Tibetan
་སེམས་དཔའ་མངོན་སུམ་པར་བཅུག་པས་ཕྲིན་ལས་རྣམ་བཞི་བདེ་བླག་ཏུ་འགྲུབ་པ་ལ་རྩོད་པ་མེད་པས་དམ་པའི་ཚོགས་ཀྱང་ཞལ་དབྱེ་བར་བག་འཁུམས། (༦༢༩)ལ། ལྔ་པ་ཆེན་པོ་ནས་བཟུང་ཆོས་སྲིད་ཁྲིམས་ཀྱི་ཁ་ལོ་པ་ཀུན་ནས་ཀྱང་སྐོད་པ་དང་བསྟི་སྟང་བླ་ན་མེད་པ་མཛད་པའོ། །གོང་མ་ལྔ་པའི་རྣམ་ཐར་ན་སྨན་ལུང་པའི་ཤངས་མཚལ་དུ་ཐེབས་པ་རྒྱུས་ལ་མི་མཁས་པས་སྣང་ལ་མ་ངེས་པའི་སྙན་སྒྲོན་བྱས་པ་དོན་ལ་མི་གནས་པ་ཉིད་དོ། །དེ་དག་གི་རྟེན་གསུམ་རྙིང་མའི་ལོ་རྒྱུས་རགས་རིམ་སྟོན་དུ་བསྙད་ནས་ཕྱིས་དད་པ་དང་བསོད་ནམས་ཀྱིས་མངོན་པར་མཐོ་བ་ཐ་དད་པ་ནས་རང་རང་གི་དཀར་པོ་ནམ་བར་འཕེལ་བའི་སླད་དུ་གསར་བཞེངས་རྣམས་མངོན་སུམ་མིག་གི་དགའ་སྟོན་ལ་བཞུགས་ཤིང་། གཡོན་ཕྱོགས་ཀྱི་སྟེགས་བུ་འདི་ནི་ལྷ་བཙན་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་གྱི་སྲས་གསུམ་གྱི་འབྲིང་པོ་མུ་རུབ་བཙན་པོའི་སྤྲུལ་པའི་ཟློས་གར་སངས་རྒྱས་གླིང་པས་ཤར་ཕྱོགས་ཤིང་ལོའི་ཚལ་དུ་བདུད་རྩིའི་སྒྲུབ་ཆེན་མཛད་པའི་ཚེ། འབྱུང་པོ་མི་བསྲུན་པས་གླགས་བལྟས་ནས་སྨན་རྣམས་སྡིག་པའི་གོང་བུར་བསྒྱུར། ཞལ་ནས་འདི་བར་ཆད་དུ་འདུག་པས་དངོས་གྲུབ་ལེན་ལུགས་ཤས་དགོས་གསུངས་པ་ན། དཔལ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་བཛྲ་ཀུ་མཱ་རས། བཀའ་བཞིན་བསྒྲུབ་པར་བདག་འཚལ་ལགས། ཞེས་ཡུལ་གསུམ་བྱད་དུ་གྱུར་པའི་གཉེན་པོ་སྟོབས་ཀྱི་ལྷར་བསྙེམས་ཏེ་སྡིག་གཟུགས་ཞལ་དུ་བསྟབས་པས་ཆོ་འཕྲུལ་མི་བསྲུན་པ་རང་སར་དངས། ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་སྨན་དྲིས་ཁྱབ། སླར་སྡིག་པའི་ཁོག་པ་དེ་སྟེགས་བུ་འདིའི་སྟེང་དུ་བཏུལ་ནས་སྨན་དུ་བྱས་པ་ཆོས་ཉིད་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཁ་དོག་ཏུ་ཤར་བས་སྨན་ནག་ཏུ་གྲགས་པ་བྱིན་རླབས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་བྱུང་། སྟེགས་བུ་འདིར་སྨན་སྒྲུབ་མཛད་པ་པོ་གུ་རུ་ཆོས་དབང་ཡིན་ཟེར་བ་སོགས་ལོ་རྒྱུས་ཕན་ཚུན་འཆོལ་བར་སྤྲ་བ་ནི་རྒན་པོའི་ངག་འགྲོས་ལ་ཡིད་བརྟན་འཆའ་བ་རྣམས་ཀྱིས་གཏན་ཚིགས་སོ། །འདི་ལྟར་རྒྱ་གར་དུ་མི་ཏྲི་པས་མཆོད་རྟེན་གྱི་སེར་ཁའི་འོད་ལ་གཟིགས་པས། རྒྱུད་བླ་མ་དང་ཆོས་ཉིད་རྣམ་འབྱེད་གཉིས་ཀྱི་དཔེ་བྱུང་། དེ་བཞིན་དུ་མཛངས་བླུན་ན་ཀུན་ཏུ་རྒྱུས་ཚུལ་ (༦༣༠)ཁྲིམས་བསྲུངས་པའི་ལེའུར་ཡང་ཁྱིམ་གྱི་ཀ་བ་ནས་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་མདོ་དང་། ཉིན་ཞག་གཅིག་པའི་ཁྲིམས་བརྒྱད་ཀྱི་དཔེ་བྱུང་བའི་གཏམ་རྒྱུད་ཡོད་པ་བཞིན་གྱིས་རབ་བྱུང་བཅུ་གཉིས་པའི་ནང་དུ་རྒྱལ་སྲས་ལྷ་རྗེ་སྤྲུལ་པའི་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལ་ཆགས་པ། འཛམ་གླིང་རྡོ་རྗེས་རྒྱལ་དབང་པདྨའི་ཕོ་ཉ་ཡེ་ཤེས་དག་པའི་མཁའ་འགྲོ་མས་དུས་གསུམ་དུས་མེད་ཆེན་པོར་རྒྱས་བཏབ་པ་འཕུར་འགྲོའི་ཐེག་པའི་ཡང་བཅུད་དང་ཤྲཱི་སིངྒ་དང་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོའི་དབུ་ལོའང་སྤྱན་དྲངས་པ་སོགས་ངོ་མཚར་བྱིན་རླབས་ཅན་གྱི་སྟེགས་བུར་གྱུར་པའི་སྟེང་། བརྟེན་པ་བླ་ན་མེད་པ་གངས་ཅན་པ་རྣམས་ཀྱི་དཔུང་གཉེན་གཅིག་པུ་བ་དཔལ་ཨོ་རྒྱན་སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་གཙོ་འཁོར་གསུམ་གྱི་སྣང་བརྙན་དང་། དབང་ཤེས་གནས་སུ་དག་པ་ཉེ་བའི་སྲས་བརྒྱད། མདོ་མང་པོ་ཏི་ཉི་ཤུ་ཐམ་པ་རྣམས་རྫོགས་ཆེན་པོ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེས་བསྟན་འགྲོའི་ཉེར་འཚོར་འདུ་བྱས་ཤིང་། ཡོན་གྱི་བདག་པོས་བཞེངས་པའི་རྗེ་བཙུན་སྒྲོལ་མའི་སྣང་བརྙན་དང་བཅས་པ་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པ་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་གཟི་བྱིན་གྱི་དཔལ་དུ་འབར་རོ། །བང་སོ་འདིར་ལོ་རྒྱུས་རྙིང་པ་ཁ་ཅིག་ཏུ། ཁེངས་ལོག་ནས་ལོ་དགུ་པ་ལ་ཤུད་པུ་སྟག་རྩེ་སོགས་བཞིས་བགྲོས་ཏེ་བང་སོ་རྣམས་བགོ་བཤའ་བྱས། གཉགས་ཀྱིས་དོན་མཁར་མདའ། ཚེ་སྤོང་ཞང་གིས་རྒྱལ་ཆེན། ཤུད་བུས་སེང་གེ་ཅན། འཕྲུལ་རྒྱལ་གྲོང་འཕྱོས་རྣམས་ཀྱིས་བྲུས་ཤིང་། མདོ་ཞེར་སྙི་པས་ཏེ་འདྲུ་འཕྲོར་ལུས། སྲོང་བཙན་འགྲོ་ལྡོག་ཟུང་གིས་ཐོབ་སྟེ་ལུས། །ཞེས་ཀྱང་བཤད་མོད། ཡོངས་སུ་སྒྲོག་པར། བང་སོའི་དབྱིངས་ལ་ཆུ་བུར་གྱི་མིག་ལ་བལྟར་མི་མངོན་པའི་རླུང་སྤུ་གྲི་རེག་གཅོད་འཕྲུལ་གྱི་འཁོར་ལོའི་རྣོ་དཔལ་དང་། གནོད་སྦྱིན་དཀར་པོའི་ཕྱོགས་ལ་དགའ་བ། མི་མ་ཡིན་གྱི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་སྲི་ཞུ་དང་སྲུང་བར་བྱེད་པས་ནག་པོའི་རྩ་ལག་གླང་དར་མ་འུ་དུམ་བཙན་གྱིས་ཀྱང་བང་སོ་གཞན་རྣམས་ (༦༣༡)ཉམས་དམས་པར་བྱས་པའི་ཚེ་འདི་ལ་སྨ་དབབ་པར་མ་ནུས་པ་ནི་ཁྱད་གཞི་ཚད་།།།མར་གྱུར་པའོ། །འདི་ལྟར་ཞིང་གི་ཕུལ་དང་རབ་མཆོག་དམ་པར་གྱུར་པའི་ཡུལ་ལ་བདུན་པ་དང་། ཞེ་སྡང་དང་། གཏི་མུག་གིས་འགྲོ་བ་ཙམ་མ་ཡིན་པར་ནང་པ་སངས་རྒྱས་པའི་ཁྱད་ཆོས་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་ཀུན་ཏུ་མི་བསླུ་བར་ཤེས་པས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་། སེམས་སྦྱང་བ་དང་། ཕྱག་དང་། བསྐོར་བ་དང་། བསྟི་སྟང་དང་། སྲི་ཞུའི་གནས་མུ་མེད་པས་སྒོ་གསུམ་དགེ་བའི་ལས་ལ་སྦྱར་བ་ནི་གྲུབ་པའི་མཐའ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་གང་གི་སྒོ་ནས་ཀྱང་བློ་མ་བཅོས་པའི་འགྲོ་བ་དད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཀུན་དང་ཐུན་མོང་གི་བྱ་བ་ཡིན་ལ། འདི་ལྟར་མཐོང་ན་མི་མཐུན་པ་མེད་པའི་རྟེན་གྱི་གཟི་བྱིན་ལས་དད་པ་ཉི་ཚེ་བ་ཙམ་ཐོབ་ཀྱང་བསོད་ནམས་དམ་པའི
Chinese
由于使本尊现身，四种事业毫不费力地成就，因此对于开启圣众之口也感到拘谨。(629)从此第五世达赖喇嘛开始，所有执掌政教法律的人都给予了无上的敬重和侍奉。在第五世达赖喇嘛的传记中，关于门龙巴（Sman lung pa）的香彩（shangs mtshal）落到地上的事情，由于不精通缘由，做了不确定的汇报，这实际上是不符合事实的。将这些宁玛派的三种所依的粗略历史讲述出来，是为了后来以信心和福德显现高贵的不同的人们，为了各自的善业能够增长，新建的寺庙等能够成为显而易见的视觉盛宴。左边的这个台子是拉赞波（lha btsan po）赤松德赞（Khri srong lde'u btsan）三个儿子中的二儿子穆鲁赞波（Mu rub btsan po）的化身游戏桑杰林巴（Sangs rgyas gling pa）在东方木年（shing lo）的园林中进行甘露成就大法会的时候，凶恶的鬼神寻找机会，将药物变成了罪恶的团块。尊者说：“这似乎是障碍，需要稍微展示一下获取成就的方式。”这时，大吉祥金刚橛的瑜伽士班杂儿古玛Ra（vajra kumAra）说：“我将遵照您的命令去完成。”这样，他以变为三界怨敌的对治力之神自居，将罪恶的形象显露出来，不驯服的神变自然平息。所有方向都弥漫着药的味道。后来，将罪恶的躯壳压在这个台子上，变成了药物，显现出不变的法性颜色，因此被称为黑药，产生了非常大的加持。据说在这个台子上修药的人是古汝曲旺（Gu ru chos dbang）等等，将各种历史混淆在一起，是那些信任老年人口头传说的人们的论据。就像在印度，弥扎巴（mi tri pa）看到佛塔金顶的光芒，出现了《宝性论》和《辨法法性论》的例子一样。同样，在《贤愚经》中，在“始终守护戒律”的章节中，也有从房子的柱子上出现十二缘起经和一日八戒的例子的故事。同样，在第十二饶迥年（rab byung bcu gnyis pa）中，嘉赛拉杰（rgyal sras lha rje）沉迷于化身的幻术，
English
