Tibetan
དེན་པའི་རྔ་བོ་ཆེ་བསྒྲགས་པ་བཞིན་རྒྱ་གར་ན་ཤཱཀྱ་ཆེན་པོ་དང་། རི་བྲག་པ་དང་། ལི་ཙ་བྱའི་རིགས་གསུམ་ལས་ཕྱི་མའི་རྒྱུད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་རྒྱལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གདུང་ལྷ་ཐོ་ཐོ་རི་གཉན་བཙན་གྱི་རིང་ལ་པཎྜི་ཏ་བློ་སེམས་འཆོས་ཀྱང་གླེགས་བམ་ཙམ་བསྐྱལ་བས་དམ་པ་ཆོས་ཀྱི་དབུ་བརྙེས། བོད་བླུན་པོ་རྒྱལ་པོ་ཙམ་ལ་ཡིད་རྟོན་པར་བྱེད་པ་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱས་ནམ་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་སྲིད་པ་ལ་མངོན་པར་སྤྲོ་བའི་མི་དབང་གི་སྒྱུ་མ་ལ་བསྙམས་པ་སྲོང་བཙན་གྱི་རིང་ལ་ཉིད་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན་པའི་རང་སྟོབས་ (༦༡༥)ཀྱིས་དཀོན་ཅོག་གསུམ་ལ་བླ་མར་བྱ་བའི་སྲོལ་བཏོད། ར་སའི་གཙུག་ལག་ཁང་མཐའ་འདུལ་ཡང་འདུལ་དང་བཅས་པ་བཞེངས། ཁྲི་སྲོང་གི་དུས་ན་སྤྲུལ་པའི་དམག་གིས་ཆུ་བོ་གངྒཱ་ཚུན་ཆད་དབང་དུ་བསྡུས་ཤིང་། མཁན་སློབ་རྣམ་གཉིས་སྤྱན་དྲངས་ནས་རྒྱ་གར་དུའང་མ་བྱུང་བའི་བསྟན་པ་དར་རྒྱས་སུ་མཛད། དེ་དུས་རྒྱ་ནག་ཏུ་ཆོས་བྱུང་ནས་ལོ་སྟོང་དང་ཉིས་བརྒྱ་སོང་ཟེར། རལ་པ་ཅན་གྱི་དུས་གསུང་རབ་རྣམས་ལ་སྐད་གསར་བཅད་ཀྱིས་དག་ཐེར་མཛད་ཅིང་དཀོན་མཆོག་ལ་མཆོག་ཏུ་གུས་པར་མཛད། དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་གླང་དར་མ་བུ་དུ་མ་བཙན་གྱིས་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པས་ལྕགས་མོ་བྱའི་ལོ་དམ་པའི་ཆོས་འདུལ་བའི་བསྟན་པ་ལ་རྨ་སྲོལ་ཆེན་པོ་བཏོད་ནས་ལོ་བདུན་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དུ་སྡེ་སྣོད་འཛིན་པའི་གཟུགས་བརྙན་ཙམ་མེད་ཀྱང་། འོད་སྲུངས་དང་དཔལ་འཁོར་བཙན་རྗེ་འབངས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དཀོན་ཅོག་ལ་གུས་པ་མ་གཏང་བས་ཆོས་འཁོར་ཆེན་པོ་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་གཙུག་ལག་ཁང་རྣམས་ཀྱང་མ་ཞིག ཁྱིམ་དང་རི་སུལ་ན་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དག་གིས་བཀའ་དང་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་གླེགས་བམ་རྣམས་ཀྱང་གུས་པར་བསྲུངས་པས་ས་ཕོ་སྟག་ལ་མདོ་སྨད་ནས། བླ་ཆེན་སྡོམ་རྒྱུན་ལས་བསྟན་པ་ཕྱི་དར་བྱུང་མ་ཐག་ལོངས་སྤྱོད་དུ་བྱུང་། དེ་བཞིན་དུ་པཎྜི་ཏ་དྷརྨ་པཱ་ལ་ལས་སྟོད་འདུལ་དང་། ཀླུ་མེས་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་གཙུག་ལག་ཁང་བརྩིགས་ཤིང་བསྟན་པའི་ཕྱག་བཞེས་རྒྱ་ཆེན་པོར་མཛད། དེ་དག་ལས་སྡེ་སྣོད་འཛིན་པའི་བསྟན་པའི་རྒྱུན་དབྱར་གྱི་ཆུ་ཀླུང་བཞིན་དུ་རྒྱས་པས་གངས་ཅན་གྱི་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཕྲན་ཀུན་གནས་གཞི་དང་། གཙུག་ལག་ཁང་དང་། དགེ་འདུན་གྱིས་གང་བ་ལས་བསྟན་པ་ཡུན་དུ་གནས་པའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ཆེན་པོར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ན་འདིར་ཆེད་དུ་བརྗོད་པའི་གཏམ་གྱིས་སྐང་བ་འཚོལ་བ་ལ། པ་ཚིགས་ཀྱི་ཡུལ་དབུས་འགྱུར་འཆང་པོ་མ་ག་དྷཱ་
Chinese
如同敲响定时的巨鼓，在印度有伟大的释迦族、山岩族和离车族这三者之后裔中，后者的血脉中诞生了法王菩提心的后裔拉托托日年赞时期，虽然班智达洛森措只送来了经书，但却开启了神圣之法的开端。因为藏人只信任愚笨的国王，以此为理由，轻视了渴望十地自在之位的君王的幻化，松赞干布时期，凭借自身是化身的威力（615年），创立了以三宝为上师的传统。建造了拉萨的寺庙，包括镇肢和镇边寺。赤松德赞时期，化身军队征服了恒河，迎请了堪布和阿阇黎二位，使佛法得到了甚至在印度都没有的弘扬。据说那时中国佛教已经有一千二百年的历史了。热巴巾时期，用新术语修订了所有经典，并极其恭敬三宝。虽然如此，由于朗达玛不积功德，以武力强迫，在铁女鸡年，给神圣的律藏佛法造成了巨大的创伤，长达七十八年没有持藏者，只有形象。但沃松和贝阔赞等所有君臣都没有放弃对三宝的恭敬，因此三大法轮等寺庙也没有被摧毁。居住在房屋和山谷中的金刚持们也恭敬地守护着佛经和论典，因此在土虎年，从多康地区，自拉钦僧统的传承中，佛法后弘期刚开始就得到了享用。同样，从班智达达摩波罗那里得到了上部律藏，克鲁梅等也建造了寺庙，并广泛地开展了佛法事业。从这些人开始，持藏者的佛法传承如同夏天的河流般发展壮大，雪域和所有小国都充满了住所、寺庙和僧团，因此佛法成为了永久存在的伟大缘起，因此在此用特别讲述的言辞来寻求满足，巴ཚིགས་的中央地区是变化之地的摩揭陀。
English
Like the great drum of timing being struck, in India, from the descendants of the great Shakya clan, the mountain rock clan, and the Licchavi clan, in the lineage of the latter, during the time of the Dharma King Bodhicitta's descendant Lha Thothori Nyantsen, although the Pandit Lo-sem Tso only sent scriptures, it initiated the beginning of the sacred Dharma. Because Tibetans only trusted foolish kings, using this as a reason, they belittled the illusion of a monarch who longed for the power of the ten bhumis. During the time of Songtsen Gampo, with his own power as an emanation (615 AD), he established the tradition of taking the Three Jewels as teachers. He built the Rasa Temple, including the subjugation and border-taming temples. During the time of Trisong Detsen, the emanation army conquered even the Ganges River, and invited the Abbot and Acharya, making the Dharma flourish in a way that had not even happened in India. It is said that at that time, Buddhism in China was already one thousand two hundred years old. During the time of Relpachen, he revised all the scriptures with new terms and was extremely respectful to the Three Jewels. Although this was the case, because Langdarma did not accumulate merit and used force, in the Iron Female Bird year, he caused a great wound to the sacred Vinaya Dharma, and for seventy-eight years there was no holder of the Tripitaka, only an image. But Wosung and Pelkhor Tsen and all the ministers and subjects did not abandon their respect for the Three Jewels, so the three great Dharma wheels and other temples were not destroyed. The Vajra holders who lived in houses and valleys also respectfully protected the scriptures and treatises, so in the Earth Male Tiger year, from the Do-khams region, from the lineage of Lachen Gompa, the later dissemination of the Dharma was enjoyed as soon as it occurred. Similarly, from Pandit Dharma Pala, the Upper Vinaya was obtained, and Klu-mes and others also built temples and extensively carried out the activities of the Dharma. From these people, the lineage of the Dharma holders of the Tripitaka expanded like a summer river, and the land of snow and all the small countries were filled with residences, temples, and sanghas, so the Dharma became a great interdependent origination for its permanent existence, therefore, here, to seek satisfaction with specially spoken words, the central region of Pa-tshigs is Magadha, the land of transformation.
