Tibetan
་གྱང་རི་གྱང་ལྡམ་བྱ་བར་གྲགས། །ཐ་ཆུད་སད་ན་ལེགས་ཀྱང་དེ་ཡི་ཕྱོགས། །ལ་ལ་འཕྲུལ་རྒྱལ་མདུན་ན་ཡོད་པར་སྨྲ། ཁྲི་ལྡེ་སྲོང་བཙན་གྲལ་ནི་འཕྲུལ་རྒྱལ་མདུན། །ཡུམ་གྱི་ཆབ་གང་དགོངས་པས་གནས་ཀྱི་མཐོང་། །དེ་ཡང་མ་གྲོངས་གོང་དུ་རང་གིས་བརྩིགས། །མིང་ནི་རྒྱལ་ཆེན་འཕྲུལ་གཞིར་བྱ་བ་ལ། །དེ་ཡི་མདུན་ལ་རྩིས་ཀྱི་རྡོ་རིང་ལ། །རྒྱལ་ཁམས་བདེ་ལ་བརྐོད་པའི་དཀར་ཆག་བྲིས། །བང་སོའི་ནང་ལ་རྒྱལ་པོའི་བུར་བཞུགས་ཆེ། །ཟངས་ཆེན་ཁ་སྦྱོང་ནང་དུ་གདན་ལ་བཞུགས། །གཏན་ཚིགས་གཞན་དུ་རྒྱལ་ཆེན་བང་སོ་སད་ན་ལེགས་ཀྱི་སྲས་ལྡེང་ཁྲི་བྱ་བའི་ཡིན་པར་བཤད་ཀྱང་ལོ་རྒྱུས་འདི་བཀའ་མི་བཙན། སྔོན་གྱི་ཡི་གེ་རྙིང་པ་ལ་འདི་ལྟར་བཤད་པ་དཔྱད་བཟོད་ཅིང་། ཁྲི་ལྡེ་སྲོང་བཙན་ཅེས་པ་ནི་མངའ་བདག་ཁྲི་རལ་ཡིན་པར་སྒྲ་སྦྱོར་བམ་པོ་གཉིས་པས་བསྟན་ནོ། །འདི་ལྟར་དབོན་སྲས་རལ་པ་ཅན་ཡན་ལ། སྐྱིད་པའི་གདུང་རབས་ཕྱེད་དང་བཅུ་གསུམ་དང་། །ཤིན་ཏུ་སྐྱིད་པའི་གདུང་རབས་ལྔ་ཞེས་གྲགས། །གདུང་རབས་མནྡཱ་ར་བའི་ཕྲེང་བ་ལ། །ཀ་ར་ཝཱི་རའི་ཆུན་འཕྱང་གླང་དར་གྱི། །བང་སོ་འཕྲུལ་དང་རྒྱལ་ཆེན་བར་བརྩིགས་པ། །འཕྲོ་ཅན། གཉའ་ཁྲི་བཙན་པོ་ནས། ཉིད་དུ་ལུས་མོད་འོད་སྲུངས་བང་། །འཕྲུལ་གྱི་རྒྱལ་པོའི་རྒྱབ་ན་བརྩེགས་པ་སྟེ། །དེ་ཕྱིན་བང་སོ་རྩིག་པའི་སྲོལ་ནུབ་ནས། །བོད་འབངས་བསིལ་བུར་འཐོར་བའི་མགོ་བརྩམས་སོ། །ཞེས་གཏན་ཚིགས་མི་མཐུན་པ་དུ་མ་ལ་གཞིག་འགྲེལ་གྱིས་དཔྱད་པ་གསུམ་དྲང་པོར་བསྲངས་ནས་འདིར་མཐོང་བའི་ཆོས་སུ་བྱུང་བའི་རྟེན་བརྟེན་པའི་ངེས་བརྗོད་ནི། ཇི་སྐད་དུ། སྐུ་གཟུགས་རྣམ་པ་མང་པོ་དེར་སྤྲུལ་ནས། །ཡུམ་བརྟན་དང་འོད་སྲུངས་ནས། འགྲོ་བ་དགེ་ལ་སྤྱོད་པའི་དོན་བྱེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། (༦༢༦)པཎྜི་ཏ་སྒྲའི་ཚེར་མ་བོད་དུ་བྱོན་ནས་རེ་ཞིག་འདས་ཤིང་བསྟན་པ་ཕྱི་དར་ནས་དྲུག་ཅུ་རྩ་ལྔ་པྲ་ཆུ་བོ་རྟ་ལ་རྡོག་ཨ་ཏི་ཤ་བྱོན་ནས་ལྷ་མོས་བདུན་ལྡན་གྱི་བསྟན་པའི་སྣང་བས་གངས་རིའི་ཁྲོད་ཀྱི་མུན་པ་བསལ། སྡེ་སྣོད་འཛིན་པ་སྤྱོད་པ་ལྷོད་པ་དག་གི་གཉེན་པོར་བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་སྒྲོན་མ་མཛད་ཅིང་། དགེ་འདུན་རྣམས་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་བཅུ་གཉིས་ལ་བཀོད། རིམ་བཞིན་ཁ་ཆེའི་བསོད་སྙོམས་པ་ཆེན་པོའི་སྡོམ་རྒྱུད་རྣམ་པར་དག་པས་བླ་ཆེན་སྡོམ་རྒྱུད་ཆབ་གཏོར་མ་དང་། དེར་བསམ་ལ་སོགས་པ་ལ་བྱི་དོར་བྱས་པའང་འཕེལ། བསྟན་པའི་ཕྱག་བཞེས་གཞི་གསུམ་གྱི་ཆོ་གའང་ཇེ་རྒྱས་སུ་གྱུར། ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་མཁས་པ་ཆེན་པོ་རེང་པ་ཆོས་ཀྱི་བཟང་པོ། དཔལ་ཆེན་ཟུར་པ། མར་འབྲོག་མི་གསུམ་ལ་སོགས་པས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་བཤད་སྒྲུབ་ཀྱི་རྒྱལ་མཚན་བླ་ན་ཕྱར། རྔོག་།།།ལོ་ཆེན་པོ་བློ་ལྡན་ཤེས་རབ། པ་ཚབ་ལོ་ཙཱ་དང་བཅས་པས་སྡེ་སྣོད་གསུམ་གྱི་གངས་ལྡན་ལ་དབུ་ཚད་བྱམས་ཆོས་ལ་སོགས་པའི་ཐལ་འགྱུར་གྱི་གད་རྒྱངས་བསྒྲགས་པས་རིགས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཅེ་སྤྱང་རྣམས་བརྒལ་བརྟག་རྩོད་པའི་འཁོར་ལོའི་དཔལ་ལ་མ་ཆགས་པར་རིང་དུ་བྲོས། དུས་དེའི་ཚེ་ཟུར་གསང་བདག་སྒྲོ་ཕུག་པ་ཆེན་པོའི་ཡང་སློབ་རྒྱ་སྨན་རྡོ་ཐོགས་པས་སངས་རྒྱས་གྲགས་ཀྱི་སློབ་མ་སྐྱི་ཆོས་ཀྱི་སེང་གེ་ཞེས་མཐུ་སྟོབས་དང་