Tibetan
་རུ། །གནས་པ་རྡོ་རྗེའི་སློབ་དཔོན་གྱི། །བདག་པོའི་རྐྱེན་གྱིས་སད་དགོས་པས། །ངེས་པར་མཐོང་ལམ་ཐོབ་པ་ཡི། །བླ་མ་བསྙེན་ཅིག་རིགས་ཀྱི་བུ། །དེ་ལས་མཆོག་དབང་གོང་མ་ནི། །ཤིས་སྒྲིབ་སྦྱོང་ཐབས་གཙོར་བྱེད་པས། །ཐབས་ལས་ཐབས་གྱུར་ཕོ་ཉའི་ལམ། །རྒྱལ་བ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་ཀྱང་། །གསང་སྔགས་ཕྱི་པ་མན་ཆད་དུ། ཐོ་བོས། བོད་ན་སློབ་མ་སྣོད་ལྡན་རེ་ཙམ་འདུག་སྟེ། དབང་བསྐུར་ནུས་པའི་བླ་མ་མི་འདུག་གསུངས་པ་དེ་དོན་འདིར་དགོངས། །སྦས་ཏེ་མངོན་དུ་མ་གསུངས་ན། །འདིར་ནི་བརྗོད་པའི་གནས་ཅི་ཞིག ཁྱོད་ལ་མཁའ་འགྲོ་སྡེ་ལྔ་ཡི། །གཙོ་མོས་རྣམ་ཐར་སུམ་ལྡན་གྱི། །དཀྱིལ་འཁོར་ཟབ་མོས་ལྐོག་གྱུར་དུ། །དབང་བསྐུར་ཚེ་ན་གཟུང་འཛིན་གྱི། །མགོ་བོ་བཅད་དེ་རྦབ་ལ་སྒྲིལ། །མཁའ་འགྲོའི་བརྡ་ཡིག་དངོས་སུ་ཐོབ། །མངོན་སུམ་ཉིད་དུ་ས་གཡོས་དེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་ནས་སར། །འཕར་བའི་མངོན་རྟགས་ཡིན་སྲིད་ཀྱང་། །འཇིག་རྟེན་མོངས་པས་ག་ལ་རིག །གཞུ་སྟོད་གཏོར་སྒྲོམ་ཕོ་བྲང་དུ། །དཔའ་བོ་དང་ནི་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས། །མེ་ཚོགས་སྟོང་རྩས་མཉེས་བྱས་པའི། །གདབ་ལན་རྡོ་རྗེའི་གླུ་གར་འདི། །རང་ལས་བྱུང་ཞིང་རང་ལ་ཤར། །སྣང་བ་དཔེ་ཆར་ཤར་བའི་གཏམ། །རྒྱལ་སྲས་པདྨའི་བུ་བརྒྱུད་ཀྱི། ཁྱད་ཆོས་ཡིན་ནོ་ཨེ་མ་ཧོ། །དད་ལྡན་གྱི་སློབ་བུ་དགེ་དོན་འཇིགས་མེད་འབངས་ཀྱི་ངོར་དགོངས་བརྒྱུད་ལས་ཡི་གེར་སྤེལ་ཞིང་། རིགས་ཀྱི་བུ་རྒྱལ་སྲས་ཉིན་བྱེད་འོད་ཟེར་རིག་འཛིན་མཐུ་སྟོབས་གྲུབ་པའི་སྡེའི་ཆོས་སྐལ་དུ་རིག་འཛིན་འཇིགས་མེད་གླིང་པས་སོ། །གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་སོ་བཞི་པའོ།། །།དབུ་རུ་ཞེ་ལྷ་ཁང་གི་གཏམ་ཆོས་འབྱུང་གི་མེ་ཏོག་ཅེས་བྱ་བ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་རྒྱལ་བ་འདྲ་ལས་ཏེ། །སེམས་ཅན་ཁམས་ཀྱང་དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན། །དེ་ (༦༠༤)སྙེད་གདུལ་ལ་གཞན་དྲིན་མི་འཇོག་པ། །ཀུན་མཁྱེན་རྒྱལ་དང་དེ་སྲས་རྣམས་ལ་འདུད། །དེ་ལ་དབུ་རུ་ཞྭ་ལྷ་ཁང་གི་ལོ་རྒྱུས་ཅུང་ཟད་བརྗོད་ན། སྤྱིར་ཀུན་གཞིའི་ཁམས་ལ་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་སུ་ཤར་བ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ལས་སྣང་། དེ་ཉིད་གདུལ་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་གང་ཆེན་མཚོའི་ཞིང་ཁམས་བཀོད་པ་ལས་སྟོང་གསུམ་མི་མཇེད་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱའི་ནང་ཚན་རང་ཅག་གནས་པའི་ལྷོ་གླིང་འདིའི་ཡུལ་དབུས་མ་གངྷཱ་རྡོ་རྗེའི་གདན་གྱི་བྱང་ཕྱོགས། རི་ཁ་བ་ཅན་ལ་སྟོད་མངའ་རིས་སྐོར་གསུམ། བར་དབུས་གཙང་རུ་བཞི། སྨད་མདོ་ཁམས་སྒང་དྲུག་ཏུ་གྲགས་པ་ལས། གཙང་ལ་གཡས་རུ་ད
Chinese
如是。 居住金刚阿阇黎， 因具德上师之缘故而醒悟， 务必依止获得见道之， 具相上师汝当谛听。 彼之上师殊胜灌顶者， 乃以息灾除障为主故， 道中之方便即是使者道。 胜者金刚持亦云， 密咒外道以下者。 托波云： 藏地有具器弟子一二， 然无能灌顶之上师。 此乃指此意。 若隐而不显说， 此有何可说之处？ 汝于空行五部之， 主母三解脱之， 深奥坛城秘密地， 灌顶之时执持之， 头颅斩断缠于幡上， 真实获得空行之文字。 显现之时大地动摇， 菩提萨埵地地， 增上之验相亦可能， 然世间迷惑岂能知？ 弓上食子盒宫殿中， 勇士与空行之众， 以千堆火焰而供养， 此酬谢金刚之歌舞， 自生且自显， 显现于书本之语， 乃是佛子莲花之子嗣之， 特点耶，噫玛火！ 具信弟子格敦吉美翁之请求， 从意传承记录成文， 具种姓之子佛子尼坚沃热仁增图多珠巴之法财， 乃由仁增吉美林巴所著。 谈聚第三十四品。 邬茹夏拉康之谈法源流之鲜花， 名为不可思议等同胜者， 众生界亦具彼之体性。 如是（604）调伏不依他恩者， 顶礼一切智胜者及其佛子。 略述邬茹夏拉康之历史， 总之，轮回之自性显现为十二缘起乃是众生之业相。 为调伏彼，于清净广大莲花光明刹土中，于三千大千世界百万俱胝之中，吾等所居之南赡部洲之中部，摩揭陀金刚座之北方。 雪山之上部阿里三围，中部卫藏四茹，下部多康六岗之中，卫地之雅茹。