Tibetan
རྡོ་རྗེའི་གདན་བསྐལ་པ་འཇིག་པའི་གནོད་པས་ཀྱང་བོད་བང་མི་ནུས་ཤིང་། དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་མ་ལུས་པ་མངོན་པར་ (༦༡༦)འཚང་རྒྱ་བའི་མཛད་པ་སྟོན་པའི་གནས་ནས། བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་རི་བོའི་རྒྱུད་དུ་དཔག་ཚད་བརྒྱ་ཕྲག་ལྷག་བཅས་ཐལ་བའི་ས་ན། ཆོས་ཚིགས་ཀྱི་ཡུལ་དབུས། འབྱོར་བ། རྒྱས་པ། བདེ་བ་ལོ་ལེགས་པ། གྲོང་ཁྱེར་དང་། གྲོང་རྡལ་དང་། སྐྱེ་བོ་མང་པོས་གང་བ་ན་རས་འཕྲུལ་སྣང་གི་གཙུག་ལག་ཁང་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ། རྒྱལ་བུ་རྒྱལ་བྱེད་ཀྱི་ཚལ། ཁྱིམ་བདག་མགོན་མེད་ཟས་སྦྱིན་གྱི་ཀུན་དགའ་ར་བ་ཡང་མོག་མོག་པོར་བྱེད་པ་དག་ཡོད་དོ། །དེ་ན་རྗོད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཤཱཀྱ་མུ་ནི། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ལ་ཞལ་ནས་ཅང་མི་གསུང་བའི་ལན་བཏབ་ནས་སོ་སོའི་རེ་བ་ཡིད་བཞིན་དུ་སྐོང་བ་དང་། སྤྱོད་ལམ་རྣམ་པ་བཞི་མི་མཛད་པར་རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་པ་དང་། འོད་འདོམ་གང་བའང་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་བལྟར་མི་མངོན་པར་མཛད་ནས་སྤྲོས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བ་གང་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་ཁྲི་ཕྲག་མང་པོས་བསྐོར་ནས་མཆོད་པར་བྱེད། རི་མོར་བྱེད། བསྟི་སྟང་དུ་བྱེད། རྗེད་པར་བྱེད། བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱེད། སྨོན་ལམ་རྒྱ་ཆེན་པོ་འདེབས་པར་བྱེད་པའི་རྟན་དུ་སྨོས་ཅི་དགོས། སློབ་དཔོན་དཔའ་བོས། དགའ་བར་བགྱི་པའི་ཡུལ་རྣམས་དང་། །རྒྱགས་པར་འགྱིད་པའི་ལང་ཚོ་དང་། །བདག་ཉིད་རང་དགར་སྤྱོད་པ་དེ། །ཀུན་ཏུ་དོན་མེད་བགྱིད་པའི་སྒོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། རང་བཞིན་གྱིས་མི་ཁོམ་པའི་ཀུན་དཀྲིས་ཅན། རང་འབྱོར་གྱི་ཡན་ལག་ཉམས་པ། ངེས་འབྱུང་གི་དམ་ལ་མ་བཞག་པ་འཚེ་བ་ལོངས་སྤྱོད་དུ་ཐོབ་པ་རིགས་དང་། གཟུགས་དང་། དབང་ཐང་དང་། ལང་ཚོས་དྲེགས་པ་མ་ཧཱ་ཙི་ན་དང་། ཧོར་དང་། ཡུ་གུར་དང་། ཁལ་ཁ་དང་། ཐོར་གོད་དང་། འོར་དུ་སུ་བ་དང་། སློ་རོད་དང་། ཨེ་རོད་དང་། སྤྲེལ་སླག་ཅན་ལ་སོགས་པ་མོ་གོལ་གྱི་ཀླ་ཀློ་ཏུ་རུཥྐའི་ཕྱོགས་སུ་ཉེ་ (༦༡༧)པ་རྣམས་དང་། རྒྱ་གར། ཁ་ཆེ། ནཻ་པ་ལ། ཡེར་ཁིན། ཁ་ཆུར། ཕྱི་ལིང་། བར་དང་བར་གྱི་རི་ཕྲག་བའི་རྒྱལ་ཕྲན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་། སྤྱི་བོས་བཏུད་པར་བྱེད་ཅིང་། ཆོས་དང་། ནོར་དང་། འདོད་པ་དང་། ཐར་པ་སྟེ་སྡེ་བཞིའི་སྒོ་འཕང་རང་བཞིན་གྱིས་བྱེ་བ་ཞིག་མཆིས་སོ། །གང་ལས་ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་གདུགས་གཉིས་ཀྱིས་བདེ་བར་ཕྱིན་པའི་ས་ན། ཨོ་ཏནྟ་པུ་རིའི་གཙུག་ལག་ཁང་བྷོ་ཊའི་ཡུལ་དུ་ཆས་པ་ལ་གཟི་བྱིན་གསར་
Chinese
