Tibetan
་པོ་སྡེ་བཅོ་བརྒྱད་དུ་གྲགས་པའི་ནང་ཚན་གླང་པོ་ཆེ་རབ་ཏུ་བོག་པ་སྟེ། སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཀྱི་སྲོག་རྩར་རླུང་ཞུགས་ཏེ་སྨྱོ་བའི་ཕྱི་ནས་དབུ་མར་རླུང་སེམས་འདུས་པའི་ཆོས་ཉིད་ངོ་མ་འཕྲོད་པ་ལ་བོག་པར་འདོགས་པ་ལྟར། འདི་ང་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་སྡེ་རིན་པོ་ཆེ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཚིག་ཙམ་ལ་མི་རྟོན་པར་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལ་གཙོ་བོར་རྟོན་པའི་ཆོས་ཀྱི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ལས། བཤགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་བཞི་པའི་དོན་བརྗོད་མེད་དོན་བཤགས་ཀྱི་ནཱི་ཀས་གསལ་བར་བསྟན་པ་ལ། ཨོཾ་ཡེ་ཤེས་སྐུ་མཆོག་རང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །ཟླ་རྒྱས་བཞིན་དུ་སྤྲོས་པ་མི་མངའ་ཡང་། །ཐུགས་རྗེའི་ཉིགས་ལ་འོད་བཞིན་སྙོམས་མཛད་པ། །འདིར་གཤེགས་བདག་ལ་དགོངས་ཤིང་བཞུགས་སུ་གསོལ། །ཞེས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རྟག་ཏུ་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་དབྱིངས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སད་པར་བྱས་ཏེ་ཚོགས་ཞིང་དྲང་བའི་དོན་ཏེ། ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གྱི་རྟོག་དཔྱོད་ལ་མི་འཇུག་ཅིང་། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ཁམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རང་གསལ་བའི་ཆོས་ཉིད་ནི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ལས་འདས་པས་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་མཆོག་སྟེ་སུས་ཀྱང་མ་བཅོས་པར་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ནི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་འོད་སྣང་ཕྱིར་གསལ་དུ་རྒྱས་པ་བཞིན་དུ་རྟོག་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་མི་མངའ་ཡང་ཕྱོགས་རིས་བྲལ་བའི་ཐུགས་རྗེའི་རང་གཟུགས་ཉི་མ་ལྟར་གསལ་ཞིང་བྱམས་པའི་འོད་ཟེར་སེམས་ཅན་ལ་བུ་བཞིན་དུ་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་མཛད་པ་གང་ཞིག་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་དེང་འདིར་གཤེགས་ནས་བདག་ཅག་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་དགོངས་ཤིང་བཞུགས་སུ་གསོལ། ཞེས་སོ། །བརྗོད་མེད་ཤེས་རབ་མི་གཡོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །བདེ་ཆེན་ལོངས་ (༥༦༡)སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་རིགས་ལྔའི་གཙོ། །ཐུགས་རྗེ་ཐབས་མཁས་རྒྱ་ཆེར་རོལ་པ་ཡི། །ཞི་ཁྲོ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པ་ནི། ཡོད་མེད་རྟག་ཆད་ཀྱི་དོན་ལ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀུན་ནས་མི་གཡོ་མི་འགྱུར་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་གང་ཞིག །སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། ཀུན་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་ཏེ་ཟག་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ལ་ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་དུ་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིགས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ནི་གཙོ་བོ་སྟེ། གང་གི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ཐབས་ལ་མཁས་པས་གདན་གསུམ་ཚང་བའི
Chinese
