Tibetan
ས་པ་དོན་གྱིས་ཚང་། །དེ་བཞིན་མྱུ་གུ་དང་ནི་ལྡུམ་བུའི་ཟས། །ཅོང་ཞི་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་དཀའ་ཐུབ་རྫས། །འཚོ་བ་རང་བཞིན་ཉུང་བའང་དུས་ཚིགས་གཅོད། །ཡང་ཡང་བཟའ་མིན་བསོད་སྙོམས་འགལ་ཟླ་སྤོང་། །མང་པོའི་དབུས་ན་སྤྲོས་པ་མེད་ན་ཡང་། ། (༥༥༥)ཀུན་སྤྱོད་མཐུན་པའི་གོས་ཀྱི་ཉོལ་བསྒྲུབ་འཐོབ། །བས་མཐའ་དོན་དོན་ཙམ་གྱིས་ཆོག་ཤེས་པས། །གོས་ཀྱི་གསུམ་སོགས་དོན་དང་འགལ་མི་འགྱུར། །དབེན་པར་གནས་པའི་གང་ཟག་བུ་ཆུང་བཞིན། །གཅེར་བུར་གློ་ཕབ་ཉལ་བ་མ་ཡིན་ཞིང་། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆོས་བདུན་ལ་བརྟེན་པས། །སྤྱོད་ལམ་གྱི་ནི་གཅིག་ལ་ལྟག་པར་གནས། །བྱ་བ་བཏང་བའི་གང་ཟག་གང་ཞིག་ལ། །ནང་ཚང་ཅན་གྱི་སྟན་སོགས་མི་འབྱོར་ཞིང་། །འབྱོར་ཡང་སྤྲོ་བ་ཞན་པས་ལོ་མའམ །རྩྭ་ཡི་སྟན་གནས་གོམ་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་། །ཇི་ལྟར་སྒོམ་ན་ལྟག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་མཆོག །ཡོན་ཏན་ཀུན་གྱི་རྟེན་དུ་ངེས་བྱས་ནས། །ལྟག་པའི་སེམས་ཏེ་བསམ་གཏན་རྣམ་པ་བཞི། །ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་རྟོགས་པའི་སླད་དུ་སྒོམ། །བསླབ་པ་འདི་གསུམ་མུ་སྟེགས་བྱེད་སོགས་དང་། །ཐུན་མོང་མིན་པས་ལྷག་པའི་སྒྲ་ཞུགས་ཤིང་། །མྱ་ངན་འདས་པ་དབང་དུ་བྱེད་པས་ན། །ཉོན་མོངས་སྤོང་ཞིང་ཞི་བ་དམ་པའི་མཛོད། །དེ་ཕྱིར་དབེན་པའི་ཡོན་ཏན་བསམ་མི་ཁྱབ། །གནས་ལ་བརྟེན་ནས་ལུས་དབེན་ཐོབ་འགྱུར་ལ། །ལུས་ལ་བརྟེན་ནས་ངག་དང་སེམས་དབེན་ཐོབ། །སེམས་དབོན་ཐོབ་པས་མྱུར་དུ་མྱ་ངན་འདའ། །དེ་ཉིད་སློབ་བྱའི་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་ལས། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་དང་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་དང་། །ཕྱིར་མི་འོང་ལ་འབྲས་ཞུགས་འབྲས་གནས་གཉིས། །དགྲ་བཅོམ་འབྲས་བཅས་སློབ་པའི་གང་ཟག་བདུན། །ཟག་མེད་ཚུལ་ཁྲིམས་ཏིང་འཛིན་ཤེས་རབ་དང་། །ཉོན་མོངས་ཅི་རིགས་ལས་གྲོལ་རྣམ་གྲོལ་གཟུགས། །རྣམ་པར་ངེས་གྲོལ་ཤེས་དང་མཐོང་བ་ལྔ། །འཕགས་པ་སློབ་པའི་ཆོས་ལྔར་ངེས་འཚལ་ལོ། །དེ་ཡང་དགྲ་བཅོམ་རྒྱན་མེད་ཤེས་རབ་ཀྱི། །ཆ་ལས་རྣམ་གྲོལ་ཉོན་སྒྲིབ་གྲོལ་བ་ཙམ། །ཡིན་གྱིས་སྙོམས་འཇུག་སྒྲིབ་པ་དང་བཅས་པས། །རྣམ་གྲོལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ལ་མ་ཡིན་ལ། །རྒྱན་ཅན་ཉོན་མོངས་དང་ནི་སྙོམས་འཇུག་སྟེ། །གཉིས་ (༥༥༦)ཀའི་ཆ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕྱིར། །སྤངས་པའི་རྣམ་གྲོལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཁྱད། །ཉོན་མོངས་ཟད་དང་སྡུག་བསྔལ་མི་སྐྱེ་ཤེས། །དེ་ཡང་ཤེས་བཟོད་སྐད་ཅིག་བཅུ་དྲུག་གིས། །སློབ་པ་མིན་པའི་ལྟ་བ་མངོན་མཐོང་བ། །དགྲ་བཅོམ་འབྲས་གནས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཡི། །གོ་འཕང་མཆོག་ལ་གནས་པའི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག །གང་འདི་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ་མཁྱེན་བརྩེའི་ལྷས། །དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱའི་མཁན་ཆེན་ཁྲི་ཐོག་པ། །བརྟེན་མཁས་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པའི་ཨ་ནནྟ། །ཕ་ལ་ཤྲཱིར་སྐྱེས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་བསྔགས། །གང་ལ་དེ་སྐད་སྤྱིར་བའང་ལེགས་སྨོན་གྱི། །རྙོག་པ་དྭངས་པའི་ངེས་འབྱུང་གསེར་འགྱུར་རྩིས། །ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་མྱ་ངན་འདའ་ཕྱིར་ཡང་། །བདག་དང་གང་ཟག་ཅན་དུ་བལྟ་ལ་ཅི། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱིས་འདི་ཡིས་སྐབས་དབྱེ་ནས། །དྲང་སྲོང་རྒྱལ་མཚན་འཛིན་པ་བརྒྱ་ཕྲག་བརྒྱ། །དེས་འབྱུང་བསེར་བུར་བསྐྱོད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི། །བསུང་ཞིམ་ཙནྡན་དྲི་ངད་ཐུལ་གྱུར་ཅིག །གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་ཉེར་གཅིག་པའོ། །རབ་བྱུང་ལ་སྤྲིང་བའི་གཏམ་པྲ་ཏི་མོཀྵ་གདྡྷ་ཞེས་བྱ་བ། རྒྱལ་བ་བུ་རམ་ཤིང་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་ཞིག་དེ་ཡི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཕུང་པོ་ཡེ་ཤེས་དམ་པའི་སྙིང་པོ་ཅན། །སློབ་པ་མིན་པའི་ས་ལ་བཞུགས་སོ་ཅོག་གིས་ཀྱང་ནི་བགྲད་དཀའ་བ། །ཐོག་གསུམ་ལམ་གྱི་སྤངས་རྟོགས་གཟུགས་ལས་ཐོས་སྒྲོག་ཞི་བའི་དགྲ་བཅོམ་མིན། །གང་ཕྱིར་ལྷ་དང་ཀླུ་དབང་མཁའ་ལྡིང་དྲང་སྲོང་རིག་འཛིན་གཙུག་ཏོར་ཡིན། །བདེན་པ་གཉིས་ལ་མ་བརྟེན་དམ་ཆོས་དང་། །ཆོས་ཉིད་ལ་ལྡང་འཇིག་ལྟའི་རི་བོ་ལ། །བསྙེན་བསྲིང་བཤེས་པར་མ་གྱུར་དེ་སྲིད་དུ། །ཀུན་རྫོབ་བདེན་པའི་གནས་ལ་གུས་པར་མཛོད། །བལྟ་ན་སྡུག་པའི་དྲང་སྲོང་རྒྱལ་མཚན་གྱིས། །གངས་རིའི་ཁྲོད་འདི་མཛེས་པར་བྱས་ན་ཡང་། །འཚོ་བའི་དོན་དང་སྒྲོ་སྐུར་ཆད་པས་འཇིགས། །རྙེད་དང་སྲིད་འབྱོར་ལ་ཆགས་ལེགས་སྨོན་མང་། ། (༥༥༧)གང་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་རྗེས་མ་ཐུན་པའི། །ཡང་དག་ལྟ་བ་ཅན་ལ་གུས་རྣམས་ཀྱང་། །ལྔ་ཕྲག་ཐ་མའི་ཆོམ་པོས་བདེན་བཞིའི་དབུགས། །ཕྲལ་པས་ངེས་འབྱུང་ཚུལ་ཁྲིམས་བསབ་།།།པ་དཀོན། །རྒྱལ་བའི་ལུང་རྟོགས་བསྟན་པ་མདོ་སྡེ་དང་། །ཆོས་མངོན་སྡེ་སྣོད་གཉིས་པ་ལགས་གནས་ཀྱང་། །ཕམ་ལྟུང་བསླབ་བྱར་བཅས་པའི་སྟོན་པ་ནི། །འདུལ་བའི་སྡེ་སྣོད་ཡིན་གྱིས་གུས་པར་མཛོད། །དེ་ཡི་ངོ་བོ་སྤང་སེམས་དགེ་བ་དང་། །དགེ་བ་ས་བོན་བཅས་ལ་འདོད་པ་གཉིས། །འགོག་སྙོམས་ཞུགས་དང་གཉིད་མཐུག་དུས་འགལ་བས། །མདོ་སེམས་ལུགས་གཉིས་རྣམ་རིག་ཙམ་དུ་བཞག །དྲང་ལ་དྲང་དོན་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་ཡིས། །དབང་པོ་ལྔ་དང་དོན་ལྔའི་རྡུལ་ཕྲན་ནང་། །རིག་བྱེད་མིན་གཟུགས་བརྟེན་མེད་ཐོགས་མེད་ཀྱི། །སྡོམ་པ་གཟུགས་ཅན་ཉིད་དུ་མཛོད་ལས་བཤད། །དེ་ཡང་རིག་པས་གཟུགས་སུ་ཡོད་པ་དང་། །ཡུལ་དང་དཔྱད་པ
