Tibetan
གློ་བུར་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་གསར་དུ་གཞན་ནས་བྱུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཉིད་ལ་གཞི་ནས་མཆིས་པའི་གནད་ཀྱིས་ལུས་རྒྱའི་འཆིང་པ་དང་བྲལ་བའི་སྐབས་དེར་མངོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་གཞི་དང་གཞི་སྣང་གི་བྱེ་བྲག་རྣམས་ལ་སྒྲོ་འདོགས་ལྷག་བར་ཆོད་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། ཁ་ཅིག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་འཆར་ཚུལ་འདི་དག་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་འཁྱོག་འགྲེས་སྨྲ་ཡང་ད་ལྟ་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ནས་དབང་པོས་མངོན་སུམ་དུ་བལྟ་རུ་ཡོད་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་དེ་ལྟ་བུ་ལ་ནི་དགོངས་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཕ་ཕོགས་ཐོབ་པ་དང་། རང་ཉིད་ཀྱི་མྱུར་ལམ་རྣལ་མར་སྤྱད་པའི་ལམ་ (༦༥)རྟགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནང་ནས་འཆར་བ་ཞིག་དགོས་ཕྱིར་ཚིག་ཙམ་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པ་དག་ངེས་པའི་ཤེས་པ་མི་སྐྱེ་ཡང་གནས་སྐབས་སུ་ཐུན་མོང་ལ་མ་ཆིས་པའི་སྒྲ་འོད་ཟེར་གསུམ་གྱི་ངེས་པ་རང་ཆས་སུ་ཡོད་ཚུལ་ནི་མིག་མཛུབ་མོས་བཅིར་བ་དང་། རྣ་བ་ལག་པས་བཀབ་པ་ཙམ་གྱི་རྐྱེན་ཕྲ་མོས་ཀྱང་ཡིད་ཆེས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེས་ན་རང་གང་སྨྲ་བ་དག་སྐྱོན་ཚིག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱོས་ཤིག །གཉིས་པ་དེ་ལ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཇི་ལྟར་ཚང་བའི་ཚུལ་ནི། རིག་པའི་ངོ་བོ་ལམ་རིག་པ་ལྡན་མི་ལྡན་གྱི་བརྒལ་བརྟག་ཙམ་གྱིས་འཐད་པ་སྒྲུབ་སྐབས་ཀ་དག་རྣམ་པ་གསུམ། ལྷུན་གྲུབ་རྣམ་པ་གསུམ། དེ་རེ་རེ་ལའང་གོ་བ་དབྱེ་བ། སྐྱོན་བརྗོད། ལ་བཟླ་དང་བཞི་བཞིའི་སྒོ་ནས་གཏན་ལ་དབང་བའི་བཤད་པ་ནི་དཔལ་གསང་བ་སྙིང་པོའི་འགྲེལ་པ་གཡུང་སྟོན་པའི་ལུགས་སུ་གསལ་བ་ལས་ཤེས་ཤིང་། སྙིང་ཏིག་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྐབས་སུ་ནི་སྒྲོན་མ་རྣམ་བཀོད་ལས། ཀ་དག་ལྷུན་གྲུབ་གདོད་ནས་རྣམ་པར་དག །ཅེས་དང་། ཀུན་མཁྱེན་ཀློང་ཆེན་པའི་རིན་ཆེན་ཤོག་སྐྱའི་སྐོར་ཟབ་དོན་རྒྱ་མཚོའི་སྤྲིན་ཕུང་དུ། ངོ་བོ་ཀ་ནས་དག་པ་ལ་ཡོན་ཏན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་རུ་མེད་ཅིང་རྣམ་པའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། གཞི་འབྲས་ལས་རིགས་མི་ལྡན་པའི་ཆ་ནས་ཀ་དག །གཞི་འབྲས་ཀྱིས་རིག་པ་མ་སྤངས་པའི་ཆ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་བརྟགས་པ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི། དོན་ལ་གཞི་འབྲས་གཉིས་མ་རིག་པ་མ་སྤངས་ལ་མི་ལྡན་པར་ལྟ་བ་དགོངས་པ་མཐུན་མོད། དེ་ཡང་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པ་བ་དང་གསང་སྔགས་བླ་མེད་པ་ཐུན་མོང་བ་ནས་བཤད་པའི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་དང་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འབྱིན་པའི་ནུས་པ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་མཆིས་པ་ངོ་བོ་ཆོས་སྐུའི་བསྒྲུབ་གཞི། རང་བཞིན་ལོངས་སྐུའི་བསྒྲུབ་གཞི། ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་སྐུའི་བསྒྲུབ་གཞི། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ (༦༦)སྟོབས་བཅུ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དངོས་གནས་པ་ཡོད་པར་མི་བཞེད་པ་གཞོན་ནུ་བུམ་སྐུའི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་ཀྱང་རྗེས་མཐུན་གྱི་དག་པ་ཁྱད་པར་ཅན་བརྗོད་དུ་ཡོད་ལ། རིན་ཆེན་སྤུངས་པའི་རྒྱུད་ལས། ལྷུན་གྲུབ་འཆར་བྱེད་མ་འགགས་པས། །སྣ་ཚོགས་སྣང་བའི་རང་བཞིན་ནི། །ཡོན་ཏན་ཆེན་པོ་རྣམས་སུ་སྣང་། །འཆར་བྱེད་སྒོ་རྣམས་བརྒྱད་ལས་ཀྱང་། །ཡོན་ཏན་བརྒྱད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཤར། །རིགས་དྲུག་འབྲོས་ཁུངས་རང་བཅད་ནས། །འཁོར་བར་དཔྱད་ཐག་ཆད་པ་རྣམས། །སྙིང་རྗེའི་ཞགས་པས་གཟུང་བའི་ཕྱིར། །སྐྱེ་ཤིའི་གཟུགས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ལ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་སྣང་། །འཁོར་འདས་རང་འབྲེལ་ཡོན་ཏན་དུ། །གཉིས་ཆ་འདྲེས་པའི་ཚུལ་དུ་སྣང་། །འདི་མེད་འཁོར་འདས་ལྟེ་ཆད་པས། །རྟོག་པ་མེད་པའི་སྐྱོན་འགྱུར་བས། །ཡོན་ཏན་འབྱུང་ཚུལ་འདི་ཙམ་མོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་ཡུལ་ལ། །ལུས་དང་གྲིབ་མ་ཇི་བཞིན་དུ། །སྣང་བའི་འོད་ལྔས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། །ནང་གི་སྣང་ཆ་རང་གསལ་བས། །འོད་ལྔའི་ཚུལ་གྱིས་འཆར་སྒོ་ལས། །ཡོན་ཏན་གསལ་བྱེད་ཕྱིར་མ་ཤོར། །འདི་མེད་སེམས་ཅན་རང་འོད་དང་། །རྒྱ་ཆད་གུད་དུ་གཅད་པར་འགྱུར། །ཟུང་འཇུག་འཆར་བྱེད་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར། །རང་སྣང་ཡོན་ཏན་ཆེན་པོར་འགྱུར། །ལུས་ཀུན་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བའི་ཕྱིར། །སྐུ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་གནས་པས་ན། །ངོ་བོ་སྐུ་ཡི་རང་བཞིན་དུ། །རང་སྣང་གང་དུ་མི་འབྱེད་པས། །ངོ་བོ་གསལ་བྱེད་སྐུ་ལྟར་ཤར། །འདི་མེད་ངོ་བོ་མི་རྙེད་པས། །ལས་ཀུན་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལྟར་སྣང་། །དེ་ཀུན་ཐ་དད་མ་ཡིན་པར། །གཉིས་མེད་མཉམ་པར་གནས་པས་ན། །འབྱེད་མེད་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡི། །སྣང་བས་ཕྱི་དང་ནང་ཀུན་ཏུ། ཁྱབ་བྱེད་ཆེན་པོའི་ཚུལ་དུ་ཤར། །འདི་མེད་རང་ངོ་ཐ་དད་པས། །འཁོར་འདས་འདྲེས་པའི་མཚམས་མི་སྦྱོར། །རང་ས་ཉིད་ལས་མི་གྲོལ་བས། །སྒྱུར་ལྡོག་མེད་པའི་སྐྱོན་འགྱུར་ (༦༧)བས། །སྣང་བྱེད་ཡོན་ཏན་ཚུལ་དུ་ཤར། །ཤེར་བྱ་ཀུན་ལ་རང་ཁྱབ་པས། །བཞི་སྦྱོར་ཆེན་པོའི་སྣང་བར་ནི། །འཁོར་འདས་འབྲེལ་བའི་ལམ་དུ་སྣང་། །འདི་མེད་གཞི་ལམ་མི་འབྱོར་བས། །ཡེ་ཤེས་བཞི་ཡི་ལམ་ཉིད་དུ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་གསང་ལམ་དུ། །སྣང་བ་བཞི་ཡི་ཚུལ་དུ་ཡང་། །ཅིག་ཅར་བ་དང་རིམ་གྱིས་སུ། །དབང
Chinese
並非是因突發的因緣而新近從他處產生的，而是由於法性本來就具備的要點，在脫離身體束縛的時刻顯現，因此，為了斷除對基和基現的差別的增益和執著。有些人對大圓滿自性任運成就的顯現方式抱持懷疑，說出歪曲的解釋，但現在從道的階段就能用感官直接看到。然而，那樣的顯現需要獲得傳承上師的加持，以及自己如實修持速道的道（65）驗相的功德中顯現，因此，僅僅追隨文字的人不會生起定解，但在暫時的階段，對於不共的聲、光、虹三者的定解，就像用手指按壓眼睛，用手捂住耳朵這樣微小的因緣也能產生確信。因此，要知道自己所說的一切都是錯誤的言辭。第二，關於任運成就的功德如何具足的方式：在以覺性的本質是否具備覺性之道來進行辯論時，關於本淨三種、任運成就三種，以及對每一種的理解、辨別、責難、反駁這四個方面的決定性闡述，可以從吉祥密集根本續的注釋，雍敦巴的觀點中了解。而在寧提不共的場合中，在《燈炬論》中說：「本淨任運，本來即清淨。」全知龍欽巴的《珍寶書函》的《深義海雲》中說：「本質從本以來就是清淨的，所以功德是任運成就的。」如是所說，從本質的角度來說沒有差別，如果從相的角度來區分，從基和果不具備異體的角度來說是本淨，從基和果沒有捨棄覺性的角度來說是任運成就，這只是一種假立而已。實際上，基和果二者不捨棄無明，也不認為是異體，這種觀點是一致的。這也是從共同的波羅蜜多乘和大圓滿無上瑜伽續中所說的不壞明點和如來藏中，能生出如來的身和刹土的一切功德的
English
