Tibetan
ས་པར་གྱུར་ནས་ཀྱང་། འདི་ལྟར་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དམ་ཚིག་ལ་སྲུང་ཉམས་གཉིས་སུ་མེད་པས་ན་མེད་པ་དང་། དེའང་དབྱིངས་ལས་གཞན་དུ་མི་འཕོ་ཞིང་མི་འགྱུར་ (༥༦༩)བ་གཅིག་པུའི་དམ་ཚིག་ལ་བདག་ཅག་ཀྱང་བཀོད་དེ། དེའི་ཆོས་ཉིད་ཅིར་ཡང་མི་དམིགས་པ་ནི་ཕྱལ་བའི་དམ་ཚིག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་། ཕྱོགས་དང་རིས་ཆད་མེད་པས་བཏང་སྙོམས་སམ། ཡེ་བསྲུངས་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོའི་དང་དུ་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱང་རྟག་པ་རྒྱུན་གྱི་འཁོར་ལོ་མི་གཡོ་བ་བཞིན་དུ་བདག་ཅག་ལ་སོགས་པ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་ཆོས་ཉིད་ཅན་རྣམས་འདྲེས་ཤིང་བཞུགས་པར་གྱུར་ནས་ཀྱང་། བདེན་པ་གཉིས་མེད་ཆེན་པོའི་དོན་གྱི་ཚངས་པ་སྒྲིབ་བྲལ་ནི་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་པས་དེའི་རང་བཞིན་བདག་ལ་སྩལ་དུ་གསོལ། ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ལམ་བདེན་འདུས་བྱས་པ་རྣམས་ལ་དམ་ཚིག་གི་རྣམ་པར་གཞག་པའང་དོན་དམ་པར་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་མེད་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པ་གང་ཞིག་ལ། ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་བློ་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཆོས་གང་ཡང་དམིགས་པར་མ་གྱུར་བའི་ཕྱིར་ན་ཉམས་དང་བཤགས་པར་བྱ་བ་གཉིས་སུ་མེད་ཀྱང་། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྨི་ལམ་དང་། སྒྱུ་མ་མཁན་གྱིས་སྤྲུལ་པ་བྱས་པ་ལྟ་བུའི་དབང་གིས་ན། ནོངས་པར་མཆིས་ན་རབ་ཏུ་གནོང་ཞིང་འགྱོད་པ་བགྱིད་པས་བཟོད་པར་གསོལ། །ཞེས་སོ། །འདི་ལ་སྔ་ན་ཆད་འགྲེལ་པ་མ་མཐོང་ཡང་། བརྗོད་དོན་དབྱིངས་ཆེན་དོན་ཟབ་ཚིག་བརླིང་བས། །མཐའ་ཡས་ཐེག་པའི་སྒོ་ཡིན་དེ་ཡི་ཕྱིར། །ཚིག་དོན་འགལ་བ་མཐོང་ལའང་དཔྱད་པ་བྱས། །དེང་སང་འདི་ན་སྔགས་ཀྱི་བསྟན་པ་ནི། །གཟུགས་བརྙན་ཙམ་དུ་བས་འདིའི་རྙོག་པའི་ཆ། གཉན་འགྲེལ། བགྲུངས་ཕྱིར་རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་ལས་བརྒྱུད་པ། ཇི་བཞིན་དུས་མཐའི་སྔགས་པ་རྣམས་ལ་སྦྲིང་། དགེ་བ་དེ་ཡིས་ཏནྟྲ་རྣམ་གསུམ་གྱི། །རྣམ་པར་རིག་པ་ཅན་དང་མ་ཡིན་པའི། །ཆོས་ཁམས་སྐྱ་རེངས་གསར་བས་དྲངས་པ་ཡི། །འོད་གསལ་སྣང་བྱེད་ཆེན་པོ་ལ་རེག་ཤོག །ཅེས་པའང་རྭ་ལོའི་བརྒྱུད་འཛིན་ཡང་སྟེངས་པས་ནན་གཏུང་ཆེན་པོའི་ངོར་རྫོགས་ཆེན་པ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེས་ངག་ཐོག་ནས་དཔོག་པའོ། ། (༥༧༠)གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་ཉེར་གསུམ་པའོ།། །།སྡེ་བརྒྱད་ལ་སྦྲིང་བའི་གཏམ་གནོད་སྦྱིན་གྱི་རྣམ་ཞེས་བྱ་བ། གཞི་མ་འཁྲུལ་བའི་སངས་རྒྱས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་བཀའ། །ལམ་མ་ནོར་བའི་དམ་ཆོས་དབུ་མ་ཆེན་པོའི་ལུང་། །འབྲས་བུ་མ་བཅོས་པའི་རིག་གྲོལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གཏམ། །ཡོངས་གྲུབ་རིག་པ་བདེ་གཤེགས
Chinese
即使成了地，像这样，由于本性大圆满的誓言没有守护和违犯两种情况，所以是没有的。而且，从法界之外不转移也不改变（569）的唯一的誓言，我们也受持了。它的法性什么也不执着，是无为的誓言的自性。由于没有边和界限，是舍弃或本来守护任运大圆满的，三时诸佛也如常恒的轮子不转动一样，我们等如来藏的法性者们，融合安住之后，二谛无别大义的梵天无垢是佛法身，所以祈请赐予它的自性给我。这样，对于道谛有为法等安立誓言的相，也在胜义谛上说思无说，超越一切戏论的那个，对于遍计所执的具心者的分别念的法，什么也不执着，所以没有违犯和忏悔两种，但在世俗中，以如梦和魔术师所化现的显现的威力，如果有了过失，就深深地惭愧后悔，祈请宽恕。这样说。虽然以前没有见过这方面的解释，但由于所说之义是广大法界，意义深奥，词句坚固，是无边乘的门，因此，对于见到词义相违之处也进行了考察。如今这里，密咒的教法，只是影像而已，所以对此的混乱之处，祈请（གཉན་འགྲེལ།）为了成熟，从诸佛的意旨所传下来的，如实地传给末世的咒师们。愿以此善根，三部密续的，有分别和无分别的，法界新生的曙光所引导的，光明显现大者所触及。这也被认为是饶氏传承的持有者扬丹增以强烈的意愿，由佐钦巴让炯多吉口述而成的。（570）谈话集第二十三章。向八部众散布的谈话名为损害神的相。根本不谬误的佛陀大圆满的教言。道路不错误的正法大中观的教言。果不造作的明解脱大手印的谈话。圆成智慧如来
