Tibetan
ཁ་ཆེའི་བསོད་སྙོམས་པ་ཆེན་པོའི་སྡོམ་པའི་རྒྱུན་རྣམ་པར་དག་པའང་འཕེལ། ལི་ཙ་བྱི་དྲི་མེད་གྲགས་པ་གངས་རིའི་ཁྲོད་དུ་བྱོན་པའི་མཁས་པ་ཆེན་པོ་རོང་པ་ཆོས་ཀྱི་བཟང་པོ། ཟུར་མེས་དབོན་རྣམ་གསུམ། མར་འབྲོག་མི་གསུམ་ལ་སོགས་གསད་གསོ་ནུས་པའི་གྲུབ་ཐོབ་རྣམས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་བཤད་སྒྲུབ་ཀྱི་རྒྱལ་མཚན་བླ་ན་བསྒྲེངས། རྔོག་ལོ་ཆེན་པོ་བློ་ལྡན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཐལ་འགྱུར་གྱི་རིག་པ་སེང་གེའི་ངར་།།།བསྒྲགས་པས། གངས་རིའི་ཁྲོད་འདི་མཁས་པའི་འབྱུང་གནས་སུ་སོང་། དུས་དེ་ཙམ་ན་གསང་བདག་སྒྲོ་ཕུག་པ་ཆེན་པོའི་ཡང་སློབ་རྒྱ་སྨན་རྡོ་ཐོག་པ་སངས་རྒྱས་གྲགས་ཀྱི་སློབ་མ་སྐྱི་ཆོས་ཀྱི་སེང་གེ་ཞེས་པ་ལ་གོང་མ་སེ་ཆེན་གྱིས་ཐུབ་ཆོད་མཛད་དེ། མཆོད་རྟེན་གྱི་རུམ་དུ་ (༦༣༧)བཅུག་པ་ལོ་དུས་ན་བལྟས་པས། རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་སྐུར་གྱུར་པས་དད་དེ་རྡོ་ཐེག་པ་ལ་དར་རིང་དང་འཇའ་ས་བྱིན། དེའི་སློབ་བརྒྱུད་ཉང་སྟོན་ཡབ་སྲས་ཀྱི་རིང་ལ་བང་སོའི་སྟེང་དུ་གཙང་ཁང་དམར་པོ་འདི་ཆགས། ནང་གི་རྟེན་ལ་སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ཆ་བྱད་ལྔ། གཡས་ཕྱོགས་ན་རྗེ་བཙུན་སྒྲོལ་མ་དང་སྒྲོལ་མ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རིགས་གཅིག །མགོན་པོ་ཕྱག་དྲུག་པ། གཡོན་ན་སྲོང་བཙན་སྒམ་པོ་གཙོ་འཁོར་གསུམ་དང་། བློན་པོའི་དམ་པ་གཉིས། ཁྱད་པར་གྱང་རིས་ལ་དུག་གསུམ་རཱུ་ཏྲའི་གཤེད་པོ་དཔལ་ལྡན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མགོན་པོ་མ་ནིང་ནག་པོ་སྤྲུལ་འཁོར་དང་བཅས་པ་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་གོས་དཀར་ལྕང་ལོའི་ལན་བུ་ཅན་གུ་རུ་ཆོས་དབང་གི་ཤངས་མཚལ་ལས། སྨན་པ་ཤཱཀྱ་གཞོན་ནུས་ཕྱག་བྲིས་སུ་མཛད་པས། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་མངོན་སུམ་པར་བཞུགས་ཤིང་ཤིན་ཏུ་བཀའ་གཉན་པས་ལྷ་འདྲེ་མི་གསུམ་གྱི་འདུ་བརྒྱུན་མི་འཆད་ལ། རྒྱལ་བ་ལྔ་པ་ནས་བཟུང་རིམ་བྱོན་དང་། བོད་ཀྱི་སྲིད་སྐྱོང་ཀུན་གྱིས་བསྟི་སྟང་བླ་ན་མེད་པ་མཛད། དེ་ལས་ཡུལ་དུས་ཅུང་ཟད་བྲི་བ་ན། ད་ལྟ་གཙུག་ལག་ཁང་གི་གཞི་མོར་གྱུར་པ་འདི་ཆགས་ཤིང་། རྟེན་གྱི་གཙོ་བོར་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་དང་། ཁྲོ་བོ་གཉིས་ལས་ཁྱད་པར་བཅོམ་ལྡན་རྟ་མཆོག་རོལ་པའི་སྣང་བརྙན་འདི་ཡུལ་གསུམ་གྱང་དུ་གྱུར་པ་རྒྱལ་སྲས་བསྟན་པའི་ཉི་མ་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱག་བཟོ་ལས་གྲུབ་ཅིང་། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་མངོན་སུམ་པར་བཞུགས་པའི་གཟི་བྱིན་བལྟར་མི་བཟོད། ཞལ་རས་ལ་རྡུལ་མི་བཞེས། ཐུགས་ཀ་ན་དྲོད་བྱི་བའི་ཁ་རླངས་ཙམ་འཁོར་ཡུག་ཏུ་བཞུགས་པས། བྱིན་རླབས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བར་ཡུལ་དུས་ཀུན་ཏུ་གྲགས་ཤིང་། གསོལ་བ་བཏབ་པའམ། སྤྱི་བོས་བཏུད་པ་ཙམ་གྱིས་གཟའ་ཀླུ་གནོད་སྦྱིན་གྱི་གདོན་ལས་གྲོལ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་ཅིང་། ཁྱད་པར་རྒྱལ་དབང་ལྔ་པ་ཆེན་པོ་ཞབས་འབུམ་གྱིས་བསྙུན་པའི་ཚེ་འདིའི་ཞབས་ལ་ (༦༣༨)ཞིག་གསོ་དང་མཆོད་འབུལ་མཛད་པས་སྙུན་དངས། ས་འདིར་ཞབས་པད་བསྐྱོད་པའི་ཚེ་ཡང་འཇའ་སྤྲིན་བཀྲ་ཤིས་རྟགས་བརྒྱད་ཀྱི་རྣམ་པ་སླར་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སྤྲུལ་པའི་གུ་རུ་མཚན་བརྒྱད་དུ་གྱུར་པ་གཟིགས། ཕྱི་ནས་གོང་ས་རིམ་བྱོན་གྱི་ཞབས་ཀྱིས་བཅགས་ཤིང་། སྲིད་སྐྱོང་རིམ་ཅན་དང་བཅས་པས་སྲིད་ཞུ་བླ་ན་མེད་པ་མཛད། གཡོན་ཕྱོགས་ཀྱི་སྟེགས་བུ་འདི་གཏེར་སྟོན་སངས་རྒྱས་གླིང་པས་ཤར་ཕྱོགས་ཀོད་པོའི་ཡུལ་དུ་སྨན་སྒྲུབ་མཛད་པ་བར་གཅོད་ཀྱིས་སྨན་རྣམས་སྡིག་པའི་གོང་བུར་གྱུར་པ་ལ་དངོས་གྲུབ་ལེན་ལུགས་ཤེས་དགོས་གསུངས་ནས་དམ་ཚིག་གི་རྗེས་སུ་བདག་གིར་མཛད་པ་ཉིད་སླར་སྟེགས་བུ་འདིའི་སྟེང་དུ་བཏུལ་ནས་སྒྲུབ་ཆེན་མཛད་པས་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ན་སྨན་ནག་ཏུ་གྲགས་པའི་བྱིན་རླབས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བར་བྱུང་བས་སྟེགས་བུའང་གཉུག་མར་གནས་དགོས་པ་བྱུང་ལ། དེའི་སྟེང་ན་དཔལ་ཨོ་རྒྱན་སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་གཙོ་འཁོར་གྱི་སྣང་བརྙན་རྫོགས་ཆེན་པ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེས་སྟོད་ཧོར་གྱི་ཁ་གནོན་ལ་བསྐྲུན། གུ་རུ་ཉིད་བོད་འབངས་ལ་ལྷག་པར་ཐུགས་བརྩེབས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་རང་བཞིན་གྱིས་བཞུགས་ནས་རྗེས་སུ་དགོངས་པས་བྱིན་རླབས་གཟི་བྱིན་གྱི་དཔལ་དུ་འབར་བ་སོགས་ཕྱིས་དད་པ་དང་བསོད་ནམས་ལ་བདུན་པ་དག་གིས་བཞེངས་པ་རྟེན་གསུམ་དང་བཅས་པའི་སྤྱན་སྔར་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་། བྱང་སྡོམ་བླང་བ་དང་། ཡན་ལག་བདུན་པ་དབུལ་བ་སོགས་པའི་ཕན་ཡོན་ནི། སངས་རྒྱས་དངོས་སུ་བཞུགས་པ་ལ་བསྟི་སྟང་བྱས་པ་དང་ཁྱད་པར་མ་མཆིས་ཏེ། དྲང་སྲོང་རྒྱས་པས་ཞུས་པ་ལས། དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་གང་ལ་ལ་ཞིག །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་། ད་ལྟ་བཞུགས་པ་ལ་མཆོད་པ་བྱེད་པ་དེའི་ཕན་ཡོན་རྣམས་ནི་མཚུངས། མཉམ་ཞིང་འདྲའོ་ཞེས་ང་འཆད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་ (༦༣༩)པ་རྣམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུས་རབ་ཏུ་ཆེ་བ་ཡིན་གྱི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུས་རབ་ཏུ་ཆེ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་དང་བཀའ་སྩལ་བ། ང་ཡི་འཁོར་ནི་རྣམ་བཞི་ཡིས། །ད་ལྟ་ང་ལ་མཆོད་བྱས་དང་། །མ་འོངས་པ་ན་དད་པ་ཡིས། །གཟུགས་བརྙན་རྣམས་ནི་མཆོད་པ་ལ། ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཡོང་མ་ཡིན། །བསོད་ནམས་མཉམ་ཞིང་རྣམ་སྨིན་མཉམ། །ཅི་སྟེ་སངས་རྒྱས་བྱིན་
Chinese
克什米尔大善知识的戒律传承也极兴盛。李扎比·智美扎巴在雪域弘化的大学者绒巴·曲吉桑布，祖尔三代，玛·卓·米三等能杀能活的成就者们，高举金刚乘讲修的胜幢。 俄大译师洛丹西饶以狮吼般的辩才驳斥他宗，使雪域成为智者之源。其时，秘密主斯若普大修行者的再传弟子嘉曼多托巴·桑吉扎巴的弟子，名杰曲吉僧格者，被元世祖没收，关入佛塔内（637年），从年代上看，化为金刚橛身，遂生信心，赐多托巴以达热和诏书。其后，娘敦父子时期，墓上建成了这座红殿。殿内所供之物为五尊佛陀化身像。右侧有圣救度母和度母瑜伽母像，六臂怙主。左侧有松赞干布君臣三尊和两位贤臣。尤其壁画上有降伏三毒罗刹的吉祥智慧怙主，黑肤阉人及其眷属，观世音菩萨白衣柳枝像，古汝曲旺的颜料，由医师释迦青年亲手绘制。智慧勇识真实安住于此，极为灵验，故人、神、鬼三众络绎不绝。自五世达赖喇嘛以来，历代达赖喇嘛和所有西藏执政都极为重视此地。此后，年代稍晚，建成了如今的这座主殿。主供为三世佛，以及两尊忿怒尊，特别是世尊马头明王的显现，此像由玉龙三面的嘉赛丹贝尼玛所造，智慧勇识真实安住于此，光彩夺目，令人不敢直视。面容不染尘埃，心间有如热气般的雾气缭绕，故其加持力之大，远近皆知。