English
Thus. The Vajra Acharya who resides, Because of the circumstances of the virtuous master, he must awaken. Be sure to rely on the Lama who has attained the path of seeing. A son of the lineage, listen! The supreme empowerment above that, Mainly focuses on pacifying obstacles and purifying obscurations. The path of the messenger who transforms from method to method. Even the victorious Vajradhara said, Even lower than the outer tantras. Tobo said: There are only one or two suitable students in Tibet, But there are no Lamas who can empower. This refers to this meaning. If it is hidden and not explicitly stated, What is there to say here? You, of the five classes of Dakinis, The chief mother of the three liberations, In the profound mandala secretly, At the time of empowerment, the grasping, The head is cut off and wrapped in a banner. Truly obtain the Dakini's script. When it manifests, the earth shakes. Bodhisattvas from ground to ground, The sign of increase may be possible, But how can worldly delusions know? In the palace of the bow-shaped torma box, The heroes and the assembly of Dakinis, Pleased with a thousand piles of fire, This response, the Vajra song and dance, Arises from itself and appears to itself. The story of the appearance in the book, It is a characteristic of the descendants of the Buddha's son Padma, Emaho! At the request of the faithful disciple Gedun Jigme Wong, It was recorded in writing from the mind lineage. The Dharma wealth of the son of the lineage, the Buddha's son Nyinjed Wore Rinchen Tudrup, Was written by Rigzin Jigme Lingpa. Chapter Thirty-Four of the Collection of Talks. The flower of the Dharma origin of Uru Xialakang, Named Inconceivable, equal to the Victorious One, The realm of sentient beings also possesses its nature. Thus (604), those who subdue without relying on others' kindness, I prostrate to the all-knowing Victorious One and his Buddha-sons. Briefly narrating the history of Uru Xialakang, In short, the nature of samsara appearing as the twelve links of interdependence is the karma of sentient beings. In order to subdue them, in the pure and vast Lotus Light realm, among the million kotis of the three thousand great thousand worlds, in the central part of Jambudvipa where we reside, north of Magadha Vajrasana. The upper part of the snowy mountains is Ali Three Enclosures, the middle part is U-Tsang Four Ru, and the lower part is Do-Kham Six Gang. The right Ru of Tsang.