十八部中的大象狂暴，就像人的命脉中进入风而疯狂，从外到中脉风心汇聚的法性没有真正契合而被认为是狂暴一样。我并不依赖于至高无上的珍贵续部中世俗的词句，而是主要依赖于不分别法性的意义的法之分别中。忏悔续第四品中，不可言说之义忏悔的《尼迦》中清楚地显示： 嗡，智慧身殊胜自性坛城。（藏文：ཨོཾ་ཡེ་ཤེས་སྐུ་མཆོག་རང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར།，梵文天城体：ओṃ ये शेस् कु म्चोग रं ब्झिन् क्यिल् खोर्，梵文罗马拟音：oṃ ye shes ku mchog rang bzhin kyil khor，汉语字面意思：嗡，智慧身殊胜自性坛城。） 如满月般无有戏论。（藏文：ཟླ་རྒྱས་བཞིན་དུ་སྤྲོས་པ་མི་མངའ་ཡང་།，梵文天城体：ज़्ल र्ग्येस् ब्झिन् दु स्प्रोस् प मि मंग यं，梵文罗马拟音：zla rgyas bzhin du spros pa mi mnga' yang，汉语字面意思：如满月般无有戏论。） 以慈悲之光如日光般平等照耀。（藏文：ཐུགས་རྗེའི་ཉིགས་ལ་འོད་བཞིན་སྙོམས་མཛད་པ།，梵文天城体：थुग्स् र्जे'इ न्हिग्स ल ओड् ब्झिन् स्र्योम्स् म्द्ज़द् प，梵文罗马拟音：thugs rje'i nyigs la 'od bzhin snyoms mdzad pa，汉语字面意思：以慈悲之光如日光般平等照耀。） 祈请降临于此，垂念我等并安住。（藏文：འདིར་གཤེགས་བདག་ལ་དགོངས་ཤིང་བཞུགས་སུ་གསོལ།，梵文天城体：'अधिर् ग्शेग्स् ब्दग् ल द्गोंग् शिंग ब्झुग्स् सु ग्सोल्，梵文罗马拟音：'dir gshegs bdag la dgongs shing bzhugs su gsol，汉语字面意思：祈请降临于此，垂念我等并安住。） 这是说，从佛陀法身常时远离一切戏论的法界中，唤醒智慧之轮，迎请福田之义。不涉及能所的分别念，安乐逝者的界之自明智慧法性，超越色身，是法身之殊胜，谁也无法改造的自性大坛城之体性，如月轮光明向外显现般，虽无有各种分别念的戏论，但无有偏颇的慈悲自性如太阳般明亮，慈爱的光芒如对待孩子般平等地照耀众生，以一切色身之体性，今日降临于此，垂念包括我等在内的一切众生并安住。 不可言说智慧不动法身，大乐圆满（561）报身五部主，慈悲方便广大游舞之，寂怒化身前顶礼。 这是说，对于有无常断之义不可言说的自性智慧，从一切方面不动摇不变异的法身，一切相，从痛苦和集起等一切染污中解脱出来的大乐自性，具有五种决定的受用，一切功德圆满的报身，如来五部的自性是主，以其大慈悲和善巧方便，具备三
English
The elephant raging among the eighteen divisions is like the wind entering the life force of beings, causing madness. It is considered raging when the true nature of the wind and mind converging in the central channel is not properly aligned. I do not rely solely on the conventional words of the supreme and precious tantras, but mainly on the Dharma's differentiation that does not conceptually discriminate the meaning of reality. In the fourth chapter of the Confession Tantra, the Nika of the Inexpressible Meaning Confession clearly shows: Om, supreme wisdom body, self-existing mandala. Like the full moon, it has no elaborations. With the light of compassion, it equally illuminates like the sun. Please come here, consider me, and abide. This means that from the realm of the Buddha's Dharmakaya, which is always free from all elaborations, the wheel of wisdom is awakened, and the field of merit is invited. It does not involve the conceptual discrimination of subject and object. The self-illuminating Dharma nature of the Sugata's realm of wisdom transcends the Rupakaya, and is the supreme Dharmakaya. The nature of the great self-existing mandala, which no one has created, is like the moon's mandala, with its light shining outwards. Although it has no elaborations of various concepts, the impartial nature of compassion is as clear as the sun, and the rays of loving-kindness equally embrace sentient beings like children. May the one who possesses all forms of the Rupakaya come here today, consider all of us, and abide. Inexpressible wisdom, immovable Dharmakaya, great bliss, perfect (561) Sambhogakaya, lord of the five families, compassion, skillful means, vast play, I prostrate to the peaceful and wrathful Nirmanakaya. This means that the wisdom of the self-nature, which is inexpressible in terms of existence, non-existence, permanence, and annihilation, the Dharmakaya, which is unwavering and unchanging in all aspects, the great bliss nature that is free from all defilements such as suffering and its origin, the Sambhogakaya, which possesses five certainties and is perfect in all qualities, the nature of the five Tathagata families is the lord, with his great compassion and skillful means, possessing the three
