Tibetan
་རྣམས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་ (༦༢)སངས་རྒྱས་པའི་གནས་ཀྱང་འཛམ་གླིང་གི་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེ་གདན་དུ་མཛད་པ་ན། ཕྱི་ནང་གི་རྟེན་འབྲེལ་གནད་གཅིག་པའི་རྟགས་ཡིན་པར་གསུངས་སོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་གདོད་མའི་ཁམས་འགྲོ་བའི་རྒྱུད་ལ་ཞུགས་ཚུལ་དེ་ཉིད་ལས་མཐར་འཆི་བའི་ཚེ་ཡང་རྫོགས་ཆེན་རང་སྐད་ལ་སྐྱེ་འཆི་བར་དོ་གསུམ་གང་རུང་ལ་གྲོལ་བར་བཤད་པའི་སྔ་མ་ནི་སྣང་བ་བཞི་མཐར་སོན་ནས་འོད་སྐུར་གྲོལ་བ་ཡིན་ཏེ་ཐིམ་རིམ་གྱི་ངེས་པ་བཤད་དུ་མེད་ལ། བར་མ་ནི་འཆི་བ་འོད་གསལ་ཞེས་ཕྲ་རགས་ཀྱི་སྣང་བ་ཀུན་འགགས་པའི་ཟང་ཐལ་ཆེན་པོ་སྟོན་དུས་ཀྱི་ཐོ་རངས་ནམ་མཁའ་གཡའ་དག་པ་ལྟ་བུའི་འོད་གསལ་ཤར་བ་དང་། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་ཤར་བ་དུས་མཉམ། དེ་ངོས་ཟིན་ན་དྲན་པ་ཁྱབ་གདལ་དུ་གནས། ལྷུན་གྲུབ་བར་དོའི་སྣང་བ་སྒྲ་འོད་ཟེར་གསུམ་སོགས་འཆར་མི་དགོས་པར་གདོད་མའི་གཞི་ལ་སྐད་ཅིག་གིས་གྲོལ་བ་སྟེ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་སྡེའི་བཅུད་ཕུར་མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཐིག་ལས། རིག་པ་ཆོས་ཉིད་བར་དོ་ལ་སླེབ་པའི་དུས་ན༔ ནམ་མཁའ་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ དབྱར་མ་སྟོན་གྱི་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་དང་བྲལ་བ་ལྟ་བུ་ཞིག་འབྱུང་སྟེ༔ དེ་ངོས་ཟིན་ན་ཀ་དག་གི་གཞི་ལ་རང་གྲོལ་བའོ༔ ཞེས་གསུངས། ཐ་མ་ནི་གལ་ཏེ་དེ་ལ་མ་གྲོལ་ན་འོད་གསལ་ཟུང་འཇུག་ལ་ཐིམ་པ་ཞེས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་ཞི་ཁྲོའི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ཇི་བཞིན་པར་གནས་ཚུལ་དང་མཐུན་པར་འཆར་ཏེ། ཀློང་གསལ་ལས། དེ་ཚེ་སྒྲ་འོད་ཟེར་དུ་འཁྲིགས། །སྐུ་ཡི་སྣང་བས་སྐྲག་པར་བྱེད། །ཅེས་དེ་དག་རང་སྣང་དུ་ངོ་ཤེས་ན་དེ་ཉིད་དུ་རང་གྲོལ་ལོ། །ངོ་མ་ཤེས་ན་ཟུང་འཇུག་ཡེ་ཤེས་ལ་ཐིམ་པ། ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་ལ་ཐིམ་པ། ལྷུན་གྲུབ་སྒོ་བརྒྱད་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་སོགས་འཆར་བར་གསུངས་ཏེ་འདིར་ཡི་གེས་འཇིགས་སོ། །དེ་ཡང་སྤྱིར་ཆོས་གང་ཉམས་སུ་ལེན་ཡང་འབྲས་བུའི་གྲོལ་ས་དོ་ཤེས་དགོས་པར་གསུངས་པས་འདི་ (༦༣)དག་ནི་ལམ་དུ་ཞུགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་མི་དགོས་ཁ་མེད་ཡིན་ཏེ། ཀུན་མཁྱེན་ཀློང་ཆེན་པའི་མཁའ་འགྲོ་ཡང་ཏིག་གི་ཟབ་དོན་རྒྱ་མཚོའི་སྤྲིན་ཕུང་ལས་ཀྱང་། གདོད་མའི་གཞིའི་ཡེ་ཤེས་ནང་གསལ་གསུམ་ནམ་མཁའ་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་དུས་འཆར། ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཞག་བཞི་རིམ་པ་བཞིན་ཟུང་འཇུག་དང་ཡེ་ཤེས་བཞི་སྦྱོར། ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེ་སྟེ་བསམ་གཏན་གྱི་ཞག་ལྔ་ལ་འཆར་བ་དེས་ཤེས་སོ། །དེ་ལྟར་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་བཞི་པོ་འདི་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་ཆེན་པོ་རྣམས་ནས
Chinese
也于（62）圆满成佛之地，做了赡部洲的心脏金刚座。说是内外缘起要点一致的象征。如是，原始界进入有情相续的方式，最终乃至死亡之时，也在大圆满自声中，于生、死、中有三者任何一个中解脱。其中前者是四相穷尽后解脱为光身，无法讲述融摄次第的决定。中间者是死亡光明，细微粗大的显现全部止息的坦然通透，如秋季清晨晴朗的天空般光明生起，与法性中阴生起同时。认识到此，则安住于周遍广大的觉性中。无需显现任运中阴的显现声光线三者等，刹那间于原始本基中解脱。大圆满续部的精华，空行心滴中说：觉性到达法性中阴之时，称为融入虚空光明，如夏季末尾秋季般无云晴空般出现，认识到此，则于本初清净的基位上自然解脱。如是说。后者是，如果未于此解脱，则说光明融入双运，任运的显现寂怒本尊等如其安住之方式般显现。《虚空光明》中说：彼时声光线交织，本尊的显现令人恐惧。如是认识到彼等是自显，则于彼处自然解脱。若未认识，则融入双运智慧，智慧融入任运，任运显现八门等显现。此处因文字而畏惧。总之，无论修持何法，都说必须了知果位的解脱之处，因此这些（63）对于进入道途的瑜伽士来说是不可或缺的。全知无垢光尊者的《空行仰滴》之甚深意义的云聚中也说：原始本基的智慧内明三者，在融入虚空光明时显现。任运的四日次第显现双运与四智。任运宝，即于禅定五日显现时了知。如是，此四种自性任运的显现，于续部、教言、大口诀等中