English
The lineage of vows of the great Kashmiri mendicant also flourished purely. The great scholar Rongpa Chökyi Zangpo, Litsabyi Drime Drakpa, who went to the snowy mountains, the three Zurs, and the accomplished ones such as Mar, Drog, and Mi, who had the power to kill and revive, raised the victory banner of the explanation and practice of the Vajrayana. Ngok Lotsawa Chenpo Lodan Sherab roared like a lion with the wisdom of refutation, making this snowy land a source of scholars. At that time, the disciple of Gyaeman Dothokpa Sangye Drakpa, a disciple of the great secret master Dro Phukpa, named Kyichökyi Senge, was confiscated by the Sechin Emperor and placed in the stupa (637). When the year was viewed, he turned into the body of Vajrakila, so he had faith and gave Dothokpa Darring and a decree. Later, during the time of Nyangton and his son, this red temple was built on top of the tomb. The objects of worship inside are five Buddha manifestation bodies. On the right side are Jetsun Dolma and Dolma Yogini, one of the same kind. Six-armed Mahakala. On the left are Songtsen Gampo and his three main attendants, and two virtuous ministers. In particular, the murals depict Palden Yeshe's Mahakala, the slayer of the three poisons and Rudra, the black eunuch with his retinue, the noble Avalokiteshvara in white robes with willow branches, and the pigment of Guru Chöwang's face. It was handwritten by the physician Shakya Shönnu. Wisdom and courage reside here manifestly, and it is extremely strict, so the gathering of gods, demons, and humans never ceases. Since the Fifth Dalai Lama, all the successive Dalai Lamas and all the Tibetan regents have paid utmost attention to this place. After that, a little later in time, this, which is now the foundation of the temple, was built. The main object of worship is the Buddhas of the three times, and the two wrathful ones, especially the manifestation of the Lord Hayagriva, which was made by Gyalsé Tenpai Nyima, who became the wall of Yulsum, and the glory of the wisdom hero residing manifestly is unbearable to behold. The face is not dusted. There is a warm breath of air around the heart, so its blessings are very famous in all places and times.