Tibetan
་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པ་རྒྱ་ཆེར་རོལ་བའི་སྐུར་སྟོན་པ་ནི་ཞི་བ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་དང་། ཁྲོ་བོ་ལྔ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་དེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དངོས་སུ་འབྱོར་དང་ཡིད་ཀྱིས་རྣམ་སྤྲུལ་པའི། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བླ་མེད་མཆོད་སྤྲིན་གྱིས། །མཁའ་དབྱིངས་རྣམ་དག་རྒྱ་ཆེར་ཡོངས་བཀོད་དེ། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཆོད་པ་རྒྱ་མཚོས་མཆོད། །ཅེས་པ་ནི། བླ་ན་ཡོད་པ་དངོས་སུ་འབྱོར་བ་དང་། བླ་ན་མེད་པ་ཡིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་སྤྲུལ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པས་བླ་ན་མེད་པར་སྤྲུལ་པའི་མཆོད་སྤྲིན་གྱིས་རྣམ་ཐར་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་མཁའ་དབྱིངས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ནམ་མཁའ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཁྱོན་ཐམས་ཅད་རྒྱ་ཆེར་ཡོངས་སུ་བཀོད་དེ། དབང་པོས་ཡུལ་ལ་སྤྱོད་པ་ཕྱིའི་མཆོད་པ་དང་། དབང་ཤེས་ཀྱིས་བདེ་སྟོང་དུ་སྤྱོད་པ་ནང་གི་མཆོད་པ་དང་འདི་དག་གི་ངོ་བོ་མཆོད་བྱ་མཆོད་བྱེད་ལས་འདས་པར་རྟོགས་པ་དེ་ཁོ་ཉིད་གསང་བའི་མཆོད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྣམ་པ་རྒྱ་ཆེ་ལ་དོན་དབྱིངས་ཟབ་པའི་ཆ་ནས་རྒྱ་མཚོས་མཆོད་ཅེས་སྨོས་པའོ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་གསང་བའི་བྷ་ག་ལ། །རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་རབ་འབྱམས་ (༥༦༢)ཀུན། །འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ངང་དུ་རོ་གཅིག་པས། །གཉིས་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་མཉེས་གྱུར་ཅིག །ཅེས་པ་ནི། མཆོད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་ལ་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། རྣམ་བཅས་ལྷ་མོ་ལ་བསྟེན་ནས་ཀུན་ཏུའམ་དུས་གསུམ་གྱི་རྟོགས་པ་འགགས་པར་བྱེད་པས་ན་བཟང་མོ་སྟེ། དེ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཅན་ལ་སོགས་བསྐལ་མེད་ལ་གསང་བའི་དོན། རྣམ་ཐར་སུམ་ལྡན་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་མཚོན་པའི་བྷ་གའི་དབྱིངས་གལ་བར་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་ཤིང་ལུས་པ་མེད་པ་རབ་ཏུ་འབྱམས་ཀླས་པ་ཀུན་གདན་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ངང་དུ་རོ་གཅིག་པས་བཞུགས་པ་ལ། ཞུ་བ་དེས་དྲངས་པའི་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དམ་པས་མཉེས་པར་གྱུར་ཅིག་སྟེ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་ཆེན་དང་མཇལ་བའི་དོན་ཏོ། །གཉིས་པ་ལྟར་ན། དུས་གསུམ་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བས་ན་བཟང་མོ་སྟེ། དེ་ཉིད་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་གབ་པས་ན་གབ་པའི་གསང་བ་དང་། དབང་བསྐུར་མ་ཐོབ་པ་དང་། སྐལ་མེད་ལ་སྦ་བའི་ཕྱིར་ན་སྦས་ཏེ་གསང་བའི་དོན་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པ། སྨོན་
Chinese