English
Also, at the place of perfect enlightenment (62), he made the Vajra Throne, the heart of Jambudvipa. It is said to be a symbol of the consistency of the key points of inner and outer dependent origination. Thus, the way the primordial realm enters the continuum of sentient beings is that, in the end, even at the time of death, in the Great Perfection self-sound, one is liberated in any of the three: birth, death, or bardo. The former is that after the four visions are exhausted, one is liberated into the light body, and there is no certainty to explain the order of absorption. The middle one is the death luminosity, the complete cessation of subtle and gross appearances, the great transparency, the luminosity that arises like the clear sky at dawn in autumn, and the simultaneous arising of the dharmata bardo. If this is recognized, then one abides in the all-pervading awareness. Without the need for the spontaneous bardo appearances of sound, light, and rays, etc., one is liberated in an instant in the primordial ground. In the essence of the Great Perfection tantras, the Dakini Heart Drop, it says: When awareness reaches the dharmata bardo, it is called absorption into the luminosity of space, like a cloudless sky at the end of summer and the beginning of autumn. If this is recognized, then one is naturally liberated in the ground of primordial purity. Thus it is said. The latter is that if one is not liberated in this, then luminosity is said to be absorbed into union, and the spontaneous appearances of peaceful and wrathful deities, etc., appear in accordance with their manner of abiding. In "Clear Space," it says: At that time, sound, light, and rays intertwine, and the appearances of the deities cause fear. If these are recognized as self-appearances, then one is naturally liberated in that very place. If one does not recognize them, then one is absorbed into union wisdom, wisdom is absorbed into spontaneity, and spontaneity manifests the appearances of the eight doors, etc. Here, one is afraid because of the letters. In general, no matter what dharma one practices, it is said that one must know the place of liberation of the result, so these (63) are indispensable for a yogi who has entered the path. In the cloud of profound meaning of the All-Knowing Longchenpa's Dakini Yangtik, it also says: The wisdom, inner light, and three aspects of the primordial ground manifest when they are absorbed into the luminosity of space. The four days of spontaneity manifest union and the four wisdoms in sequence. Spontaneous Jewel, that is, it is known when it manifests on the five days of meditation. Thus, these four spontaneous appearances of self-nature, in the tantras, teachings, great oral instructions, etc.
