Tibetan
་པོ་བོར་ན་མཁའ་སྤྱོད་གནས་སུ་འགྲོ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་གནས་འདིར་བསྒྲུབ་པ་བྱས་ན་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པ་གདོན་མི་ཟ་ཞིང་། གནས་འབྲེལ་དང་ཕྱག་བསྐོར་ཚོགས་སྐོང་དང་མཆོད་འབུལ། ཐ་ན་ཕུང་པོ་བོར་བ་ལ་ཡང་ཡོན་ཏན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་ལྡན་པས་སྒོ་དུ་མ་ནས་ཚོགས་གསོག་སྒྲིབ་སྦྱོང་དང་འབྲེལ་བར་བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་གྱིས་རྒྱས་འདེབས་ཡང་དག་མཛད་འཚལ། ཕྱག་འཚལ་བ་དང་མཆོད་ཅིང་སོགས་དང་། ལྷ་ཡང་དུས་སུ་ཆར་འབེབས་ཤིང་སོགས་བརྗོད། ཅེས་པའང་ཚེའི་རིག་བྱེད་པ་ཆུ་སྐྱེས་མིང་ཅན་གྱི་ངོར་རྫོགས་ཆེན་པ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེས་སོ། །གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་སོ་གཅིག་པའོ། །བསམ་ཡས་གཙུག་ལག་ཁང་ལ་དངུལ་དཀར་ཞུན་མཐུར་སྦྲང་བརྒྱ་ཕྲག་ལྔ་དང་གསིང་རྡོ་ཚད་གཉིས་ལས་བསྐྲུན་པའི་མཆོད་སྡོང་ཕུལ་ནས་བརྟན་བཞུགས་གསོལ་བའི་གཏམ་འཕྲུལ་དགའི་རྣ་རྒྱན་ཅེས་བྱ་བ། གང་ཞིག་སྟོབས་བཅུ་མངའ་རྣམས་ཀྱི། །མཚན་གྱི་གདེངས་ཀ་རྣ་ལུང་དུ། །དབྱངས་པའི་རིན་ཐང་མི་བསྐྱེད་ན། །བསྟི་སྟངས་བསོད་ནམས་གང་གིས་བགྲང་། བསྐལ་བཟང་རྣམ་འདྲེན་ཡོངས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེའི་རང་གཟུགས་ལྷ་སྲས་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་གྱིས་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ནོར་བུའི་ཏོག་རི་ཁ་བ་ཅན་གྱི་གཙུག་ཏོར་དུ་མངོན་པར་གསལ་བར་དཔལ་བསམ་ཡས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རྟེན་གསུམ་དག་གི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་རང་བཞིན་ནི། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ (༥༩༡)ནས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་རྒྱ་མཚོལ་མ་བདེན་འདུས་བྱས་པ་ལ་བགྲིས་ནས་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་མཛད་པའི་ཕྱིར། སློབ་པ་ལམ་གྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལ་ཆེ་ཐང་དུ་མཛད་ནས་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་དང་། ཕྱིན་དྲུག་གི་ལང་ཚོ་དུས་ལས་ཡོལ་བ་མེད་པའི་ཚུལ་སྟོན་ཅིང་། འདོད་པའི་བསོད་ནམས་དང་། སོ་སོར་སྐྱེ་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་མཐའ་གཉིས་ལས་བརྒལ། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་དང་། རིག་པའི་བདག་ཉིད་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་མིག་དང་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བསྐྱེད་ནས་འཇིག་ཚོགས་ལ་བལྟ་བའི་རིའི་རྩེ་མོ་ནི་བཤིག །ཆོས་ཀྱི་མིག་རྡུལ་བྲལ། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་ལ་བསྟེན་གོམས་རྟག་ཏུ་མཛད་ནས་རྡོ་རྗེ་གདན་དོག་པོར་བྱེད་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བས། ཕུང་པོ་ལྔའི་ཉར་ལེན་དང་། སྡུག་བསྔལ་བདེན་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་བརྫི་བ་མ་ཡིན་ཀྱང་། གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན། མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བར་གསོལ་
Chinese
