Tibetan
ནས་པའི་བར་དོའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྙིང་གི་དབུས་ན་གཞོན་ནུ་བུམ་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་བཞུགས་པ་སྟེ། ནོར་བུ་ཕྲ་བཀོད་ལས། ཨེ་མ་རིགས་པའི་གནས་ལུགས་ནི། །རང་རང་ཙིཏྟའི་དཀྱིལ་ན་གནས། །ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་གནས། །ཡབ་ཀྱི་ཆ་འཛིན་ཐབས་ཀྱི་སྐུ། །ཡུམ་གྱི་ཆ་འཛིན་གཉིས་དག་ཆུ། །འོད་དང་འོད་ཟེར་ཚུལ་དུ་གནས། །དབྱིངས་དང་རིག་པས་རབ་བརྒྱན་ཏེ། །ལྷུན་རྫོགས་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོར་གནས། །དེ་ནི་ཞི་བའི་བཞུགས་ཚུལ་ལོ། །རང་རང་མགོ་ལ་ཁྲོ་བོར་གནས། །ཡབ་དང་ཡུམ་དུ་མངོན་པར་སྣང་། ཁྲོ་དང་ཁྲོ་བོའི་ཚུལ་འཆལ་ཞིང་། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྔ་དག་དང་ལྡན། །སྐུ་ཡི་ཡེ་ཤེས་རེ་རེ་ལོ། །དབུ་ཡི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྔའོ། །རང་བཞིན་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ནི། །རྩ་རྣམས་ནང་ན་ཐིག་ལེའི་སྐུ་ལྟར་སྣང་། །ཆེ་བ་ནམ་མཁའི་སྐུ་ལྟར་སྣང་། །ཆུད་པའི་ཚད་ནི་རྟ་རྔ་བཅུར་བཤགས་ཙམ། །གསལ་བའི་ཆོད་ནི་ཉི་ཟླའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདྲ། །དེ་ཡང་གསལ་འཚེར་གཟི་བརྗིད་ལྡན། །འཕྲོ་དང་འོད་དང་བཅས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་གདོད་མའི་གནས་ལུགས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དེ་ཉིད་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་རྒྱུད་ལ་གསལ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་རྣམ་རོལ་དུ་བཞུགས་པ་སྟེ། འདི་ལ་མཁས་རློམ་ཁ་ཅིག་མུ་སྟེགས་རྟག་སྟ་རྣམས་ (༦༠)སྙིང་གི་དཀྱིལ་དུ་སེམས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཐིག་ལེ་བྱ་སྒྲོང་འདྲ་བ་སྲ་འཐས་མི་འཇིག་པ་ལུས་ཆེ་ཆུང་གི་ཁྱད་པར་དང་འཚམ་བར་ཡོད་བར་འདོད་པ་དང་གཅིག་གོ་ཞེས་སྨྲ་བ་ནི་མ་བརྟགས་པའི་གཏམ་སྟེ། བསྐྱེད་རྫོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་གནད་དོན་འདི་ལ་ཐུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་འོག་ཏུ་འཆད་ལ། སྔ་འགྱུར་ཁོ་ནའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཟུར་སྐད་དོ་སྙམ་ན་ནི། སཾ་བུ་ཊི་ལས། དྲི་མེད་ཤེལ་དང་མཚུངས་པའི་འོད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་འོད་གསལ་བ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་དངོས་དེ་ཉིད། །ཉུང་དཀར་སྦོམ་པའི་ཚད་ཙམ་དག །དེ་ཡི་དབུས་ན་གནས་པའི་ལྷ། །མི་གསལ་གསལ་བའི་རང་བཞིན་ཅན། །ཆ་ཕྱེད་མཆོག་ཏུ་ཕྲ་བས་ཏེ། །ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཅན་ཡིད་ཀྱི་དངོས། །གཟི་བརྗིད་ཆེན་པོའི་འོད་དང་ལྡན། །རྟག་ཏུ་སྙིང་གའི་དབུས་ན་གསལ། །ཞེས་དང་། རིམ་ལྔ་ལས། རྟག་ཏུ་སྙིང་ལ་གནས་པ་ཡི། །ཐིག་ལེ་གཅིག་ལ་འགྱུར་བ་མེད། །དེ་སྒོམ་བྱེད་པའི་སྐྱེས་བུ་ལ། །ངེས་པར་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཅེས་དང་། མདའ་བསྣུན་རྗེས། མཁས་པ་ཐམས་ཅད་བསྟན་བཅོས་འཆད་པ་ན། ལུས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཡོད་པར་མ་རྟོགས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་སོགས་མན་ངག་གི་གཞུང་འགྲེལ་མང་པོ་ནས་བསྟན་པའི་
Chinese