Tibetan
་ལེགས་པར་གསུངས་ཀྱང་གདོད་མའི་གཞི་སྣང་ཆེན་བོ་ངོ་བོ་ཀ་དག་གི་སྣང་བ་ནང་གསལ་དེར་འཁྲུལ་ནས་དེང་སང་ནི་གདོད་མའི་གཞི་དང་འགྲོ་དྲུག་ཏུ་འཁྲུལ་པའི་བར་ན་ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ་གྱི་སྦུབས་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་འདི་ཡོད་པར་མི་ཤེས་པ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་རློམ་པ་རྣམས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པར་མཐོང་ངོ་། ཁོ་བོས་ནི་སྣང་བ་འདི་ཀུན་རང་བྱུང་པདྨ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལས་མཐོང་ཞིང་། རང་ཤར་གྱི་ལུང་དང་ཡང་ཤིན་ཏུ་འབྲེལ་བར་སྣང་ངོ་། །འདི་ལྟར་མཐོང་ནས་ཕྱི་རབས་ཀྱི་དོན་དུ་བཀོད་པ་ལ་རིག་འཛིན་གྱི་བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་དགྱེས་ཏེ་ཨ་ལ་ལ་ཞེས་གསུང་པར་ཐེ་ཚོམ་མི་ཟའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་གསལ་བར་གོ་ནུས་སོ། །དེ་ལྟར་བཤད་མ་ཐག་པའི་ཡེ་གཞིའི་ཀ་དག་ནི་གྲོལ་ས་ཡང་ཡིན་ལ། དེ་ལས་འོད་སྣང་དུ་ཤར་བའི་གཞི་སྣང་འདི་གྲོལ་གཞི་ཡིན་པས་རྣམ་འབྱེད་ཤེས་དགོས་ཏེ། ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོས། གཞི་སྡང་འདི་གྲོལ་གཞི་ཡིན་ལ། །ཀ་དག་ནི་གྲོལ་ས་ཡིན་པས་འདི་གཉིས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པ་ཡང་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་སྟེ་ལེགས་པར་ཕྱེད་པ་ཤིན་ཏུ་ཉུང་ངོ་། །ཞེས་གསུངས། འོ་ན་དེ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གང་གིས་འབྱེད་ཅེ་ན། ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོས། རིག་པ་གཞི་ (༦༤)ལས་འཕགས་ཏེ་གཞི་སྣང་དུ་ཤར་བའི་དུས་ནི་ད་ལྟ་ལུས་ལ་གནས་པའི་དུས་དང་། ཆོས་ཉིད་བར་དོའི་དུས་ན་འོད་ཀྱི་ཁང་པ་ན་གནས་པ་ཡིན་ཏེ་རང་རིག་གཞི་ནས་ནི་འཕགས་མཐར་ཐུག་གིས་མ་ཟིན་པའི་བར་དེར་གཞི་སྣང་ལ་གནས་པས་མར་མེ་རང་འོད་ཀྱི་དབུས་སུ་འདུག་པའམ། ཤེལ་ཉི་ཟེར་དང་ཕྲད་པའི་སྣང་བ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པས་གོ་ལ་དེ་ལའང་དབྱིངས་ཀྱི་གཞི་དང་གནས་སྐབས་ཀྱི་གཞི་ཞེས་ལྡོག་པ་གཉིས་སུ་བྱེད་དེ། ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོས། དབྱིངས་ཀྱི་གཞི་དང་གནས་སྐབས་ཀྱི་གཞི་གཉིས་ཀྱང་ཕྱེད་པ་གལ་ཆེ་ལ། འོད་ཀྱི་ཁང་པ་དངོས་ལ་འདུག་པ་དང་མི་འདུག་པའི་དུས་འདི་གཉིས་གནད་གལ་པོ་ཆེའོ་ཞེས་གསུངས་པས་གནས་སྐབས་ཀྱི་གཞི་ནི་ད་ལྟ་ལུས་ལ་གནས་དུས་ཀྱི་སྙིང་ནང་གཞོན་ནུ་བུམ་སྐུ་དང་། ཆོས་ཉིད་བར་དོའི་དུས་འོད་ཀྱི་ཁང་པར་གནས་པ་གཉིས་ཡིན་ལ། དབྱིངས་ཀྱི་གཞི་ནི་ཐོག་མའི་ཡེ་གཞི་ཁོ་ན་ལ་འཇོག་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཉིད་གཞི་གཤིས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཁོ་ནར་འཁྲུལ་གྲོལ་གྱི་མཚང་ལྟོ་སྦྱར་ནས་འཆད་དགོས་པའི་ཕྱིར་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་རྩ་ཚིག་གསུམ་ཀ་རགས་པ་ཙམ་ཚང་མོད། བར་དོའི་སྐབས་སུ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་འཆར་བའི་རྒྱུ་མཚན་ནམ་གནད་ཀ་ཡང་
Chinese
雖然說得很好，但如果將原始基光明大本質的本初清淨之顯現，與如今在原始基和六道輪迴之間，光明智慧的體性任運自成之顯現混淆，那些自詡為大圓滿的人也被認為非常愚昧。我認為這一切顯現都是自生蓮師父母加持的結果，並且與自顯的教言非常相關。如此看待並為了後代而記錄下來，持明上師們一定會高興地說「阿拉拉」，我對此毫不懷疑。這樣說就能清楚地理解了。正如剛才所說，原始本基的本初清淨既是解脫之處，也是從中顯現光明的基光明是解脫之基，因此必須區分開來。全知大師說：「基光明是解脫之基，本初清淨是解脫之處，因此區分這兩者的差異非常重要，但能好好區分的人非常少。」那麼，這兩者的區別是什麼呢？全知大師說：「覺性從基（６４）中升起，顯現為基光明之時，就是現在安住於身體之時，以及在中陰法性之時安住於光蘊之時，因為自覺從基開始，直到未被究竟邊際所攝持之間，都安住於基光明中，就像蠟燭處於自身光芒之中，或者水晶與陽光相遇的景象一樣。」因此，對於那個界限，也有法界的基和暫時的基這兩種區別。全知大師說：「區分法界的基和暫時的基也很重要，住在或不住在真實的光蘊中的這兩個時期非常重要。」因此，暫時的基是現在安住於身體時的心臟中的童瓶身，以及在中陰法性時安住於光蘊中的這兩者，而法界的基是指最初的原始本基的區別。這樣，為了必須將法性本質的狀態，作為迷惑和解脫的標籤來解釋，基、道、果的三個根本詞語大致都齊全了。然而，在中陰階段，法性顯現的原因或要點也