金刚座即使遇到劫末的灾难也无法摧毁，是所有三世诸佛示现成佛事业之处。在北方山脉的延续中，超过数百由旬的灰烬之地，是教法的中心，富饶、繁荣、安乐、丰收，充满城市、城镇和众多人民，那里有被称为“纳热幻景大寺”的地方，还有胜军王子的园林，以及给孤独施主的精舍，都熙熙攘攘。在那里，圆满正等觉的释迦牟尼佛，对于众生祈请，以不说话作为回答，如意满足各自的愿望，不做四种行为，恒常处于等持之中，一寻之光，也让普通人无法看见，寂灭一切戏论，无数的菩萨和声闻僧众围绕着他，进行供养，绘画，尊敬，忆念，发起无上菩提心，发出广大的愿望，作为他们的依靠，还用说什么呢？导师英雄说：令人欢喜的诸境，令人骄傲的青春，以及随心所欲的行事，都是徒劳无功之门。如是说，天性不闲暇的各种纠缠，自身财富的衰败，没有安住在出离的誓言中，获得伤害作为享受，以种姓、容貌、权势和青春而骄傲的大秦、蒙古、畏兀儿、喀尔喀、托尔扈特、厄鲁特、索伦、额济纳等，以及毛葛勒的野蛮人，接近突厥方向的（617）那些人，还有印度、克什米尔、尼泊尔、叶尔羌、喀什噶尔、吉岭，以及中间和中间的山脉的各个小国，也都以头顶礼，自发地拥有法、财、欲、解脱四种事业的门径。从那里往南，在两个伞盖安乐行走的土地上，奥丹塔普日寺庙前往博达地方，焕发新的光彩。
English
The Vajra Throne, even if faced with the calamity of the end of an eon, cannot be destroyed, and it is the place where all Buddhas of the three times manifest their deeds of enlightenment. In the continuation of the northern mountains, in the land of ashes exceeding hundreds of yojanas, it is the center of the Dharma, prosperous, flourishing, peaceful, and bountiful, filled with cities, towns, and many people. There is a place called the "Great Temple of Narayana's Illusion," as well as the garden of Prince Jetas, and the Jetavana Grove of Anathapindika, all bustling with activity. There, the perfectly enlightened Buddha Shakyamuni, in response to the prayers of sentient beings, answers without speaking, fulfilling their individual wishes as they desire. He does not engage in the four activities, but constantly remains in equipoise. Even a fathom of light is invisible to ordinary people, pacifying all elaborations. Countless Bodhisattvas and Shravaka Sanghas surround him, making offerings, painting, respecting, remembering, generating the supreme Bodhicitta, and making vast aspirations as their refuge. What need is there to say more? The teacher Hero said: 'The realms that bring joy, the youth that swells with pride, and acting as one pleases, are all doors to doing things without meaning.' As it is said, those who are naturally not free, entangled in various affairs, whose own wealth has declined, who have not abided in the vow of renunciation, who obtain harm as enjoyment, who are arrogant with lineage, appearance, power, and youth, such as the Maha Cina, Hor, Uyghur, Khalkha, Torghut, Oirat, Solon, Ejin, and others, as well as the barbarians of Moghul, those near the direction of the Turks (617), and also India, Kashmir, Nepal, Yarkand, Kashgar, Gilgit, and the various small kingdoms of the intermediate and intermediate mountains, all bow their heads and spontaneously possess the gateways to the four aims of Dharma, wealth, desire, and liberation. From there to the south, in the land where two umbrellas travel in comfort, the Odantapuri Monastery, heading towards the land of Bhota, radiates new splendor.