如是说，若于此地修行，必能获得殊胜成就。与此地结缘、顶礼绕转、积聚会供、供养，乃至在此地舍弃遗体，亦具不可思议之功德。故应从多门积累资粮、净治罪障，并以回向发愿善加摄持。顶礼、供养等等，以及诸神于时降雨等等。此乃持明者莲花名者，应请大圆满者让炯多杰所作。言谈集第三十一品。于桑耶寺（བསམ་ཡས་，公元767年左右建成，位于今西藏山南扎囊县）主殿，敬献以五百两白银和两份铜石所造之佛塔，为祈请坚固住世，作《幻化喜悦之耳饰》之语。何者具足十力者，若不于耳中，生起名号之庄严，以何功德而度日？ 贤劫导师一切之慈悲自性，王子赤松德赞（ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན།，约742-797）以空性大悲宝顶，于雪山之顶显现，吉祥桑耶寺（བསམ་ཡས་）自然成就之三宝，其智慧菩提心之自性，从无始以来，虽已现证菩提，然以幻化之身，于众生之界，不以真实之有为法而衰损，故于果位之自性中。 于学道之现观中，显现广大，示现不逾越四摄之物，及六度之韶华。 超越欲乐之福德，及异生之二边烦恼。 现证神通、智慧、明觉之自性，生起不入涅槃之眼与智慧，摧毁视有为法之山峰。 法眼离尘。 恒常依止圣道八支，使金刚座（梵文：Vajrāsana）变窄，不异于诸佛之自性。 虽非五蕴之执取，亦非苦谛之法性所压迫。 然色身具足一切相。 祈请不入涅槃
English
As it is said, if one practices in this place, one will undoubtedly attain supreme accomplishment. Connecting with this place, circumambulating, accumulating gatherings, making offerings, and even abandoning the body here, are endowed with inconceivable merits. Therefore, one should accumulate merit and purify obscurations from many doors, and properly maintain them with dedication and aspiration prayers. Prostrations, offerings, and so on, and may the gods send down rain in due season, and so on. This was written by Rangjung Dorje, a Dzogchenpa, at the request of Tshe'i Rigjedpa, who is named Chu Kye. The thirty-first chapter of the Collection of Talks. At the Samye Monastery (built around 767 AD, located in present-day Zhanang County, Shannan, Tibet), a stupa made of five hundred taels of white silver and two measures of copper stone was offered to the main temple, and the words "The Ear Ornament of Joyful Illusion" were composed to pray for its firm and lasting existence. Whoever possesses the ten powers, if the adornment of names does not arise in the ear, by what merit shall one live? The compassionate essence of all the guides of the Fortunate Aeon, Prince Trisong Detsen (c. 742-797), manifested the essence of emptiness and compassion as the jewel on the crown of the snowy mountains. The wisdom mind essence of the spontaneously accomplished Three Jewels of glorious Samye is that, from beginningless time, although enlightenment has been realized, the realm of beings is not diminished by the illusory body, which is not truly conditioned. Therefore, in the nature of the fruit, in the realization of the path of learning, it is shown to be vast, showing that it does not transgress the four objects of collection and the youthfulness of the six perfections. Transcending the merit of desire and the two extremes of the afflictions of ordinary beings. Realizing the nature of clairvoyance, wisdom, and awareness, generating the eye and wisdom that do not enter nirvana, and destroying the peak of the mountain that looks at conditioned things. The Dharma eye is free from dust. Constantly relying on the eight branches of the noble path, making the Vajra Seat narrow, it does not change from the nature of the Buddhas. Although it is not the grasping of the five aggregates, nor is it oppressed by the Dharma nature of the truth of suffering, the form body possesses all aspects. I pray that you will not enter nirvana.