Chinese
祈祷或者仅仅是合掌，就能从星曜、龙族、夜叉的魔障中解脱，其数量不可估量。特别是第五世达赖喇嘛阿旺罗桑嘉措生病时，对这里的脚印（638）进行了修复和供养，从而痊愈。当他的足迹踏上这片土地时，彩虹、祥云、吉祥八宝的景象再次显现，他看到了化现为莲花生大师八种形象。后来，历代达赖喇嘛的足迹也曾到过这里，历代摄政王等也给予了无上的政治服务。左侧的这个法座，是掘藏师桑杰林巴在东方科波地区修持药物时，由于障碍，药物变成了罪恶的团块，他说必须懂得获取成就的方法，于是以誓言的力量将其占为己有，然后再次在这个法座上进行降伏，从而进行了盛大的修持，因此在所有地方都出现了被称为“黑药”的巨大加持，所以法座也必须保持原样。在其上方，由荣钦多杰为了镇压上方的蒙古人，塑造了邬金第二佛主眷属的景象。莲花生大师特别慈爱藏族人民，以智慧勇识的自性安住于此，并不断地关怀着他们，因此加持和光辉的力量不断闪耀。后来，那些具有信心和福德的人们建造了包括三宝在内的圣物，并在其面前皈依、受持菩萨戒、供养七支供等，其利益与侍奉真正的佛陀没有区别。正如正直者所请示的那样：正直的大仙，世尊圆寂涅槃和现在住世时，进行供养的利益是相同的，相等且没有区别，我是这么说的。那是因为如来（639）们是以法身而伟大，而不是以色身而伟大。并且还开示说：我的眷属四众，现在供养我和未来以信心供养我的画像，没有什么区别，福德相等，果报也相等。如果佛陀加持
English
By praying or simply folding hands, one is liberated from the obstacles of planets, nagas, and yakshas immeasurably. Especially when the Great Fifth Dalai Lama, Ngawang Lobsang Gyatso, was ill, he restored and offered to the footprint here (638), and thus recovered. When his lotus feet stepped on this land, the appearance of rainbows, auspicious clouds, and the Eight Auspicious Symbols reappeared, and he saw the manifestation as the Eight Manifestations of Guru Rinpoche. Later, the feet of successive Dalai Lamas also trod here, and successive regents and others provided supreme political service. This throne on the left side is where the treasure revealer Sangye Lingpa, while practicing medicine in the eastern region of Kopo, encountered obstacles that turned the medicines into lumps of sin. He said that one must know the method of obtaining accomplishment, so he claimed it with the power of his samaya, and then subdued it again on this throne, thus performing a great practice. As a result, a great blessing known as "Black Medicine" appeared everywhere, so the throne also had to remain in its original state. Above it, Rangjung Dorje created the image of the retinue of the Second Buddha of Oddiyana to suppress the Mongols in the upper regions. Guru Rinpoche especially cherishes the Tibetan people, abiding here with the nature of wisdom and courage, and constantly caring for them, so the power of blessing and glory shines brightly. Later, those with faith and merit built the Three Jewels and other sacred objects, and in front of them, taking refuge, taking the Bodhisattva vows, offering the Seven Limbs, etc., the benefits are no different from serving a real Buddha. As asked by the righteous one: O great righteous sage, the benefits of making offerings to the Bhagavan who has passed into complete nirvana and who is now dwelling are the same, equal, and without difference, I say. That is because the Tathagatas (639) are great by the Dharmakaya, not great by the Rupakaya. And he also taught: My fourfold retinue, now making offerings to me and in the future making offerings to my images with faith, there is no difference, the merit is equal, and the fruition is equal. If the Buddha blesses