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ནུས་པས་གོང་མ་སེ་ཆེན་རྒྱལ་པོའང་ངོ་མཚར་གྱི་གནས་ལ་བཀོད་པའི་གྲུབ་པའི་རིག་འཛིན་གྱི་སློབ་བརྒྱུད་ཉང་སྟོན་ཡབ་སྲས་ཀྱི་རིང་ལ་བང་སོའི་སྟེང་དུ་གཙང་ཁང་དམར་པོ་འདི་ཆགས་ཤིང་། རིམ་གྱིས་ཕྱི་ཁྱམས་ལས་གཙུག་ལག་ཁང་གི་གཞི་མོར་གྱུར་པ་འདི་ཉིད་འགྲོ་བའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཉེར་འཚོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་རྗེས་བཀོད་པ་ནི་ ཆོ་འཕྲུལ་རྣམ་པར་བསྟན་པ་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་བུ་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐབས་མཁས་པ་དང་། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་ནི་ (༦༢༧)མང་ངོ་། །ཞེས་པའི་འཕྲོར་ཁ་ཅིག་ནི་སྐུ་གཟུགས་བྱེད་དུ་གཞུག་པ་དང་། རི་མོ་དང་། གསེར་དང་། དངུལ་དང་། ར་གན་གྱིས་སྐུ་གཟུགས་བྱེད་དུ་གཞུག་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ལ་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པས་འདུལ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན། བརྟེན་པའི་གཙོ་བོར་ད་ལྟ་དགའ་ལྡན་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དང་ཚུལ་ཅན། མ་འོངས་པའི་ཆ་ན་བསྟན་པའི་བདག་པོ་ཉིད་དུ་བཞེངས་པར་འགྱུར་བ་རྒྱལ་བ་མ་རྒྱལ་བ་ལས་རྒྱལ་བས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་མ་ཕམ་མགོན་པོ། གཡས་སུ་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་མར་མེ་མཛད། གཡོན་དུ་ད་ལྟར་བའི་བསྟན་པའི་བདག་པོ་བསྐལ་པ་བཟང་པོའི་སངས་རྒྱས་སྟོང་རྩ་གཉིས་ཀྱི་ནང་ཚན་ལས་ཀྱང་པད་དཀར་ལྟར་བསྔགས་པ་རྒྱལ་བ་ཤཱཀྱ་སེང་གེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་གི་གསང་བ་འཛིན་པ་ལ་མི་བརྗོད་པའི་གཟུངས་དང་། སྤོབས་པའི་གཏེར་གྲོལ་བ་མཐུ་སྟོབས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ། དེ་དག་གི་ནང་ཚན་ལས་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཇུག་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་གཟི་བྱིན་དང་། མཐུ་དབང་བ་ལྷར་མི་བཟོད་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་བ
Chinese
名為牆日牆丹之地廣為人知。據說塔楚·薩納列也是朝這個方向。有人說拉拉在赤松德贊（འཕྲུལ་རྒྱལ་མདུན།）的前面。赤德松贊（ཁྲི་ལྡེ་སྲོང་བཙན།）的陵墓就在赤松德贊（འཕྲུལ་རྒྱལ་མདུན།）的前面。因為王后的意願，所以能看見這個地方。而且還沒去世之前就自己建造了。名字叫作國王大幻化基石。在那前面有記載曆算的石碑。上面寫著使國家安樂的目錄。陵墓裡面有國王的遺體。坐在大銅棺材裡面的墊子上。另一種說法是，國王大陵墓是薩納列的兒子名叫列赤的建造的，但這個歷史不可靠。古老的文獻是這樣說的，可以考證。赤德松贊（ཁྲི་ལྡེ་སྲོང་བཙན།）就是法王赤熱，這是第二個語法學家說的。像這樣從侄子松贊干布（རལ་པ་ཅན།）開始。有十三個半快樂的王室血統，據說有五個非常快樂的王室血統。在王室血統曼陀羅的花環上。卡拉維拉的花序懸掛著朗達瑪的。陵墓建在赤松德贊（འཕྲུལ་）和國王大陵墓之間。光芒四射。從聶赤贊普（གཉའ་ཁྲི་བཙན་པོ་）開始。直到奧松的陵墓。建在赤松德贊（འཕྲུལ་གྱི་རྒྱལ་པོ།）的後面。從那以後，建造陵墓的習俗就消失了。藏族百姓開始四處分散。像這樣，通過分析和解釋許多不同的論點，公正地整理了三個觀點，這裡所見的聖物和所依之物的確定性陳述是：正如所說的：身體化現為多種形象。從雍增和奧松開始。做利益眾生善行的事情。正如所說的那樣。(626)班智達斯札策瑪來到藏地後去世，佛教後弘期六十五年後，普拉楚沃塔拉多阿底峽來到藏地，以天女七寶的光芒消除了雪域的黑暗。為了對治那些持有三藏卻行為鬆懈的人，他撰寫了《菩提道燈論》。並將僧眾安排在十二種修煉的功德中。漸漸地，克什米爾大善人的清淨戒律傳承，以及大喇嘛的戒律傳承查托瑪。在那裡，對思維等進行清理也增加了。佛教的實踐，三根本的儀軌也變得越來越廣泛。
English