示现广大坛城形象之身者，寂静四十二尊与忿怒五十八尊，即向化身坛城之自性者们顶礼之义。以实有之物与意幻所化现，普贤无上供云，将清净虚空广大圆满陈设，以外内密之供养如海而供养。此乃：殊胜者，以实有之物所获得，无上者，以意幻所化现之菩萨普贤之禅定，以一切形象无上化现之供云，以具足三解脱之普贤佛母之虚空，法性之虚空，将一切清净之范围广大圆满陈设，根识于对境受用是外供，根识以乐空受用是内供，此等之自性，了悟胜过所供与能供，其本身即是秘密之供养，彼等一切亦是形象广大且意义深邃之分，故云如海供养。普贤佛母秘密莲花中，所有胜者之坛城无余遍布（562），于无有聚集分离之状态中味为一体，愿以无二菩提心令欢喜。此乃供养之大手印，其中有世俗谛与胜义谛二者。初者，依于具相明妃，恒常或断绝三时之觉受，故为贤妙母。彼于声闻乘等无缘者乃秘密之义。于表征具足三解脱自性之莲花界中，所有胜者之坛城无余且无有遗漏，极其遍布之一切，于三处聚集分离无有之状态中味为一体而安住，以此祈请所引之父母无二之菩提心之圣者愿令欢喜，乃与俱生大乐相遇之义。如二者所言，三时恒常远离分别，故为贤妙母。彼自身对于凡夫众生乃自然隐蔽，故为隐蔽之秘密，未得灌顶者与无缘者所隐藏，故为隐藏而秘密之义为空性，无相，愿
English
Showing the form of extensively playing the mandala is the meaning of prostrating to the peaceful forty-two deities and the wrathful fifty-eight deities, who are the masters of the emanation body mandala. With actually obtained and mentally emanated, Samantabhadra's supreme offering clouds, the pure expanse of space is widely and completely arranged, and offerings of outer, inner, and secret are offered like an ocean. This means: The supreme one, obtained with actual objects, and the unsurpassed one, the Samantabhadra Bodhisattva's samadhi, which is mentally emanated in all forms, with the unsurpassed emanation of offering clouds, the space of Samantabhadri, which possesses the three liberations, the sky of dharmata, the entire pure expanse is widely and completely arranged. The senses experiencing objects are the outer offerings, and the senses experiencing bliss and emptiness are the inner offerings, and realizing that the nature of these is beyond the object of offering and the offerer itself is the secret offering. All of these are also vast in appearance and profound in meaning, hence it is said to be offered like an ocean. In the secret bhaga of Samantabhadri, all the mandalas of the Victorious Ones, without exception, are completely pervasive (562). In the state of being inseparable, they are of one taste. May they be pleased by the non-dual Bodhicitta. This is the great mudra of offering. There are two aspects to it: conventional and ultimate. The first is: Relying on the goddess with forms, constantly or stopping the realization of the three times, hence she is the Excellent Mother. That is the secret meaning for those of the Hearer's Vehicle and so on, who are without destiny. In the bhaga realm, which represents the nature of possessing the three liberations, all the mandalas of the Victorious Ones, without exception, are completely pervasive, residing in the state of being inseparable in the three places. May the holy Bodhicitta of the non-dual father and mother, drawn by this request, be pleased, which is the meaning of meeting the co-emergent great bliss. According to the second, she is the Excellent Mother because she is always free from conceptualization in the three times. That itself is naturally hidden from ordinary beings, hence it is the secret of concealment, and because it is hidden from those who have not received empowerment and those who are without destiny, it is the meaning of concealing and being secret, which is emptiness, signlessness, and aspiration.