Tibetan
ང་རུ་ལག །དབུས་ལ་གཡོ་རུ་དང་དབུ་རུ་གཉིས་ལས་མཐའ་འདུལ་གྱི་གཙུག་ལག་ཀ་ཚལ་དང་ཧ་ཅང་མི་རིང་བ་དབུར་སྟོང་ཞྭ་ལྷ་ཁང་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི། ལྷ་བཙན་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་གྱིས་དཔལ་བསམ་ཡས་མི་འགྱུར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་གཙུག་ལག་ཁང་བཞེངས་ཤིང་། མཁན་སློབ་ཆོས་གསུམ་གདན་འཛོམ་ནས་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་བསྟི་སྟང་བླ་ལྷག་ཏུ་མཛད་པའི་སྐབས་ཤིག་ན་ཆོས་རྒྱལ་ཉིད་ཀྱི་བླའི་མཆོད་གནས་སུ་གྱུར་པ་ཉང་ཏིང་འཛིན་བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བ། ཞི་གནས་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་ལོ་བདུན་དུ་མི་འཆོར་ཞིང་། ཤའི་སྤྱན་གྱིས་གླིང་བཞི་དུས་གཅིག་ཏུ་གཟིགས་པ་དེས་བཙན་པོ་ལ་ལུང་བསྟན་ནས་མཁས་ཤིང་གྲུབ་པ་བརྙེས་པའི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་རིམ་ལ་མི་ཏྲ་རྒྱ་གར་ནས་སྤྱན་དྲངས། བཙན་པོ་ཡིད་ཆེས་པའི་ཕྱིར་དབུ་ཚལ་སྟེང་ཁང་གི་ལྡེར་ཚོ་ལ་ཕྱག་མཛད་པས་ཐལ་ཕུང་དུ་སོང་། ཐེ་ཚོམ་སྐྱེས་པ་ན་སླར་ཐལ་ཕུང་ལས་རྣམ་སྣང་རང་བྱོན་དུ་གྲུབ་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་དང་། ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་ནས་རྒྱལ་བློན་རྣམས་ལ་མངོན་སུམ་དུ་བསྟན། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ལ་སོགས་གསང་སྔགས་ཕྱི་ནང་དང་། སོ་སོ་ཐར་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་བ་ལ་སོགས་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱང་མང་དུ་བསྒྱུར་ཞིང་བཤད། ཁྱད་པར་དུ་ (༦༠༥)མཚན་མོ་དབུ་རྩེའི་བར་ཁང་དུ་བཙན་པོ་ཡབ་སྲས་དང་ཉང་བ་ན། སྐ་ཅོག་སྟེ་ལྔ་ལ་གསང་བ་སྙིང་ཐིག་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་ལྐོག་ཆོས་སུ་གསུངས། ཟབ་པ་བོད་བཞིམ་ཆིམས་ཕུ་ཕྲག་དམར་དུ་གཏེར་དུ་སྦས། རྒྱ་ནག་རི་བོ་རྩེ་ལྔ་ན་ད་ལྟའི་བར་དུ་བཞུགས་ཏེ་ལོ་བརྒྱ་བརྒྱན་བོད་དུ་སྤྲུལ་པ་རེ་འབྱོན། དེ་ལྟར་བི་མ་ལའི་དངོས་སློབ་ཉང་ཏིང་འཛིན་བཟང་པོས་རྡོ་རྗེ་ལེགས་པ་བྲན་དུ་བཀོལ་ནས། གཙུག་ལག་ཁང་བཞེང་བར་རྩོམ་པ་ན། རྡོར་ལེགས་ཀྱིས་མདོ་ཁམས་སུ་སེར་བ་ཕབ་སྟེ་འབྲུ་རྔ་བོད་གི་རྒྱབ་ཁལ་ལྔ་བརྒྱ་ལོངས་པ་དྲངས། འཛམ་བུའི་གླིང་གི་དངོས་གྲུབ་བཅུད་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་དངོས་གྲུབ་ལོངས་ཤིག་ཟེར་བ་ན། ཉང་བ་ན་ཆེན་པོས་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་ཞྭ་མོ་ནམ་མཁའ་ལ་གཟེད་པས་རྡོར་ལེགས་ཀྱིས་ལན་གསུམ་བཀང་ཡང་མ་ཁེངས་པས་ཡུལ་འདིའི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ལ་ཅུང་ཟད་གཞར་ཟེར། སྣོད་ཀྱི་མིན་ལས་ཞྭ་ལྷ་ཁང་དུ་གྲགས་ཀྱང་། དོན་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གླང་རི་ལུང་བསྟན་ལས། བྱང་ཕྱོགས་སུ་ཡུལ་ཤེ་སྣ་ཞྭ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ས་འོག་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གཟུགས་བརྙན་བྱུང་ནས་ཡུལ་གྱི
Chinese
