Tibetan
བྱང་ཆུབ་སེམས་གཉིས་ལ་རང་དབང་ཐོབ། །རོ་སྙོམས་ཀྱི་སྐྱིད་སྡུག་ལ་འདམ་ག་བྲལ། ། (༥༧༧)བཟོད་པའི་གོ་ཆས་ཡུལ་རྐྱེན་ཐུབ། །ཉིན་གཅིག་ལ་བརྡུངས་བཏགས་བརྒྱ་བྱུང་ཡང་། །འབྱུང་བཞི་ལ་དབྱུག་པས་བསྣུན་པ་ལྟར། །ཅི་མི་སྙམ་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི། །སྤོབས་པ་གདེང་དུ་གྱུར་པའི་ཚེ། །ཡུལ་ཆེན་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་སོགས། །བགྲོང་པར་སྔགས་ཀྱི་གཞུང་ནས་གདན། །ཚོགས་ལམ་གྱི་སྣ་ཡང་མ་ཟིན་ཅིང་། །སྤྲེའུ་ལས་བཟོད་བསྲན་ཆུང་བ་ཡི། །དགེ་སློང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་། །སྨྱོ་སྤྱོད་ལ་གྲུབ་ཐོབ་ཏུ་རློམ་པ་ཡི། །ངོ་ཚའི་གདོང་པགས་རལ་བ་རྣམས། །གནས་སྐོར་གྱིས་ངན་སོང་སྒྲུབ་ཉེན་ཆེ། །བར་དོར་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་ངེས་པའོ། །ནག་པོ་སྤྱོད་པ་ལྟ་བུ་ཡང་། །གནས་སྐོར་གྱིས་སྐུ་སྲོག་བསྐྱབ་གྱུར་ན། །ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་དང་ཁ་འགྱངས་པས། ཁྱེད་ཅག་གི་རྒྱུད་ཚོད་རིག་སྟེ་མཆི། །ཟས་གོས་ཀྱི་ཞེན་པ་མ་ཆོད་པས། ཁལ་མ་དང་ཚོད་ཟོག་ལམ་ཡིག་ལ་གདུང་། །བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པས་གནས་ཉུལ་བ། །ཨོ་རྒྱན་པ་རང་བྱུང་དཔལ་སོགས་ཡིན། །དེ་དག་གིས་དེ་འདྲ་ཨེ་མཛད་ལྟོས། །བྱིས་པས་ཉེར་སྤྱོད་ཀྱི་བསམ་གཏན་ལ། །རླུང་རྐྱེན་དང་མངོན་ཤེས་གྱལ་གྱོལ་སོགས། །ལྷའི་བུའི་བདུད་ཀྱི་འཕྲང་དམ་པས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྦྱོན་པ་ལྔར། །བག་ཡོད་བརྟེན་ན་མི་ལེགས་སམ། །དེ་ལ་དག་པ་ལྔ་ཡོད་དེ། །གནས་དག་དགོན་པ་བས་མཐའ་བཟུང་། །ལོག་འཆོས་མ་གོས་འཚོ་བ་དག །གྲོགས་དག་ཚངས་པར་མཚུངས་སྤྱོད་ལྡན། །སྡོམ་པ་དག་པ་བྱང་སེམས་དང་། །རིག་འཛིན་ཟུང་དུ་སྤྲལ་པ་བསྲུང་། །ཆོས་དག་སྦྱང་གཞི་སྤྱོད་བྱེད་ཀྱི། །གནད་དོན་གོ་བའི་བསྐྱེད་རིམ་དང་། །ས་བཅུའི་སྤངས་རྟོགས་ལ་རིག་པའི། །རྫོགས་རིམ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་འགྱུར་ན། །སངས་རྒྱས་རང་ལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། །བྱང་ཆུབ་མལ་གྱི་ནང་ནས་ཐོབ། །འདི་ལྟར་མི་ཤེས་རྨོངས་ཆེན་རྣམས། །འཁོར་བའི་རྒྱུ་འབྲས་མིང་གཟུགས་ལ། །ཆགས་ནས་གཟུང་འཛིན་ཡུལ་ལ་བགྲོད། །ཡུལ་ནི་གཟུགས་ཡིན་གནས་ཀྱང་དེ། །མིང་ནི་རྣམ་ཤེས་ལ་སོགས་བཞི། །གནས་ཀྱི་མིང་ཐོས་ཚོར་བ་སྟེ། །འགྲོ་བར་འདོད་པ་ (༥༧༨)འདུ་ཤེས་དང་། །རྒྱུ་འབྲས་སྣ་ཚོགས་འདུ་བྱེད་དེ། །རྣམ་ཤེས་ལས་སུ་མི་རུང་བའི། །བློ་ལྷག་གནས་སྐོར་བདུད་ཀྱི་ལས། །ཅིས་ཀྱང་སྡོད་དུ་མ་ཚུགས་ན། །གནས་ཆེན་གསུམ་དང་མཐའ་ཡང་འདུལ། །རུ་གནོན་གཙུག་ལག་ཁང་རྣམས་ལ། །ཕྱག་སྐོར་སྨོན་ལམ་རྒྱ་ཆེན་མཛོད། །ལམ་མ་ཞུགས་ཀྱི་སྐྱེ་བོ་ལའང་། །བག་ཡོད་ཤུགས་
Chinese
获得了对两种菩提心的自主权，对于苦乐的感受没有分别取舍。(577)以忍耐的盔甲抵挡外境的侵扰，即使一天受到百般诽谤，也像用棍子敲打四大一样，以无所谓的苦行，将勇气化为自信之时，二十四处圣地等，在密续的经典中已经确定。连资粮道的开端也没有掌握，比猴子还缺乏忍耐的，自称是金刚持的比丘，以及行为癫狂却自诩为成就者，那些不知羞耻之徒，朝圣很可能是在造作堕入恶趣的因。在中阴获得双运是必然的。像黑行者那样，如果朝圣能够保全性命，那么与ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་（藏文），ཁ་འགྱངས་པ（藏文）相比，我了解你们的根器。由于没有断除对衣食的贪恋，所以对驮畜和食物的路引感到担忧。以苦行的行为进行朝圣的，比如邬金巴·仁钦贝等人。看看他们是否也这样做。对于孩童的近行禅定，风的障碍和神通的错乱等，是天子魔的险峻关隘，对于普贤五种忏悔，谨慎依止难道不好吗？对此有五种清净：处所清净，以寂静的寺庙为边际；生活清净，不沾染恶行；道友清净，具有清净的行为；戒律清净，守护菩萨戒和持明者的誓言；法清净，对于所调伏的对境和能调伏的行为，通达其要点的生起次第，以及对于十地的断证具有智慧的圆满次第，如果能将二者结合起来，因为成佛就在自身，所以在菩提座中就能获得。像这样不明白的愚昧之人，对于轮回的因果、名色，执着于能取所取而前往外境。外境是色，处所也是色，名是识等四蕴，处所的名是听觉和感觉，想要前往（578）的是想，各种因果是行，识是不堪使用的，剩余的智慧是朝圣的魔业。无论如何也无法安住的话，那么就去三大圣地和边地调伏。在རུ་གནོན་གཙུག་ལག་ཁང་（藏文）等处，进行广大的顶礼和祈愿。对于尚未入道之人，谨慎的力量
English
Gained independence over the two bodhicitta minds. Without discrimination in the experience of pleasure and pain. (577) With the armor of patience, withstand external circumstances. Even if a hundred slanders arise in a single day, like striking the four elements with a stick, with an attitude of indifference, when courage becomes confidence, the twenty-four great sacred places, etc., are established in the tantric scriptures. Without even grasping the beginning of the accumulation path, with less patience than a monkey, a monk claiming to be a Vajradhara, and those who, with crazy behavior, boast of being accomplished ones, those shameless ones, pilgrimage is very likely to create the cause for falling into the lower realms. Attaining union in the bardo is certain. Like Nagpopa, if pilgrimage can save one's life, then compared to *Phyogs las rnam rgyal* (Tibetan) and *Kha 'gyangs pa* (Tibetan), I understand your capacity. Because of not cutting off attachment to food and clothing, there is worry about pack animals and food permits. Wandering in sacred places with the behavior of asceticism, such as Orgyenpa Rinchen Pal and others. See if they do such things. For the preliminary contemplation of children, obstacles of wind and derangements of clairvoyance, etc., are the perilous passes of the sons of gods and demons, for the five confessions of Samantabhadra, is it not good to rely on mindfulness? There are five purities in this: purity of place, taking the boundary with a solitary monastery; purity of livelihood, not being tainted by wrong deeds; purity of companions, having pure conduct; purity of vows, guarding the bodhisattva vows and the vidyadhara vows; purity of dharma, for the object to be tamed and the act of taming, understanding the key points of the generation stage, and for the completion stage with wisdom in the abandonment and realization of the ten bhumis, if the two can be combined, because enlightenment is within oneself, it can be attained from within the seat of enlightenment. Those ignorant ones who do not understand in this way, for the cause and effect of samsara, name and form, clinging to the grasper and the grasped, go to external objects. The external object is form, and the place is also that. Name is the four aggregates such as consciousness. The name of the place is hearing and feeling. Wanting to go (578) is thought, various causes and effects are formation. Consciousness is unusable. The remaining wisdom is the demonic activity of pilgrimage. If one cannot stay no matter what, then go to the three great sacred places and the borderlands to subdue. In places like *Ru gnon gtsug lag khang* (Tibetan), make extensive prostrations and prayers. For those who have not yet entered the path, the power of mindfulness.