The place called Gyangri Gyangdam is well known. It is said that Thachud Sadnaleg also faced this direction. Some say that Lhala is in front of Tride Songtsen (འཕྲུལ་རྒྱལ་མདུན།). The tomb of Tride Songtsen (ཁྲི་ལྡེ་སྲོང་བཙན།) is in front of Tride Songtsen (འཕྲུལ་རྒྱལ་མདུན།). Because of the queen's wish, this place can be seen. Moreover, he built it himself before he died. The name is called the Great King's Illusory Foundation Stone. In front of it is a stone tablet recording the calculations. It is written on it the catalog of making the country peaceful. Inside the tomb is the body of the king. Sitting on a cushion inside a large copper coffin. Another saying is that the Great King's tomb was built by Sadnaleg's son named Lhe Tre, but this history is not reliable. The ancient documents say this, which can be verified. Tride Songtsen (ཁྲི་ལྡེ་སྲོང་བཙན།) is the Dharma King Tri Rel, as the second grammarian said. Like this, starting from the nephew Ralpacan (རལ་པ་ཅན།). There are thirteen and a half happy royal lineages, and it is said that there are five very happy royal lineages. On the garland of the royal lineage Mandarava. The inflorescence of Karavira hangs down from Langdarma. The tomb was built between Trisong Detsen (འཕྲུལ་) and the Great King's tomb. Radiant. Starting from Nyatri Tsenpo (གཉའ་ཁྲི་བཙན་པོ་). Until the tomb of Osung. Built behind Trisong Detsen (འཕྲུལ་གྱི་རྒྱལ་པོ།). From then on, the custom of building tombs disappeared. The Tibetan people began to disperse. Like this, by analyzing and explaining many different arguments, and justly arranging the three views, the definitive statement of the holy objects and supports seen here is: As it is said: The body emanates into many forms. Starting from Yumten and Osung. Doing things that benefit sentient beings and virtuous deeds. As it is said. (626) Pandit Sgra Tserma came to Tibet and passed away. Sixty-five years after the Later Propagation of Buddhism, Prachuwo Tala Dog Atisha came to Tibet, and with the light of the seven treasures of the goddess, he dispelled the darkness of the snowy mountains. In order to counter those who hold the Tripitaka but are lax in their behavior, he wrote the "Lamp for the Path to Enlightenment". And arranged the Sangha in the twelve merits of practice. Gradually, the pure monastic lineage of the great Kashmiri mendicant, and the monastic lineage of the great lama Chatorma. There, cleaning up thoughts and so on also increased. The practice of Buddhism, the rituals of the three roots also became more and more widespread.
