན་ཆད་དགོན་སྡེ་ཚུགས་ནས་གཙང་ཁང་འདིར་སྤྱན་འདྲེན་པའི་ཚེ་ཤ་ཐང་པའི་ངལ་བ་ལ་མ་ལྟོས་པར་བདེ་བླག་དུ་སྤྱོན་བདེ་བ་སོགས་མདོར་ན་རྒྱུ་དངོས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བཟི་ (༦༤༧)བྱིན་མཐའ་ཡས་པའི་སྒོ་ནས་ཁྱད་དུ་འཕགས་པར་གཙུག་ལག་ཁང་འདིའི་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་གཅིག་ཏུ་བཞུགས་པའི་གཡས་གཡོན་དུ་རྫོགས་ཆེན་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ་མཁྱེན་བརྩེའི་ལྷས་སྔ་འགྱུར་བསྟན་པའི་རྩ་ལག་ཏུ་བསྐྲུན་པ་རྒྱུད་འབུམ་རིན་པོ་ཆེ་བོད་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་དང་། རྟེན་གཙོ་རྣམ་སྣང་ལ་དངུལ་སྲང་བརྒྱ་ཕྲག་གི་རྒྱུ་ཚོགས་ལས་གསེར་ཟངས་ཀྱི་ཕྲོག་ཞུ་ཕྲ་ཐུལ་ལེགས་པ། རྒྱལ་བའི་བཀའ་འགྱུར་རོ་ཅོག་དབུ་ཤོག་གསེར་བྲིས་བཟང་གོས་ཀྱི་ཞལ་ཁེབས་དང་བཅས་པ། སྐུ་རྟེན་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ལྡེམ་སྐུ་འདུས་པ་མདོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་རབ་ཏུ་གནས་པ་བྱིན་རླབས་ཅན། བསྐལ་པ་བཟང་པོའི་སྒྲོན་མེ་བཞི་པ། ཨོ་རྒྱན་སངས་རྒྱས་གཉིས་པའི་སྣང་བརྙན། ཀུན་མཁྱེན་པྲཛྙཱའི་ཞབས་ཀྱི་ཟངས་སྐུ་བྱིན་ཅན་འདི་གསུམ་དགོན་སྡེ་དང་པོར་ཆགས་པའི་རྟེན་སྐལ་གྱི་ཚུལ་འཕྱོང་རྒྱས་ཞབས་དྲུང་ནས་བཞེངས་པས་མཚོན་རིང་མོ་ཉིད་ནས་ནང་རྟེན་དུ་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཡི་དམ་ཞི་ཁྲོའི་སྣང་བརྙན་བི་མ་དང་གསེར་ཟངས་ཀྱི་གྲལ་རིམ། སྤྱིར་དོན་གྱི་སླད་དུ་མཚན་ནས་སྨོས་པ་རྗེ་བཙུན་གཏེར་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འགྲོ་འདུལ་གླིང་པའི་བསྟན་པ་ལ་རབ་ཏུ་བྱུང་ཞིང་གསུང་གི་རྒྱུད་ལས་སྐྱེས་པ་སྔ་ཕྱིར་བྱོན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་བསྐྱེད་དང་སྨོན་ལམ། སྔོན་གོམས་ཀྱི་ལས་འཕྲོ་བཟང་པོས་སྡེ་འདི་ཉིད་སོར་ཆུད་པར་མཛད་པ་ལས། རིག་འཛིན་ཐུགས་མཆོག་རྡོ་རྗེ་ཞེས་དགེ་སློང་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་དང་། ལྡན་མ་རྩེ་མང་ཟུང་འཇུག་གི་སྤྲུལ་པའི་ཟློས་གར་དུ་ལུང་གིས་ཟིན་ཅིང་། དཔལ་ཨོ་རྒྱན་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཟབ་རྒྱའི་གསང་མཛོད་འཛིན་པའི་སྐྱེས་བུ་དེས་ཡོན་སྦྱར་ཏེ་རྟེན་གྱི་གཙོ་བོ་སྐུ་ཚབ་རིན་པོ་ཆེ་ངོ་བོ་སྐུ་གསུམ་རིགས་ཀུན་འདུས་པའི་བདག་ཉིད་པདྨ་གུ་རུ་ལ་གནས་དུས་ཀྱི་དབང་ལས་ཨོ་རྒྱན་ནོར་ལྷ་ཁྲོ་འཛུམ་སྒེག་པའི་རྣམ་པར་བརྗིད་པས་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒུན་བ་སེལ་བའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་ཕྱུག་ཅིང་མཐོང་ན་མི་མཐུན་པ་མེད་པའི་བཟོ་སྒྲོས་སུ་བྱོན་པ་ལ་རིག་འཛིན་བླ་མ་གྲུབ་པའི་ཁྱུ་མཆོག་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྲོག་ཤིང་ལ་སོགས་པའི་གཟུངས་ཀྱི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཁ་ན་མ་ཐོ་བའི་རྐྱེན་ (༦༤༨)གྱིས་བརྫི་བ་མེད་པར་ཕྱག་བསྟར་མཛད། ཐུབ་པའི་དབང་པོ་དང་། གསེར་ཐུབ་ཀྱི་འཕེལ་གདུང་བཅུ་ཕྲག་རེ་རེ། སྔ་ཕྱིར་བྱོན་པའི་གཏེར་བྱོན་གྱི་དམ་རྫས་བགྲང་བར་དཀའ་བ་དང་། ཁྱད་པར་དུ་གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེའི་ཟབ་ཕོད། དབུ་ལོ། བྱང་སེམས་དཀར་དམར་གྱི་ཆ་ཤས་བདེ་སྟོང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིལ་བུ་ཨ་ཐམ་མ་དང་། ཧྲཱིརྒྱ། རྒྱ་བོད་ཀྱི་པཎ་གྲུབ་སྐྱེས་ཆེན་དམ་པ་རིས་སུ་མ་ཆད་པའི་གདུང་དང་སྐུ་བལ་གྱི་རིང་བསྲེལ་ཤིན་ཏུ་མང་བ་དང་ཆབས་ཅིག་པར། ཐེག་པ་གསུམ་དང་རྒྱུད་སྡེ་དྲུག་གི་ཆོས་སྐུའི་རིང་བསྲེལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་ཕྱུར་བུར་གཏམས་ཤིང་། གཡས་གཡོན་གྱི་གྱང་ལོགས་ལ་འཇའ་སྤྲིན་འོད་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ནང་ཁོངས་སུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སུམ་ཅུ་སོ་ལྔས་མཚོན་པའི། བསྟན་གཙོའི་སྣང་བརྙན་སོ་སོར་སངས་རྒྱས་གསེར་ཐུབ་ཀྱི་འཕེལ་གདུང་རེའི་ནང་གཟུངས་དང་བཅས་པ་བཞུགས་སུ་གསོལ་བ་ལ། ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པའི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བྱ་བ་ལས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་བསྐྱེད་བསྲིངས་པའི་རྟེན་ལ་རབ་གནས་རང་བཞིན་གྱིས་ཆགས་པ་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པའི་སྟེང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པ་དང་། རྟག་པ་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་སོགས་པ་རིགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཡོངས་རྫོགས་འདུས་པ་རྒྱལ་བ་ཞི་ཁྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་རབ་ཏུ་གནས་པས་བལྟར་མི་བཟོད་པའི་གཟི་བྱིན་གྱིས་དཔལ་དུ་འབར་ཞིང་འགྲོ་བ་ལྷ་དང་བཅས་པའི་ཉེར་འཚོ་དམ་པར་ལྷུན་ཆགས་པའོ། །དེ་ནས་རིང་པོ་མ་ལོན་པའི་གནས་སྐབས་ན་དམ་པ་དེ་ཉིད་ཞི་བ་ཆེན་པོའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་གཟིམས་པའི་དགོངས་རྫོགས་སུ་དངོས་ཅག་དང་སློབ་མ་འགྱུར་བ་རྣམས་ནས་སྒོ་གསུམ་གྱིས་བརྩོན་པ་ཆེན་པོའི་སྲི་ཞུ་མི་ལྷོད་པས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཤིང་། ཁྱད་པར་དུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་བཞེངས་ཀུན་གྱི་མདོ་དོན་གཟུངས་འབུལ་དང་རབ་གནས་ཀྱི་བྱ་བ་ཁོ་ན་ལ་རག་ལུས་པ་ཉིད་དུ་ངེས་ན། དེའི་གནས་ལ་བློ་གྲོས་ཀྱི་སྣང་བ་མུན་པའི་གཟེབ་ལས་གྲོལ་བའི་རྫོགས་ཆེན་པ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་མེད་གླིང་པས་སྲོག་ཤིང་གིས་མཚོན་གཟུངས་ཀྱི་བྱ་བ་དང་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་དང་། (༦༤༩)ཇོ་ཏ་རིའི་རྒྱ་གཞུང
Chinese
拉瓦的缘起之门，以无与伦比之姿显现为圆满的导师。因此，在黑党的余孽准噶尔部将此地摧残之时，迎请至ཕྱིང་དབར་ལྟག་རྩེར་（音译：平瓦达泽）时，眼中流出泪水，抬起身体也极其困难等情况发生。之后，建立寺庙，迎请至此殿之时，不顾夏塘巴的辛劳，顺利安乐地到来等。总而言之，以物质和智慧的加持（647）无边无际的方式，显得尤为殊胜，作为此寺庙的如意宝珠而安住。其左右两侧，由佐钦然绛多吉钦哲的化身，作为前译教法的根本而建造的《续部十万颂》二十五部，以及主供依怙主毗卢遮那佛，以数百两白银的资具，制作精美的金铜法衣。所有胜者的《甘珠尔》经，以金字书写经文，配以精美绸缎封面。身像方面，十方诸佛的聚会，以立体佛像的形式，在巨大的坛城中开光加持。贤劫第四佛灯明佛像。邬金第二佛的化身像。全知班智达的足印铜像，这三者作为最初建立寺庙的缘起物，由ཕྱོང་རྒྱས་ཞབས་དྲུང་（音译：琼结夏仲）迎请，从མཚོན་རིང་མོ་ཉིད་ནས་（音译：宗仁摩尼）开始，作为内供奉的佛菩萨、本尊寂静忿怒像，以及毗玛拉米扎和金铜像的行列。总的来说，为了意义的缘故而提及名称，至尊掘藏大法王卓度林巴的教法，出家并从语之血脉中诞生的前后诸位，他们的发心和愿望，以及往昔串习的善业，使得此地得以恢复。其中，名为仁增图秋多吉的格隆南卡宁波，被预言为丹玛孜芒宗竹的化身舞者。由持有邬金金刚持甚深伏藏秘密宝藏的圣士供养，作为所依之主，化身仁波切，本体为三身，总集一切种姓的莲花生大师，因时处之缘起，显现为邬金财神，以忿怒微笑妩媚之姿，威慑世间。
