Tibetan
ལ་དུ་གཤེགས་པ་ནི་བདག་ཅག་རྣམས་ཀྱིས་བཤོལ་དུམ་སྤོབས། ད་ནི་བདག་ཅག་རྣམས་དང་མ་འོངས་པའི་དད་ལྡན་རྣམས་ལ་རྗེས་སུ་དགོངས་ནས་གུ་རུ་ཉིད་དང་དབྱེར་མ་མཆིས་པའི་སྐུ་ཚབ་ཀྱི་རྟེན་ཅིག་དགོས་ཞེས་ཞུས་པས། སྤྲིན་ནག་འདུ་བའི་དུར་ཁྲོད་ལ་སྡིགས་མཛུབ་གཏང་ནས་ཛ་ཧཱུཾ་ཧཱུྃ་གསུངས་པས་ལྷ་ལྕམ་མནྡཱ་ར་བ་མངོན་སུམ་དུ་བྱོན་ནས་སྐུ་ཚབ་རིན་པོ་ཆེ་འདི་ཉིད་ཕྱག་ (༥༩༨)ཏུ་ཕུལ་བའི་ཚེ། ཉོན་ཅིག་ལྷ་མོའི་གཟུགས་ཅན་ཡིད་འོང་མ༔ ང་དང་མ་ཕྲད་མ་འོངས་སེམས་ཅན་རྣམས༔ མ་རིག་མུན་པའི་སྒྲོན་མེ་སྐུ་འདྲས་བྱད༔ དེ་ལ་འདུན་ཞིང་མོས་གུས་སུས་བྱེད་པ༔ འདོད་པ་ཀུན་ཚོགས་རིན་ཆེན་ཕུང་པོ་འདྲ༔ ཞེས་སོགས་གསུངས་ནས་ཁྲ་འབྲུག་གི་ཁྱམས་སུ་སློབ་དཔོན་ང་འདྲ་མ་བཞེངས། ལྷ་སྲས་ལ་ཐུགས་ཤིན་ཏུ་བརྩེབས་རང་བྱུང་གི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེའི་རིན་ཐང་གིས་དཔེ་བྱ་བར་མི་བཟོད་པའི་སྐུ་ཚབ་རིན་པོ་ཆེ་འདི་ཉིད་སྩལ། སླར་ལྷ་སྲས་ཉིད་ལ་ཡུམ་གྱིས་ཟས་ངན་སྦྱར་བའི་ཚེ་སྟེང་ཁང་སྙིང་མཛོད་སྨུག་པོར་སྦས་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཉང་ཉི་མ་འོད་ཟེར་གྱིས་གསང་གཏེར་དུ་སྤྱན་དྲངས། སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་ལས་མངའ་བདག་རྩེ་ལྡེའི་གདུང་རབས་རྣམས་ཀྱིས་རྟེན་སྐལ་དུ་ཐོབ་པ་ནས་བཟུང་རྒྱལ་བརྒྱད་རིམ་པའི་འབྲལ་སྤང་རྟེན་དུ་བཞུགས་པ་དེ་ཆོས་རྗེ་དཀར་པོ་བ་སྣ་ཚོགས་རང་གྲོལ་གྱི་དུས་བསམ་ཡས་གཙུག་ལག་ཁང་གི་ཞབས་ཏོག་དང་། ཞིག་གསོའི་བསྟི་སྟང་མཐོ་བ་ལ་མངའ་རིས་གུང་ཐང་རྒྱལ་པོ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ཐོབ་ནས། གནས་རྟེན་གཉིས་ཡ་མི་བྲལ་བའི་ཐུགས་བསྐྱེད་རླབས་པོ་ཆེས་མངའ་རིས་ཁྱུང་རྫོད་དཀར་པོར་བཀའ་བརྒྱད་ཀྱི་དབང་ཡོན་དུ་ཕུལ། བཞུགས་ཁང་པདྨ་སྤུངས་པ་འདི་ཉིད་སྤྲུལ་པའི་བཟོ་བོའི་རྣམ་རིག་གིས་བསྐྲུན་པའི་ངོ་མཚར་གྱི་ཕྱེད་པ་དང་མཐུན་པའི་རྐྱེན་ལས། གནས་ཡུལ་འདིར་གུ་རུ་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་གྲགས་ལ། དེའང་རྣམ་པ་ཙམ་དུ་འབྱོན་བཞུད་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་དལ་འགྲོའི་ཆབ་རྒྱུན་གྱིས་བྱེད་པ་ལྟར་སྣང་ཡང་། ལས་ཅན་ལ་དལ་འགྲོའི་ཆབ་རྒྱུན་ཉུང་ཟང་ཙམ་གྱིས་གདན་འདྲོངས་པར་སླ་ཞིང་། ཞལ་ཕྱོགས་ཀྱང་དེ་ཉིད་དུ་སྟོན་པ་ཞག་གྲངས་མང་པོར་བཞུགས་སུ་རུང་བ་མངོན་སུམ་ལ། སྡིག་ཏོ་ཅན་ལ་དེ་ལས་ལྡོག་པའི་མངོན་སུམ་ཚང་མས་བཟོ་གནས་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་དགེ་མཚན་གཏན་ལ་ཕེབས་པ་ཉིད་ཀྱང་། སོ་སོའི་ (༥༩༩)སྐྱེ་བོའི་རྣམ་རིག་གིས་བཟོ་རྩེད་ཀྱི་རྣམ་འཕྲུལ་དཔགས་པར་སེམས་པ
Chinese
当（莲花生大师）涅槃之时，我们恳请（他）延缓（涅槃）。现在，为了我们以及未来有信仰的人们，请您考虑我们需要一个与古汝（莲花生大师）无别的代表之物。当我们这样请求时，（莲花生大师）向乌云密布的尸陀林指着，念诵“ཛ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་(藏文，梵文天城体：जः हूँ हूँ，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ hūṃ，汉语字面意思：扎 吽 吽)”，于是莲花曼达拉娃空行母显现，并将这个珍贵的代表之物献于（莲花生大师）手中（598）。当时（莲花生大师）说道：谛听，具有天女之身的美丽者！未曾与我相遇的未来众生们！以这身像作为驱散无明黑暗的明灯！无论谁对它渴求并心怀虔诚！它如同能满足一切愿望的珍宝之聚！等等。说完之后，（莲花生大师）在昌珠寺的走廊里塑造了与我一样的导师之像。他对王子（穆如赞普）非常慈爱，赐予了这尊无与伦比的珍贵代表之物，这尊自然化现的化身像，其价值无法用如意宝珠来衡量。后来，当王妃给王子下毒时，（这尊像）被藏在了顶层紫色的心髓宝库中，化身娘·尼玛沃色将其作为伏藏取出。由于往昔的愿力，从蔡氏王室后裔获得此圣物作为供奉开始，到八代君王依次供奉，后来在法王噶波巴·索南让哲时期，对桑耶寺进行修缮和供养时，获得了阿里贡塘国王的赞许。凭借着使圣地与圣物永不分离的宏大愿力，（法王噶波巴·索南让哲）将（此圣物）作为噶举派灌顶的供养，献给了阿里穹宗噶波。这座莲花堆砌的住所，是化身工匠以其非凡的智慧建造的，如同奇迹的一半。因此，这个地方被称为古汝措杰多杰。虽然表面上看起来，（莲花生大师）只是以缓慢流淌的水流般的方式示现来去，但对于有缘者来说，只需少许缓慢的水流就能轻易地迎请到（他），并且（他）也会将面容转向那里，可以停留很多天。对于罪恶深重者来说，情况则相反，所有这些显现都证明了化身像的优点。然而，每个人（599）都认为，这是各自的意识对工匠技艺的一种猜测。