Tibetan
ལ་བརྟེན་དགོས་པའི། །ཚོགས་གསོག་སྒྲིབ་སྦྱོང་འདི་ཉིད་ཟབ། །དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་སྡུད་པས། །ཡན་ལག་བདུན་དང་ཕར་ཕྱིན་དྲུག །ཆོས་སྤྱོད་བཅུ་སོགས་གསུངས་པ་ལས། །གཅན་གཟན་དང་ནི་ཆོམ་རྐུན་གྱི། །བརྟུལ་ཞུགས་བསྟན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །ཕན་པའི་སེམས་ཀྱིས་སྨྲས་པ་ཡིན། །ཞེས་ཀསྒོམ་རྩྭ་མཆོག་གྲོང་ལ་འགྲོ་ཟེར་བ་ལ་གདམས་པ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེས་སོ། །གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་ཉེར་བརྒྱད་པའོ། །བསམ་ཡས་གཙུག་ལག་ཁང་གི་གཏམ་འདོད་པ་ཁམས་ཀྱི་རྣ་རྒྱན་ཅེས་བྱ་བ། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བསྟན་པ་རིན་ཆེན་མཛོད་ཁང་གངས་རིའི་ཁྲོད། །ཐུགས་བསྐྱེད་ཤིང་རྟས་འདྲེན་པ་མེས་དཔོན་གསུམ། །མཁན་སློབ་ལོ་པཎ་རྣམས་ཀྱི་བཀའ་དྲིན་ལ། །དད་པའི་མེ་ཏོག་མ་རྙིང་མཆོད་སྤྲིན་འབུལ། །དེ་ལ་བདག་ཅག་གི་སྟོན་པ་འཚོ་ཞིང་གཞེས་པའི་དུས་ན། །མ་འོངས་པ་ན་མཐའ་ཁོབ་གདོང་དམར་ཁ་བ་ཅན་གྱི་ཡུལ་དེར་དམ་པའི་ཆོས་ཉི་མ་ཤར་བ་ལྟ་བུ་ཞིག་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །མཐའ་ཁོབ་དེ་འདུལ་བའི་གཉེན་པོ་ནི་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ལུང་བསྟན་པ་ལྟར། འཇིག་རྟེན་བླུན་པོ་རྣམས་ཀྱང་རྒྱལ་པོ་ལ་གཙོ་བོར་འཛིན་པས་ལྷ་ཐོ་ཐོ་རི་གཉན་བཙན་གྱི་རིང་། །གཉེན་པོ་གསང་བ་ལ་སོགས་པ་ཕོ་བྲང་ཡུམ་བུ་གླ་སྒང་དུ་བབས་པས་དམ་པ་ཆོས་ཀྱི་དབུ་བརྙེས། རྒྱལ་རབས་ལྔ་ནས་འདིའི་དོན་ཤེས་པ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་པ་ལྟར་ཨ་མི་དེ་ཝའི་དལ་སྐྱིན་སྲོང་བ་ཙམ་གྱི་རིང་ལ། ཇོ་ཤཱཀ་རྣམ་གཉིས་སྤྱན་དྲངས། ལྷ་ས་དང་། ཕྲང་འཕྲུག་ལ་སོགས་པ་ (༥༧༩)མཐའ་འདུལ་དང་ཡང་འདུལ་རུ་གནོན་གྱི་གཙུག་ལག་ཁང་བཞེངས། ཡི་གེ་དང་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྲོལ་བཏོད། དེ་ནས་རྒྱལ་རབས་ལྡན་དབོན་སྲས་ཁྲི་ལྡེ་གཙུག་བརྟན་གྱིས་མེས་སྲོང་བཙན་གྱི་བཀའ་ཆེམས་ལ། ངའི་དབོན་སྲས་རྒྱལ་པོ་ལྡེ་ཞེས་བྱ་བའི་རིང་ལ་དམ་པའི་ལྷ་ཆོས་འབྱུང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གཟིགས་པས་རང་ཉིད་ཡིན་ནོ་སྙམ་ནས་བྲན་ཀ་དང་གཉག་གཉིས་རྒྱ་གར་དུ་ཆོས་འཆོལ་དུ་བཏང་བས་པཎྜི་ཏ་སངས་རྒྱས་གསང་བ་དང་། སངས་རྒྱས་ཞི་བ་གཉིས་གངས་ཏི་སེལ་བཞུགས་པ་དང་མཇལ་ཀྱང་ལུང་བསྟན་གྱི་དོན་ལྷ་སྲས་ཁྲི་སྲོང་ཡིན་པས་གདན་མ་འདྲོངས། མདོ་སྡེ་ལས་རྣམ་འབྱེད་དང་། གསེར་འོད་དམ་པ་གཉིས་ཐུགས་ལས་སྤྱན་དྲངས་ནས་དེའི་བཞུགས་ཁང་དུ་བྲག་དམར་མགྲིན་བཟང་། མཆིམས་ཕུ་ན་ར། ཀ་ཆུ་དཔལ་འབྱུང་། ལྷ་ས་མཁར་བྲག །ག་པ་གོང་སྟེ་གཙུག་ལག་ཁང་ལྔ་བཞེངས། དེ་ལ་ཞང་བློན་རྣམས་མི་དགའ་ཡང་རྒྱལ་པོའི་ཐུགས་སྨོན་ལས་
Chinese
必须依赖的。积累资粮净治罪障此甚深。以聚集善法故，宣说了七支和六度，以及十种行等等。因为没有宣说猛兽和盗贼的，粗暴行为，所以是用利益的心说的。说是噶贡草去往乔格荣时，让琼多杰所作的教言。谈话集第二十八章。名为桑耶寺的谈话，是如意宝的耳环。向大菩提顶礼。教法珍宝库，雪山之中，以发心车牵引的祖孙三代，堪布阿阇黎译师们的恩德，献上信仰之花和崭新供云。 那么在我们的导师住世的时候，未来在边地红面雪域的地方，会像太阳升起一样兴盛神圣的佛法。调伏边地的对治者是圣观世音。 如是授记一样，世间愚人也以国王为首要，在拉脱脱日年赞时期，对治隐秘等降临在雍布拉康，开启了神圣的佛法。如五代之后会出现知晓此事之人一样，在阿弥陀佛的短暂在位期间，迎请了觉沃佛像两尊，在拉萨和，昌珠（579）等建造了镇边、再镇边、压服的寺庙，创立了文字和神圣佛法的传统。之后王室后裔赤德祖赞，看到祖父松赞干布的遗嘱中，有我的后代君王名为德的时候，会兴盛神圣的佛法等，认为自己就是那个人，于是派遣布然卡和嘉二人前往印度求法，与班智达佛密和，佛寂两人在冈底斯山相遇，但因为授记的意义是法王子赤松德赞，所以没有升座。从经藏中迎请了辨别和，金光明经两部经典，作为他们的住所，建造了扎玛辛桑，钦浦纳热，噶曲华炯，拉萨卡扎，嘎巴贡等五座寺庙。对此，大臣们虽然不高兴，但因为国王的发愿……