中阴阶段的所有众生，于心间安住着具有童子瓶身之自性。如《宝箧庄严》中所说：诶玛，理性的实相是，存在于各自心识的中央，以父母双运的方式存在。父亲的部分执持方便之身，母亲的部分执持智慧之水，以光和光芒的方式存在，以法界和觉性来庄严，作为任运自成的大明点而存在，这是寂静的安住方式。在各自的头顶上，以忿怒尊的方式存在，显现为父母双运，以忿怒和忿怒母的方式存在，具备五种智慧，身体的每一种都是智慧，头顶的每一种都是五种智慧。自性光明的明点，在脉络中显现为明点之身，广大如虚空之身，收缩的程度大约是十根马尾，明亮的程度如同日月之轮，它也具有明亮、闪耀的光辉，伴随着光芒和光线。如是所说，原始的实相，胜义谛的真理，在一切众生的相续中，以显空双运的方式存在。对此，一些自诩为智者的人说，这与外道常住者（60）认为在心脏的中央，存在着像鸟蛋一样的坚硬、不可摧毁的心识之物，并与身体的大小相适应的观点是一样的，这是未经考察的说法。一切生起次第和圆满次第的道路和结果的关键问题都与此有关，原因将在下文阐述。如果认为这只是早期翻译的密续中的方言，那么，《桑布扎续》中说：如同无垢水晶般的光芒，菩提心是光明的，是五种智慧的本体，大约是少量白色芥子的粗细。在那中央安住的本尊，具有不明显又明显的自性，极其微小，是明点的形象，是意之本体，具有伟大的光辉，恒常在心间显现。以及《五次第》中说：恒常安住在心中的，唯一的明点不会改变，对于修习它的人，必定会生起智慧。以及《箭贯穿》之后说：所有智者在讲解论典时，没有认识到身体中存在智慧。等等，许多诀窍的论典和注释中都已阐述。
English
All sentient beings in the intermediate state of becoming, reside in the center of their hearts as the essence of the youthful vase body. As it is said in the Ornament of Precious Treasures: Ema, the nature of reason is that it resides in the center of each citta, residing in the manner of father and mother. The father's part holds the body of means, the mother's part holds the water of wisdom, residing in the manner of light and rays. Adorned with space and awareness, it resides as a spontaneously perfect great bindu. This is the way of peaceful abiding. On top of each head, it resides as a wrathful deity. Appearing as father and mother, behaving in the manner of wrathful and wrathful mother, possessing five wisdoms. Each of the body's wisdoms is complete. Each of the head's wisdoms is fivefold. The bindu of self-nature light, appears as the body of bindu within the channels. Its greatness appears as the body of space. The measure of its contraction is about ten horse hairs. The measure of its clarity is like the orb of the sun and moon. It also possesses clear, radiant splendor, accompanied by rays and light. As it is said, the primordial nature, the truth of ultimate reality, resides in the continuum of all sentient beings as the manifestation of the union of clarity and emptiness. Some who consider themselves wise say that this is the same as the view of the eternalists (60) who believe that in the center of the heart there is a mind-object like a bird's egg, hard, solid, indestructible, and corresponding to the size of the body. This is an unexamined statement. The key issues of the path and result of all generation and completion stages are related to this, the reasons for which will be explained below. If you think that this is just a dialect of the tantras of the early translations, then the Sambuti Tantra says: The light like immaculate crystal, the bodhicitta is luminous, the very essence of the five wisdoms, about the size of a small white mustard seed. The deity residing in its center, has a nature that is both unclear and clear, extremely subtle, is the form of a bindu, is the essence of mind, possesses great splendor and light, and is always clear in the center of the heart. And the Five Stages says: The one bindu that always resides in the heart, does not change. For the person who meditates on it, wisdom will definitely arise. And after the Arrow Penetration: When all the wise explain the scriptures, they do not realize that there is wisdom in the body. And so on, many instructions have been taught in the tantras and commentaries.