It is not newly arisen from elsewhere due to sudden causes, but because of the essential point that is inherently present in the nature of reality, it manifests at the moment of liberation from the bonds of the body. Therefore, it is necessary to cut off the superimposition and clinging to the distinctions between the ground and the ground's appearances. Some people doubt the way the appearances of the spontaneously accomplished nature of Dzogchen arise, and speak of distorted interpretations, but now, from the stage of the path, it can be directly seen with the senses. However, such a manifestation requires obtaining the blessing of the lineage guru and arising from the qualities of the path (65) signs of having genuinely practiced the swift path oneself. Therefore, those who merely follow words will not generate definite understanding, but in the temporary stage, the definite understanding of the uncommon sound, light, and rainbow, the way it is inherently present, is such that even a subtle cause, like pressing the eyes with a finger or covering the ears with a hand, can generate conviction. Therefore, know that everything you say is faulty speech. Secondly, regarding how the qualities of spontaneous accomplishment are complete: When establishing validity by merely debating whether the essence of awareness possesses the path of awareness or not, the definitive explanations of the three aspects of primordial purity, the three aspects of spontaneous accomplishment, and the divisions of understanding, refutations, and rebuttals for each of these, can be understood from the commentary on the Glorious Secret Essence Tantra, according to the Yungtonpa's system. In the context of the uncommon Nyingtik, it is said in the Lamp Array, "Primordial purity, spontaneous accomplishment, are primordially pure." In the All-Knowing Longchenpa's Precious Scroll Collection, in the Cloud Bank of the Ocean of Profound Meaning, it says, "The essence is pure from the beginning, therefore the qualities are spontaneously accomplished." As it is said, there is no distinction from the perspective of essence, but if distinguished from the perspective of aspects, from the aspect of the ground and result not possessing different entities, it is primordial purity; from the aspect of the ground and result not abandoning awareness, it is spontaneous accomplishment; this is merely an imputation. In reality, the ground and result, both not abandoning ignorance and not viewing them as different entities, this view is consistent. This is also from the indestructible bindu and the sugatagarbha, which are spoken of in the common Paramitayana and the unsurpassable secret mantra, from which all the qualities of the body and realm of the Tathagata arise.