English
When (Padmasambhava) was about to pass into parinirvana, we requested (him) to postpone (it). Now, for us and future devotees, please consider that we need a representation that is no different from Guru (Padmasambhava) himself. When we made this request, (Padmasambhava) pointed to a charnel ground filled with dark clouds and recited "ཛ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་(Tibetan, Devanagari: जः हूँ हूँ, Romanized Sanskrit: jaḥ hūṃ hūṃ, Literal Chinese meaning: Zha Hum Hum)," whereupon the Dakini Mandarava appeared and offered this precious representation into (Padmasambhava's) hands (598). At that time, (Padmasambhava) said: Listen, beautiful one with the form of a goddess! Future sentient beings who have not met me! May this image be a lamp to dispel the darkness of ignorance! Whoever desires it and holds it with devotion! It is like a collection of jewels that fulfills all wishes! And so on. After saying this, (Padmasambhava) created an image of a teacher like myself in the courtyard of Tradruk Monastery. He was very affectionate towards the prince (Murub Tsenpo), and bestowed this incomparable precious representation, this naturally manifested incarnation, whose value cannot be measured by a wish-fulfilling jewel. Later, when the queen poisoned the prince, (this image) was hidden in the purple heart essence treasury on the top floor, and the incarnate Nyang Nyima Özer extracted it as a hidden treasure. Due to the power of past aspirations, from the time the descendants of the Tse lineage obtained this sacred object as an offering, it was successively offered by eight generations of kings. Later, during the time of Dharma Lord Karpo Ba Sonam Rangdrol, when the Samye Monastery was being repaired and offered to, he received the approval of the King of Ngari Gungtang. With the great aspiration to never separate the sacred site and the sacred object, (Dharma Lord Karpo Ba Sonam Rangdrol) offered (this sacred object) to Ngari Kyungdzong Karpo as an empowerment offering of the Kagyü lineage. This dwelling, the Padma Pungpa, was built by the wisdom of an incarnate craftsman, resembling half of a miracle. Therefore, this place is known as Guru Tso Kyé Dorje. Although it appears that (Padmasambhava) only manifests coming and going in a manner like a slowly flowing stream, for those with karmic connection, it is easy to invite (him) with just a little slow-flowing water, and (he) will also turn his face towards there, and can stay for many days. For those with heavy sins, the opposite is true, and all these manifestations prove the merits of the incarnate image. However, everyone (599) thinks that this is each individual's consciousness speculating about the craftsmanship.