English
The door of auspicious connection of Lha-wa, appeared as the embodiment of the perfect teacher in an unparalleled manner. Therefore, when the black gang's remnant Dzungar forces ravaged this place, when he was invited to Phying-dbar Ltag-rtser, tears flowed from his eyes, and it was extremely difficult to lift his body, and so on. Later, after the monastery was established, when he was invited to this temple, he came easily and happily, regardless of the hardships of Sha-thang-pa, and so on. In short, he is especially distinguished by the boundless blessings of material and wisdom (647), and resides as the wish-fulfilling jewel of this temple. On his left and right sides, the twenty-five volumes of the Dzogchen Rangjung Dorje Khyentse's incarnation, built as the root of the early translation teachings, and the main object of worship, Vairochana, with hundreds of silver coins, a beautifully crafted gold and copper robe. All the Victorious One's Kangyur scriptures, with gold-lettered texts and beautiful silk covers. In terms of statues, the assembly of Buddhas of the ten directions, in the form of three-dimensional statues, consecrated and blessed in a great mandala. The fourth Buddha of the Good Kalpa, Dipamkara Buddha. An image of the second Buddha of Oddiyana. The copper statue of the feet of the omniscient Prajna, these three were invited by Phyong-gyas Zhab-drung as the auspicious objects for the initial establishment of the monastery, starting from Mtshon-ring-mo-nyid, as the inner offerings of Buddhas and Bodhisattvas, peaceful and wrathful deities, and the rows of Vimalamitra and gold and copper statues. In general, for the sake of meaning, mentioning the name, the teachings of the supreme treasure revealer, the Dharma King Dro-dul Glingpa, those who were ordained and born from the lineage of speech, their aspirations and wishes, and the good karma of past habits, enabled this place to be restored. Among them, Gelong Namkha Nyingpo, known as Rigzin Thugchog Dorje, was prophesied to be the incarnate dancer of Denma Tsemang Zungjug. Offered by the holy person who holds the secret treasury of the profound seal of glorious Oddiyana Vajradhara, as the main object of reliance, the incarnation Rinpoche, the essence of the three bodies, the master Padmasambhava who embodies all lineages, due to the circumstances of time and place, manifests as Oddiyana wealth deity, with a wrathful, smiling, and seductive appearance, intimidating the world.