Since the deity is made to appear manifestly, the four activities are accomplished effortlessly, so there is hesitation in opening the mouths of the holy assembly. (629) From the time of the Great Fifth Dalai Lama onwards, all those who held the reins of religious and political law have shown supreme respect and service. In the biography of the Fifth Dalai Lama, the report that the ochre color (shangs mtshal) of Menlungpa (Sman lung pa) had fallen to the ground, due to lack of expertise in the reason, was an uncertain report, which was not in accordance with the facts. Telling the rough history of these three supports of the Nyingma school is so that later, different people who are manifestly noble through faith and merit, for the sake of increasing their own white deeds, the newly built temples and so on can be a manifest feast for the eyes. This platform on the left is when Sangye Lingpa (Sangs rgyas gling pa), the emanation play of Murub Tsenpo (Mu rub btsan po), the middle of the three sons of the god-king Trisong Detsen (Khri srong lde'u btsan), performed the great accomplishment of nectar in the eastern wooden garden. Unruly spirits looked for an opportunity and transformed the medicines into lumps of sin. The venerable one said, "This seems to be an obstacle, so it is necessary to show a little how to obtain accomplishment." At that time, the yogi Vajrakumara of the Great Glorious Vajrakila said, "I will accomplish it according to your command." Thus, he relied on the power of the deity who had become the enemy of the three realms, and when the sinful form was revealed, the unruly miracles naturally subsided. All directions were filled with the smell of medicine. Later, the sinful body was subdued on this platform and turned into medicine, appearing in the unchanging color of the Dharma nature, hence it was known as black medicine, and great blessings arose. It is said that Guru Choswang (Gu ru chos dbang) and others who accomplished medicine on this platform, mixing various histories together, are the arguments of those who trust the oral traditions of old people. Just as in India, when Mitripa saw the light of the golden top of the stupa, examples of the Uttaratantra and the Dharmadharmatavibhanga appeared. Similarly, in the Damamuka-sutra, in the chapter on "Always Keeping the Precepts," there is also the story of the appearance of the Sutra of the Twelve Interdependent Arisings and the example of the Eight Precepts of One Day from the pillar of the house. Similarly, in the twelfth Rabjung (rab byung bcu gnyis pa), Gyalsé Lhaje (rgyal sras lha rje) became attached to the illusion of emanation,
Chinese