Tibetan
འི་གཟུ་ལུམས་ཅན་སྣེའུ་གདོང་པ་སོགས་ཀྱིས་བལ་པོའི་བཟོ་བོ་གསུམ་བཞུགས་ཁང་གི་འདྲ་ཅོག་ལེན་པར་མངགས་།།།པ་ན། བུམ་ལྡིར་གྱི་གཟེར་གསུམ་བཀྲོལ་མ་ཐག་སྣ་ཁྲག་གཟགས་ཏེ་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཏུ་སོང་བ་ནི་འདིའི་སྲུང་མ་ཁྱབ་འཇུག་རེག་ཏིའི་མཐུར་ངེས་པས་ཤིན་ཏུ་གཉན་པའང་ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་སྐུ་ཚབ་རིན་པོ་ཆེ་དང་འབྲེལ་མཚུངས་སུ་བཞུགས་པའི་ཞབས་རྗེས་རིན་པོ་ཆེ་འདི་ཉིད་ནི། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཉིད་སྐུ་དངོས་ཀྱིས་བོད་འབངས་འདུལ་བའི་རྟེན་འབྲེལ་རྫོགས་པ་དང་། རྒྱལ་སྲས་མུ་ཏིག་བཙན་པོས་དབུ་མཛད་པའི་སྣ་བོ་ཆེ་ཐམས་ཅད་གུང་ཐང་ལ་ཁར་གཤེགས་སྐྱེལ་ལ་བྱོན་པའི་ཚེ། ལྷ་སྲས་ཉིད་ཀྱི་བཀའ་ཆེམས་ལས། བདག་གི་ཡབ་ཅིག་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་དེ༔ སྲོང་བཙན་སྒམ་པོ་ལྟ་བུར་མ་གྱུར་པས༔ རྒྱལ་པོའི་དབང་ཕྱེད་བློན་པོའི་ལག་ཏུ་ཤོར༔ གོ་མ་ཆོད་ཀྱི་ནོར་བ་བག་རེ་བྱུང་༔ ཐལ་ཟིན་ལྡོག་ཏུ་མེད་པའི་འགྱོད་པས་སླེབ༔ ད་ནི་གུ་རུ་གཤེགས་པའི་དུས་ཀྱང་བྱུང་༔ ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྨྲེ་སྔགས་དང་། སྤྱན་ཆབ་མང་པོ་ཟགས་ཤིང་། ཕྱག་ལ་འཇུས་ནས་ཕྱག་སེན་ཞོ་གཅིག་ཞུས། །ཞབས་ལ་འཇུས་ནས་ཞབས་སེན་ཞོག་ཅིག་ཞུས། །ཞེས་ཉ་ཅད་གདུང་པའི་ཚོར་བ་དྲག་པོ་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ཀྱང་རང་གི་མཚན་ཉིད་མི་འཛིན་པའི་ངང་དུ་བརྒྱལ་བ་ན། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས་ལྗགས་ཀྱི་མཆིལ་མ་གཏོར་ཏེ་དབང་པོ་ཡུལ་ལ་སད་པར་མཛད་པའི་མོད། གོར་མོའི་རྡོ་ལ་ཞབས་རྗེས་ཟུང་ཅིག་ལྷམ་མེར་བཞག་པ་ལས། ཅིག་ཤོས་དམར་པོ་རིང་ལོ་གི་ཤྭ་རའི་མདུན་ན་བཞུགས་ཤིང་། ཤེས་རབ་ཞབས་ཀྱི་ཆ་འདིར་མིག་གི་དགའ་སྟོན་དུ་མངོན་སུམ་པ་ལ་དད་གུས་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པར་མཛད་ནས་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་དགེ་བའི་ས་བོན་དང་བཅས་པའི་མཆོད་སྤྲིན་དངོས་སུ་ཅི་འབྱོར་དང་། ཡིད་སྤྲུལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་མཆོད་པས་སྣ་དྲངས་ཏེ་ཡན་ལག་གདུན་པའི་རྩའི་ (༦༠༠)དོན་ལ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་ནས་རང་རང་གི་རྒྱུད་ལ་དགེ་བའི་ས་བོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་འདུ་བྱེད་ཅིང་། སེམས་ཅན་གཞན་གྱི་དོན་དུ་སྨོན་ལམ་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཛད་པར་ཞུ། ཕྱག་འཚལ་བ་དང་མཆོད་ཅིང་བཤགས་པ་དང་། སོགས་དང་། ཕན་བདེ་འབྱུང་བའི་གནས་གཅིག་པུ། སོགས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཞེས་པའང་གཏམ་རྒྱུས་འདོད་རྒྱལ་བས་རྙོག་པ་ལུང་རིག་གཏན་ཚིགས་གསུམ་གྱིས་ལེགས་པར་བསལ་ཞིང་། ངོ་མཚར་གྱི་གསལ་སྣང་གླེང་དུ་ཡོད་པའང་བསྣན་ནས་སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་བྱིན་རླབས་སྙིང་ལ་ཞུགས་པའི་རྗེས་འ
Chinese