English
That which must be relied upon. Accumulating merit and purifying obscurations is profound. Because of gathering virtuous dharmas, the seven branches and six perfections, as well as the ten practices, etc., were taught. Because there is no teaching of the behavior of wild animals and thieves, it is spoken with a beneficial mind. It is said that when Kagom Tsa was going to Chok Rong, Rangjung Dorje gave this advice. Chapter Twenty-Eight of the Collection of Talks. The talk of Samye Monastery, called the Earring of Desire Realm. Homage to the Great Bodhi. The treasury of precious teachings, in the midst of the snowy mountains, the three generations of ancestors and descendants led by the chariot of aspiration, to the kindness of the Khenpo, Acharya, and translators, I offer flowers of faith and fresh clouds of offerings. Then, at the time when our teacher was alive, in the future, in the borderland of the red-faced snow region, the sacred Dharma will flourish like the rising sun. The antidote to subdue that borderland is the noble Avalokiteshvara. As the prophecy says, even worldly fools regard the king as the most important, and during the reign of Lha Thothori Nyantsen, the antidote, the secret, etc., descended on Yumbu Lhakhang, initiating the sacred Dharma. As it is said that after five generations, there will be someone who knows this matter, during the short reign of Amitabha, the two Jowo statues were invited, and in Lhasa and Changzhu (579), etc., temples were built to subdue the borders, re-subdue the borders, and suppress the regions, establishing the tradition of writing and the sacred Dharma. Then, the royal descendant Tride Tsukten saw in the will of his grandfather Songtsen Gampo that when my descendant king is named De, the sacred Dharma will flourish, etc., and thought that he was that person, so he sent Branka and Gnyak to India to seek the Dharma, and met the Panditas Buddhamitra and Buddhashanti at Mount Kailash, but because the meaning of the prophecy was the Dharma Prince Trisong Detsen, they did not ascend the throne. From the Sutra Pitaka, he invited the Discrimination and the Golden Light Sutra, and as their residence, he built Drakmar Drinzang, Chimpu Nar, Kachupa Paljung, Lhasa Kharak, Gapa Gong, and five other temples. Although the ministers were not happy about this, because of the king's aspiration...