陵·多吉以莲花生大师的使者，智慧清净的空行母，在三时无时大圆满中增广，迎请了飞行的精髓，以及希日森哈和邬金大师的顶饰等，成为了具有神奇加持的平台之上。依靠着至高无上的雪域众生的唯一怙主，邬金第二佛陀师君三尊的显现，以及权势智慧之地清净的八大近子，众多经典二十函，由大圆满自生金刚为了教法的利益而汇集。以及施主所建造的至尊度母的显现等，经过开光，在所见之法中光辉灿烂。关于这座坟墓，在一些古老的历史中记载：在康洛克之后的第九年，舒布·达孜等四人商议后，将坟墓进行了分割。聂氏获得了顿卡达，蔡邦香获得了嘉钦，舒布获得了森格坚，仲杰仲约等人挖掘了坟墓。多谢尼巴的坟墓被部分挖掘，松赞干布的后裔获得了剩余的部分。虽然有这样的说法，但总的来说，坟墓的境界如同水泡的眼睛一样，无法看到的风如剃刀般锋利，切割着幻化的轮转。欢喜白色夜叉的一方，非人众经常侍奉和守护，因此黑色的爪牙朗达玛·乌敦赞即使破坏了其他的坟墓（631），也无法触及这座坟墓，这是其卓越之处。如此，对于殊胜和至高无上的清净之地，不仅以贪婪、嗔恨和愚痴对待，而且要了解佛教的特点，无论暂时还是最终都不会欺骗，因此要皈依，修心，顶礼，绕行，供养，侍奉，以无限的善行来运用身语意三门，这是成就的究竟，如同大海一样，无论从哪个角度来看，未经矫饰的众生都会追随信仰，这是共同的行为。如此，如果看到没有不和之缘起的光辉，即使只获得少许的信仰，也是殊胜的福德。
English
Ling Dorje expanded in the great Samantabhadra of the three times and timelessness with the messenger of Padmasambhava, the wisdom-pure Dakini, and invited the essence of the flying path, as well as the crown ornaments of Shri Singha and the Great Orgyen, etc., becoming a platform of wondrous blessings. Relying on the supreme and unparalleled protector of the snowy lands, the appearance of the Second Buddha of Orgyen, the master and retinue of the three, and the eight close sons who purified the place of power and wisdom, many sutras, twenty volumes in total, were gathered by the Great Perfection Self-Arisen Vajra for the benefit of the teachings and beings. And the appearance of the venerable Tara, built by the benefactor, etc., after consecration, blazes with the glory of splendor in the seen Dharma. Regarding this tomb, some old histories record: In the ninth year after Kenglog, Shupu Tagtse and the other four discussed and divided the tombs. Nyak obtained Dondar Da, Tsepong Shang obtained Gyalchen, Shupu obtained Sengechen, and Thrulgyal Drongphyo and others dug up the tombs. The tomb of Dozher Nyipa was partially dug up, and the descendants of Songtsen Gampo obtained the remaining part. Although there is such a saying, in general, the realm of the tomb is like the eye of a bubble, the invisible wind is as sharp as a razor, cutting the illusionary wheel. The side that pleases the white Yaksha, the non-human hosts constantly serve and protect, so even Langdarma Udumtsen, the black claw, even if he destroyed the other tombs (631), could not touch this tomb, which is its excellence. Thus, for the supreme and most excellent pure land, not only treat it with greed, hatred, and ignorance, but also understand the characteristics of Buddhism, which will not deceive temporarily or ultimately, therefore take refuge, purify the mind, prostrate, circumambulate, make offerings, serve, and use the three doors of body, speech, and mind for limitless virtuous deeds, this is the ultimate of accomplishment, like the ocean, from whatever angle, the uncorrected beings will follow the faith, this is a common activity. Thus, if one sees the glory of the support without any discord, even if one obtains only a little faith, it is a supreme merit.