委任有权势的内邬栋巴等人去尼泊尔工匠处获取三座殿堂的图样。之后，当布姆迪尔的三颗钉子刚被拔出，他就流鼻血而去世，这一定是此地的守护神遍入天雷克底的力量所致，所以非常灵验。像这样与化身仁波切地位相同的足迹仁波切，是莲花生大师亲自为了调伏藏人而示现的缘起圆满，以及穆迪赞布王子率领所有重要人物前往贡塘拉卡送别时，王子本人的遗嘱中说：我的父亲赤松德赞，没有像松赞干布那样，导致国王的权力一半落入大臣之手，发生了一些不该发生的错误，徒留无法挽回的后悔，现在古汝（莲花生大师）也要离开了。等等哀叹之语，并流下许多眼泪，握着大师的手，请求赐予一片指甲，握着大师的脚，请求赐予一片脚趾甲。像鱼一样感受着强烈的悲痛，以至于识蕴也无法保持其自性而昏厥过去。此时，莲花生大师吐了口唾沫，使他的感官从昏迷中苏醒过来。就在那一刻，在廓尔喀的石头上清晰地留下了一双足迹。其中一只在红色仁洛吉夏瓦拉面前。对于智慧足迹的这一部分，如同亲眼目睹盛宴般生起极大的虔诚和恭敬，并以身语意所能提供的一切供养云，以及观想普贤云供等，忆念七支供的要义，在各自的相续中积累广大的善根，并为了其他众生的利益而广发宏愿。应当念诵顶礼、供养、忏悔等，以及利乐之源唯一处等等。这些也被认为是凭借故事的武断，用教理、正理、比喻这三种方式妥善消除，并补充了可以谈论的奇妙显现，使第二佛陀的加持融入心中。
English
The powerful Neu Dongpa and others were commissioned to obtain drawings of the three temples from the Nepalese artisans. Then, as soon as the three nails of Bumdir were removed, he bled from his nose and passed away, which must have been due to the power of the guardian deity Khyabjug Rekti of this place, so it is very potent. This footprint Rinpoche, which is of the same status as the representative Rinpoche, is the auspicious connection manifested by Guru Rinpoche himself in order to subdue the Tibetan people, and when Prince Mutik Tsenpo led all the important figures to Gungtang Lakha to see him off, the prince himself said in his testament: My father Trisong Detsen, did not become like Songtsen Gampo, which led to half of the king's power falling into the hands of the ministers, and some mistakes that should not have happened occurred, leaving only irreversible regret, and now Guru (Padmasambhava) is also leaving. And so on, with lamentations, and shedding many tears, holding the master's hand, he asked for a piece of fingernail, holding the master's foot, he asked for a piece of toenail. Like a fish, he experienced intense sorrow, so that even the aggregates of consciousness could not maintain their self-nature and fainted. At that moment, Guru Rinpoche spat out saliva and awakened his senses from the coma. At that very moment, a pair of footprints were clearly left on the Gorkha stone. One of them is in front of the red Rilo Gishwara. For this part of the wisdom footprint, like witnessing a feast with one's own eyes, he generated great devotion and reverence, and offered whatever clouds of offerings he could with body, speech, and mind, as well as visualizing Samantabhadra's cloud offerings, remembering the essence of the seven-branch offering, accumulating vast merits in their respective continuums, and making great aspirations for the benefit of other sentient beings. One should recite prostration, offering, confession, etc., and the sole source of benefit and happiness, etc. These are also considered to be properly eliminated by the arbitrariness of the story, using the three methods of doctrine, reason, and analogy, and adding the wonderful manifestations that can be talked about, so that the blessings of the second Buddha enter the heart.