English
Although well spoken, if one confuses the original ground-luminosity, the manifestation of the essence of primordial purity, with the self-existing, spontaneously accomplished manifestation of luminous wisdom that exists between the original ground and the six realms of samsara, those who consider themselves Dzogchen practitioners are seen as extremely ignorant. I see all these manifestations as blessed by the self-arisen Padmasambhava and consort, and they seem very much related to the self-arisen teachings. Seeing it this way and recording it for the sake of future generations, I have no doubt that the vidyadhara lamas will be pleased and say "Alala." This saying makes it clear. As just said, the primordial purity of the original ground is also the place of liberation, and the ground-luminosity that arises as light from it is the basis of liberation, so it is necessary to distinguish them. The Omniscient Great One said, "The ground-luminosity is the basis of liberation, and the primordial purity is the place of liberation, so it is very important to distinguish the difference between these two, but very few can distinguish them well." So, what distinguishes these two? The Omniscient Great One said, "When awareness arises from the ground (64) and manifests as ground-luminosity, it is the time when it now abides in the body, and the time when it abides in the light-womb during the bardo of dharmata, because self-awareness abides in the ground-luminosity from the beginning of the ground until it is not grasped by the ultimate limit, like a candle in the midst of its own light, or like the appearance of crystal meeting sunlight." Therefore, for that sphere, there are also two aspects: the ground of the dharmadhatu and the temporary ground. The Omniscient Great One said, "It is also important to distinguish between the ground of the dharmadhatu and the temporary ground, and these two times of residing or not residing in the actual light-womb are very important." Therefore, the temporary ground is the youthful vase body in the heart when residing in the body now, and the two of residing in the light-womb during the bardo of dharmata, while the ground of the dharmadhatu refers to the distinction of the original primordial ground alone. In this way, in order to explain the state of dharmata-nature as a label for confusion and liberation, the three root words of ground, path, and fruit are roughly complete. However, in the bardo stage, the reason or key point for the appearance of dharmata is also