Chinese
具有消除一切衰败的功德，以见到不会不悦的造型显现，对于持明上师成就者的伟大群体，其命根等一切装藏之事，未被任何不悦的缘起（648）所扰乱而进行。释迦牟尼佛和金佛的增长舍利各有十个，先后出现的伏藏圣物难以计数，特别是莲花生大师的秘密法衣、头饰、红白菩提心的部分、乐空智慧的丸药阿汤玛（藏文：ཨ་ཐམ་མ་，梵文天城体：अतम，梵文罗马拟音：atama，汉语字面意思：无与伦比的），舍（藏文：ཧྲཱི，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍），以及汉藏的班智达大成就者不分宗派的遗骨和身体毛发的舍利非常之多，同时，三乘和六续的法身舍利充满到无法想象的地步。左右墙壁上，在虹云光环之中，以三十五佛为代表的，各个教主的身影中，各自安放着一尊佛陀金像的增长舍利，以及装藏品。具有智慧眼界的圣者们，以事业之轮所生起和延续的圣物，自然而然地产生加持是法性之上的规律。世尊如来不动金刚和常断黑汝嘎等所有部族之王聚集的寂怒本尊大坛城中，进行了盛大的开光，以令人无法直视的光辉而闪耀，自然形成了包括天神在内的一切众生的殊胜供养。此后不久，当那位圣者在寂静大城中入睡时，他的弟子和追随者们以身语意三大方面不懈地进行着精勤的侍奉，从而促成了（圣者）的圆寂。特别是，建造身语意所依物的一切要点，都取决于装藏和开光，这是确定无疑的。因此，对于此事的关键，从黑暗中解脱智慧之光的佐钦巴·让炯多杰·吉美林巴，以命根为代表的一切装藏之事物和行为，都遵循大学者龙树的足迹，以及（649）觉达日的印度论典。
English
Endowed with the merit of dispelling all misfortunes, appearing in a form that is pleasing to behold, the great assembly of Vidyadhara Lamas and accomplished ones performed all the activities of consecration, including the life-force pillar, without being disturbed by any unfavorable circumstances (648). Each set of ten growth relics of Shakyamuni Buddha and Golden Buddha, countless sacred substances from treasures that appeared in the past and present, and especially the secret robe and headdress of Guru Rinpoche, portions of the red and white bodhicitta, the bliss-emptiness wisdom pill Atama (Tibetan: ཨ་ཐམ་མ་, Sanskrit Devanagari: अतम, Sanskrit Romanized: atama, Literal Chinese meaning: Unsurpassed), Hrih (Tibetan: ཧྲཱི, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanized: hrīḥ, Literal Chinese meaning: Hrih), and a great many relics of bones and bodily hair of impartial great accomplished masters and scholars of China and Tibet, were filled to the brim along with inconceivable Dharmakaya relics of the Three Vehicles and Six Tantras. On the left and right walls, within the circles of rainbow clouds and light, the images of the chief teachers, represented by the Thirty-Five Buddhas, each enshrined with a growth relic of the Golden Buddha and consecration substances. The holy beings with wisdom eyes naturally established the blessing upon the supports created and sustained by the wheel of activity, which is the nature of reality. In the great mandala of peaceful and wrathful deities, where the Victorious Ones, including the Bhagavan Tathagata Akshobhya Vajra and the Everlasting Heruka, and all the kings of the families are assembled, a grand consecration was performed, blazing with unbearable splendor and spontaneously forming a sacred sustenance for all beings, including gods. Not long after that, when that holy being passed into the great city of peace, his disciples and followers tirelessly served with great diligence in body, speech, and mind, thus bringing about the completion of his passing. In particular, it is certain that all the essential points of constructing supports for body, speech, and mind depend solely on the offering of consecration substances and the consecration itself. Therefore, for the key to this matter, Rangjung Dorje Jigme Lingpa, the Dzogchenpa who liberated the light of wisdom from the darkness, followed the footsteps of the great scholar Nagarjuna and the Indian treatises of Jota Ri (649) for all the activities and actions of consecration, represented by the life-force pillar.