Tibetan
ཕྱིར་ཁྱེད་ཅག་གི་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཐུན་མོང་བ་ཙམ་ལས་སྦས་དོན་གྱི་གནད་ལ་རྨོངས་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིན་ཏེ་ལན་གདབ་ཏུ་མེད་དོ། །མདོར་ན་གནས་པ་རྩ། གཡོ་བ་རླུང་། བཀོད་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེའི་རྟེན་འབྲེལ་ལ་བརྟེན་ནས། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཚེ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་དང་སྔགས་ཕྲེང་འགོད་པ། འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་སོགས་ཀྱང་སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་བྱེད་པ་དང་། མཚན་བཅས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་དྷུ་ཏིའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྟེན་ནས་རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་གྱི་ངེས་པ་ཡང་འདི་ཁོ་ནའི་ཡོན་ཏན་ལས་བྱུང་བ་དང་། མཐར་འཆི་བའམ་ (༦༡)གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་རྗེས་མཐུན་པའི་ཚེ་ཡང་འབྱུང་བའི་ཐིམ་རིམ་གྱི་རྗེས། སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་སྟོང་པ་བཞི་ལ་སོགས་པའང་རླུང་སེམས་ཐིག་ལེ་དང་བཅས་པ་སྙིང་གར་ཕྲད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་གཞི་གནས་ཀྱི་འོད་གསལ་འཇག་མའི་སྲིན་བུ་ཡན་ཆད་ལ་འཆར་བས་ཉམས་ལེན་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་རྣམས་གྲོལ་བའི་གནད་ཀྱང་འདི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གཏེར་ཆེན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་ཀྱང་། ཁམས་དྲུག་ལྡན་པའི་མི་རྣམས་ཕུང་ཁམས་སོགས། །རིམ་གྱིས་ཐིམ་ནས་འཆི་བའི་རིམ་པའམ། །ཇི་ལྟར་མཚན་མོ་གཉིད་དུ་སོང་བའི་ཚེ། །ཡུལ་ལྔའི་ཤེས་པ་རིམ་གྱིས་ཡིད་དུ་ཐིམ། །དེ་ཡང་ཀུན་གཞིར་ཐིམ་པས་མི་རྟོག་པ། །རྩེ་གཅིག་སྣང་ཡུལ་མེད་པའི་ངང་དེ་ཉིད། །ཆོས་དབྱིངས་ཐིམ་པས་རང་བཞིན་སྤྲོས་དང་བྲལ། །ཐུན་བར་ལྷག་མོས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པའི། །བར་འདིར་ཆོས་སྐུའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་ཤིང་། །གཉིད་དང་འཆི་བའི་འོད་གསལ་ལུགས་ལྡོག་ཏུ། །སླར་ཡང་མཆེད་པས་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ལས། །ཡིད་ཉིད་གཅིག་པུར་ལངས་པས་རྨི་ལམ་སེམས། །དབང་པོ་ཀུན་ཚང་ཡིད་ཀྱི་ལུས་གྲུབ་པ། །དེ་མཚུངས་སྐད་ཅིག་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་ནི། །དང་པོའི་མགོན་པོ་ལེགས་པར་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ། །བར་དོ་སྒྱུ་ལུས་ལོངས་སྐུར་ལྡང་བར་ཤོག །ཅེས་དང་། རྒོད་ཚང་བ་སྣ་ཚོགས་རང་གྲོལ་གྱིས། ལར་གསང་སྔགས་མཐར་ཕྱིན་ཚེ་རང་སྣང་དོན་གྱི་འོག་མིན་དུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུར་འཚང་རྒྱ་བར་བདེ་གྱེ་།།།གསང་གསུམ་དུས་འཁོར་སོགས་ནས་གསུངས་པ་དང་། རྫོགས་ཆེན་ནས་སྙིང་གར་ལོངས་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞུགས་ཚུལ་དང་ཆོས་ཉིད་བར་དོ་འཆར་ལུགས། གྲོལ་ལུགས་སོགས་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་ལ་ཁྱད་པར་མི་འདུག་ཅིང་། ཕྱི་ནང་གཞན་གསུམ་གནད་གཅིག་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ལས། བསྐལ་བཟང་གི་སངས་རྒྱས་སྟོང
Chinese
因此，你們對於金剛身的共同狀態有所了解，但對於隱藏的意義卻一無所知，無法回答。總之，安住是脈，運行是氣，顯現是依賴於菩提心珍寶的緣起。在生起次第時，所有的本尊瑜伽，如三重本尊和排列咒語，以及光芒的放射和收攝等，都是在心間法輪上進行的。在有相圓滿次第中，依賴於拙火瑜伽，氣融入中脈，獲得入、住、融三者的定解，也是僅僅由此功德而生。最終，在死亡或（61）與睡眠光明相應之時，也會出現分解次第的跡象。顯、增、得三者和四空等，也是因為氣、心和明點與心間相遇的緣故，從根本地的光明到燈芯上的蟲子都會顯現，因此對於那些在修行上獲得穩固的人來說，解脫的關鍵也在於此。遍知一切的伏藏大師也說：具備六界之人，蘊界等，次第分解而至死亡的次第，或者如同夜晚入睡之時，五境的意識次第融入於意。那也融入於阿賴耶識而不作意，唯一專注於無有顯現之境的狀態本身，融入於法界而自性離戲。間歇的殘餘進入光明之中，此間安住於法身的瑜伽，睡眠和死亡的光明以逆轉的方式，再次擴展，從阿賴耶識中，唯有意念升起而產生夢想。具備一切感官，意所形成的身體，同樣在五種剎那現證中，第一尊主圓滿生起的狀態，願中陰化身能轉變為報身。如此說。熱瓊巴·雜色讓卓也說：總之，密咒修到究竟時，自顯現轉為實義的密嚴剎土，安樂地成就報身。三密時輪等中所說的，以及大圓滿中所說的心間安住報身壇城的方式，以及法性中陰顯現的方式，解脫的方式等，所有這些的意趣都沒有差別。從外內其他三者要點一致的緣起中，賢劫的千佛