Chinese
在卫藏地区出现的大学者然巴·曲吉桑布、大成就者祖尔瓦、玛·卓·米三人等，高举金刚乘讲修的胜幢。俄·洛钦波·洛丹西饶、帕擦瓦·洛扎瓦等，在雪域高原上，以量论、慈氏五论等中观的巨响，吓得那些非理性的豺狼，不恋辩论的荣光而远远逃遁。当时，祖尔·桑达·佐普大士的再传弟子嘉曼·多托，以桑吉扎的弟子吉·曲吉僧格之名，凭借威力和神通，使元朝皇帝也惊叹不已。这位成就自在的持明者的师承，在娘顿父子时期，于坟墓之上建成了这座红殿。逐渐地，从外院变成了寺庙的基础。这正是如来以大悲心，为了众生的福报资粮而显现的神变。如《神变示现经》中所说：“善哉，善哉，种姓之子！诸佛之子啊，如来的善巧方便和成熟众生之事（627）甚多。”接着说：“有些人通过塑造佛像，绘画，用金、银、铜塑造佛像的善根来调伏。”正如经中所说，作为所依的主要，现在在兜率天具有菩萨的仪范，未来将成为教法的怙主，胜过一切胜利者，即薄伽梵如来、应供、正等觉、弥勒怙主。右边是过去一切诸佛的本体燃灯佛，左边是现在教法的怙主，贤劫千二百佛中的如莲花般受赞叹的释迦狮子。持有如来语秘密的不可言说陀罗尼，以及开启无畏宝藏、具足威力的自在者金刚手。他们之中，以显现智慧之入定的光辉，以及威慑一切的苦行而著称。
English
The great scholars who appeared in the Ü-Tsang region, such as Rengpa Chökyi Zangpo, the great accomplished Zurpa, and the three Mas (Marpa, Ngokpa, and Tropa), raised the victory banner of Vajrayana's teaching and practice. Ngok Loden Sherab, Lotsawa Patsab, and others, on the snowy plateau, proclaimed the roaring sound of Madhyamaka with treatises on valid cognition, the Five Treatises of Maitreya, etc., scaring away those irrational jackals, who fled far away without being attached to the glory of debate. At that time, Gyaman Doto, the re-disciple of Zur Sangdak Drophukpa, under the name of Kyi Chökyi Senge, the disciple of Sangye Drak, with his power and miraculous abilities, amazed even the Yuan Dynasty emperor. This lineage of accomplished vidyadharas, during the time of Nyangtön father and son, built this red temple on top of the tomb. Gradually, it transformed from an outer courtyard into the foundation of a temple. This is exactly how the Tathagata, with great compassion, arranged for the accumulation of merit for sentient beings. As it is said in the Sutra of Displaying Miraculous Manifestations: "Well done, well done, son of the lineage! O sons of the Buddhas, the skillful means of the Tathagata and the means to ripen sentient beings (627) are many." It continues: "Some are tamed by engaging in making Buddha images, painting, and creating joy in the roots of virtue by making Buddha images with gold, silver, and copper." As it is said in the sutra, as the main object of reliance, now in Tushita Heaven, he has the conduct of a Bodhisattva, and in the future, he will become the protector of the teachings, surpassing all victors, the Bhagavan Tathagata, Arhat, Perfectly Awakened One, Maitreya. On the right is Dipamkara, the embodiment of all past Buddhas, and on the left is Shakya Simha, the lion of the Shakyas, praised like a lotus among the one thousand and two Buddhas of this Fortunate Aeon, the protector of the teachings of the present. Holding the secret of the Tathagata's speech, the inexpressible dharani, and opening the treasury of fearlessness, is Vajrapani, the powerful lord of strength. Among them, he is distinguished by the splendor of manifesting the absorption of wisdom and the unbearable asceticism that overpowers all.