English
Even having become the earth, like this, because the samaya of the Great Perfection of inherent nature has neither protection nor violation, it is non-existent. Moreover, we have also taken the sole samaya that does not shift or change (569) from the expanse. Not fixating on anything of its nature is the very essence of the unconditioned samaya. Because it is without sides or limitations, it is equanimity, or the spontaneously accomplished Great Perfection that is inherently protected. Just as the Buddhas of the three times are like the constant, unwavering wheel, we and those with the nature of the Sugata-garbha, having mingled and resided, the Brahma without obscurations, the meaning of the great non-duality of the two truths, is the Dharmakaya of the Buddha, so I pray that its nature be bestowed upon me. Thus, even the establishment of the aspects of samaya for the conditioned phenomena of the path truth, in the ultimate truth, is that which is beyond all elaboration, inexpressible, unthinkable. Because no dharma of the conceptual mind of the completely conceptualized is fixated upon, there is no duality of transgression and confession. However, in the relative truth, by the power of appearances like dreams and the emanations created by a magician, if there are faults, I deeply regret and repent, and I pray for forgiveness. So it is said. Although I have not seen an explanation of this before, because the meaning of what is said is the vast expanse, the meaning is profound, and the words are firm, it is the gateway to the boundless vehicle. Therefore, I have also examined places where I have seen contradictions in the meaning of the words. Nowadays, here, the teachings of mantra are only an image, so please spread the confusion of this (Gnyan Commentary). In order to ripen, may it be transmitted as it is from the intention of the Buddhas to the mantra practitioners of the end times. By that virtue, may the Dharma realm, guided by the new dawn of the three tantras, both with and without discrimination, touch the great luminous illuminator. This is also considered to be Yang Teng, the holder of the Ra lineage, who, with strong intention, was dictated by Dzogchenpa Rangjung Dorje. (570) Twenty-third chapter of the Collection of Talks. The talk spread to the Eight Classes is called the Aspect of the Harmful Spirit. The unerring words of the Buddha, the Great Perfection. The unerring words of the Dharma, the Great Madhyamaka. The uncreated fruit, the talk of the Great Seal of Awareness Liberation. The perfectly accomplished wisdom, the Sugata.