Chinese
显现为任运成就，本体是法身的成就之基，自性是报身的成就之基，大悲是化身的成就之基。虽不认为存在五种智慧(66)、十力、佛陀的十八不共法等真实功德，但这是童瓶身的特点，可以宣说与其相符的殊胜清净。 在《宝积经》中说： 任运成就显现不间断， 种种显现的自性是， 显现为各种大功德。 显现之门即使是八个， 也以八功德的方式显现。 六道众生逃离之处自断绝， 断除了轮回的考察线索者们， 为了用慈悲的绳索抓住， 对于生死之身的有情， 显现为大悲本身。 轮回涅槃自相关联的功德中， 显现为二者混合的方式。 若无此，轮回涅槃中断中心， 因为变成无分别的过失， 功德产生的道理仅此而已。 在一切佛陀的自性处， 如同身体和影子一般， 因为被显现的五光所遍布， 内在的显现自明， 从五光的显现之门中， 不会失去功德的显现。 若无此，有情自光和， 范围断绝，变成孤立。 因为双运显现相互关联， 自显现变成大功德。 因为一切身统一为一， 三身安住于一体， 在本体身的自性中， 因为不分别自显现于何处， 本体显现如身一般。 若无此，无法找到本体， 显现为事业圆满的身一般。 这一切不是他异的， 因为安住于无二平等的状态， 无有分别，无有二元的， 显现遍布内外一切， 显现为大遍布的方式。 若无此，自体他异， 不连接轮回涅槃混合的界限。 因为不从自地解脱， 变成没有转变的过失(67)， 显现为显现功德的方式。 因为自遍布于一切所知， 在四合一的大显现中， 显现为轮回涅槃关联的道路。 若无此，基础道不相合， 在四种智慧的道路中， 在有情众生的秘密道中， 也以四种显现的方式， 无论是同时还是次第地， 灌
English
Appearing as spontaneously accomplished, the essence is the basis for attaining the Dharmakaya, the nature is the basis for attaining the Sambhogakaya, and compassion is the basis for attaining the Nirmanakaya. Although it is not accepted that there are real qualities such as the five wisdoms (66), the ten powers, and the eighteen unshared qualities of the Buddha, this is a characteristic of the youthful vase body, and a particularly pure conformity to it can be spoken of. In the Tantra of the Heap of Jewels, it says: Because spontaneous accomplishment arises without ceasing, The nature of various appearances Is seen as great qualities. Even from the eight doors of arising, It arises in the manner of eight qualities. From the six realms, the source of escape is cut off, Those who have cut the thread of investigation into samsara, In order to seize them with the lasso of compassion, To sentient beings with bodies of birth and death, It appears as great compassion itself. In the qualities of samsara and nirvana being self-related, It appears as a way of mixing the two. Without this, samsara and nirvana would be cut off at the center, Because it would become a fault of non-discrimination, The way qualities arise is only this much. In the self-nature of all Buddhas, Just like a body and its shadow, Because it is pervaded by the five lights of appearance, The inner appearance is self-luminous, From the doors of arising of the five lights, The manifestation of qualities is not lost outwards. Without this, the self-light of sentient beings and The scope would be cut off and become isolated. Because the arising of union is interconnected, Self-appearance becomes a great quality. Because all bodies are unified into one, Since the three bodies abide as one, In the self-nature of the essence body, Because self-appearance is not separated anywhere, The essence appears like a body. Without this, the essence cannot be found, It appears like a body that has perfected all actions. All of these are not different, Because they abide in a state of non-duality and equality, Without separation, without duality, Appearance pervades all outside and inside, It appears as a way of great pervasion. Without this, self-nature is different, It does not connect the boundary of mixing samsara and nirvana. Because it does not liberate from its own ground, It becomes a fault of no transformation (67), It appears as a way of manifesting qualities. Because it self-pervades all that is to be known, In the great appearance of the four unions, It appears as a path connecting samsara and nirvana. Without this, the ground and path do not coincide, In the path of the four wisdoms, In the secret path of sentient beings, Also in the manner of four appearances, Whether simultaneously or gradually, Empower