我，汝拉。卫藏地区有约茹和乌茹两地，在此之外，有座名为乌尔东霞拉康的寺庙，它与镇边寺卡擦尔相距不远。此庙由神圣的赞普赤松德赞兴建吉祥桑耶不变自成寺时，在堪布、阿阇黎、法王三者聚首，对如意宝般的佛法极尽尊崇之际，一位名为娘定增桑布的大德，成为了法王本人的上师。他修习寂止禅定七年不散乱，以肉眼同时遍观四大部洲。他向赞普预言，从印度迎请来一位博学且证悟的大导师，名为瑞米扎。赞普为了表示信任，用手触摸乌擦尔顶层房屋的墙壁，墙壁化为灰烬。当赞普心生疑虑时，灰烬中自然显现出毗卢遮那佛像的神变，并在空中示现金刚界坛城，让国王和大臣们亲眼目睹。此外，还翻译和讲解了金刚萨埵幻化网等内外密法，以及别解脱经广释等经教之法。尤其在（605）年，夜晚在乌孜顶楼的房间里，赞普父子和娘巴那，向斯、觉等五人秘密传授了《秘密心髓》的经、律、口诀和隐秘教法。并将甚深教法埋藏在藏地的波瓦西姆、青普、扎玛尔等地作为伏藏。至今仍在中国五台山，每过一百年便会化身到藏地。如此，莲花生大士的亲传弟子娘定增桑布，役使金刚力士为仆，开始建造寺庙时，金刚力士在多康降下冰雹，运来了五百驮粮食。当他说要赐予汇集了赡洲所有成就精华的成就时，娘巴那钦波用神通将帽子举向天空，金刚力士装了三次也没装满，于是他说：‘这个地方的受用福报还差一点。’因此，虽然被称为霞拉康，但实际上，如来佛祖在朗日预言中说：‘北方有个地方叫谢纳霞，从地下会出现如来的身像，这个地方’
English
I, Rula. In the Ü-Tsang region, besides Yoru and Uru, there is a temple called Urtong Zhalhakang, not far from the border-taming temple Katsel. This temple was built by the divine Tsanpo Trisong Detsen when the glorious Samye Invariable Spontaneously Accomplished Temple was being constructed. When the Khenpo, Acharya, and Dharma King gathered, they showed utmost respect to the precious teachings of the Buddha. At that time, a great being named Nyang Tingdzin Zangpo became the personal guru of the Dharma King. He practiced the Samatha meditation without distraction for seven years, and with his physical eyes, he simultaneously beheld the four continents. He prophesied to the Tsanpo to invite a great scholar and accomplished master named Rimitra from India. To show his trust, the Tsanpo touched the wall of the upper floor of Utsal, and the wall turned to ashes. When the Tsanpo had doubts, the miraculous image of Vairochana Buddha naturally appeared from the ashes, and the mandala of Vajradhatu manifested in the sky, which the king and his ministers witnessed. In addition, he translated and explained the inner and outer tantras such as Vajrasattva Mayajala, as well as the Vinaya Sutra and its extensive commentaries. Especially in the year (605), at night in the upper room of Utse, the Tsanpo, his son, and Nyangbanawa secretly taught the Sutras, Tantras, Upadeshas, and hidden teachings of the Secret Essence to Ska, Chok, and the other five. He concealed the profound teachings as treasures in places like Powashim, Chimphu, and Drakmar in Tibet. Even now, he resides in Mount Wutai in China, and every hundred years, he emanates in Tibet. Thus, Nyang Tingdzin Zangpo, the direct disciple of Vimalamitra, employed Vajra Lekpa as his servant. When he began to build the temple, Vajra Lekpa caused hailstorms in Dokham and brought five hundred loads of grain. When he said he would bestow the essence of all the accomplishments of Jambudvipa, Nyangbanawa Chinpo miraculously raised his hat into the sky, and Vajra Lekpa filled it three times but it was not full, so he said, 'The prosperity of this place is still a little lacking.' Therefore, although it is called Zhalhakang, in reality, the Tathagata himself said in the Langri prophecy: 'In the north, there is a place called Shena Zha, from underground will appear the image of the Tathagata, this place.'