English
Therefore, you have some understanding of the common state of the Vajra body, but you are ignorant of the hidden meaning and cannot answer. In short, abiding is the root, moving is the wind, and manifestation depends on the auspicious coincidence of the precious Bodhicitta. In the generation stage, all deity yogas, such as the three-tiered deity and the arrangement of mantras, as well as the emanation and absorption of light rays, are performed on the Dharma wheel in the heart. In the completion stage with signs, relying on the yoga of the central channel, the certainty of the three aspects of entering, abiding, and dissolving of the wind into the central channel also arises solely from this merit. Finally, at the time of death or (61) in accordance with the clear light of sleep, the signs of the dissolving stages that occur. The three experiences of appearance, increase, and attainment, as well as the four emptinesses, etc., are also due to the wind, mind, and bindu meeting in the heart, from the clear light of the ground to the firefly on the wick, they appear, so for those who have gained stability in practice, the key to liberation also lies in this. The great treasure revealer, the all-knowing one, also said: "Those who possess the six elements, the aggregates, elements, etc., gradually dissolve into the stages of death, or as when falling asleep at night, the consciousness of the five senses gradually dissolves into the mind. That also dissolves into the Alaya consciousness without conceptualization, the state itself of being solely focused on the absence of appearance, dissolves into the Dharmadhatu and is free from inherent nature. The remaining residue in between enters into the clear light, in this interval abiding in the yoga of the Dharmakaya, the clear light of sleep and death in reverse order, again expands, from the Alaya consciousness, only the mind arises and creates dreams. Possessing all the senses, the body formed by the mind, likewise in the five instantaneous enlightenments, the state of the first protector being perfectly generated, may the intermediate state illusory body arise as the Sambhogakaya." Thus it is said. Götsangpa Natsok Rangdröl also said: "In general, when the secret mantra is perfected, the self-appearance transforms into the pure land of Akanishta, the enjoyment body is easily attained." As stated in the Three Secrets Kalachakra and others, and in Dzogchen, the way the Sambhogakaya mandala abides in the heart, and the way the Bardo of Dharmata appears, the way of liberation, etc., all these intentions are not different. From the coincidence of the outer, inner, and other three essentials being the same, the thousand Buddhas of the Fortunate Aeon.