Chinese
以意义圆满地完成。同样，嫩芽和菜园的食物，以及钟息花等苦行之物，即使是自然稀少的食物也要按时节节制。不是反复食用，避免乞食的违品。即使在众人之中没有喧嚣，(555)也能获得与行为相符的衣服卧具。以知足于仅仅达到目的的边际，衣服的三件等也不会与目的相违背。住在寂静处的修行者像小孩子一样，不是赤身裸体地袒胸而卧，而是依靠七种毗卢遮那佛的法，安住于一种行为的背后。对于舍弃事务的修行者来说，没有内部完整的坐垫等，即使有，也因为不感兴趣而体验树叶或草垫的安住方式。如何禅修呢？要确信背后（支持）的戒律是最好的，是所有功德的基础，为了证悟殊胜的智慧，修习背后（支持）的心，即四种禅定。这三种学修与外道等不共，因此加入了“殊胜”的词语，因为能掌控涅槃，所以是舍弃烦恼，寂静的殊胜宝藏。因此，寂静的功德不可思议。依靠处所而获得身体的寂静，依靠身体而获得语言和心的寂静，获得心的寂静就能迅速涅槃。这正是应学的念住，入流果和一来果，以及不来果的果位，还有入果和住果两种。阿罗汉果位，共有七种有学之人。无漏的戒律、禅定和智慧，以及从各种烦恼中解脱的解脱身，五种完全解脱的智慧和见解，要知道这是圣者有学的五种法。此外，阿罗汉没有装饰，仅仅是从智慧的一部分中解脱，只是从烦恼障中解脱。因为与具有障碍的等持一起，所以不是圆满的解脱。而具有装饰者，从烦恼和等持这(556)两者的部分中完全解脱出来。这是断除的解脱圆满的差别。知道烦恼已尽，不再生起痛苦。这也是通过十六个刹那的知忍，现见非有学的见道。阿罗汉果位安住于完全解脱的最高地位。
English
Accomplishing completely with meaning. Likewise, sprouts and garden food, as well as Zhongxi flowers and other ascetic substances, even naturally scarce food should be restrained according to the seasons. Not eating repeatedly, avoiding the opposite of alms. Even in the midst of many, without commotion, (555) one can obtain bedding of clothes that match the behavior. By being content with just reaching the edge of the purpose, the three pieces of clothing, etc., will not contradict the purpose. The practitioner dwelling in solitude, like a small child, does not lie naked with his chest exposed, but relies on the seven dharmas of Vairochana, abiding behind one of the behaviors. For a practitioner who has abandoned affairs, there are no cushions, etc., with complete interiors, and even if there are, he experiences the way of dwelling on leaves or grass mats because of lack of interest. How to meditate? One should be sure that the discipline behind (supporting) is the best, the foundation of all virtues, and in order to realize the supreme wisdom, one should practice the mind behind (supporting), that is, the four dhyanas. These three trainings are not common with heretics, etc., therefore the word "supreme" is added, and because one can control Nirvana, it is abandoning afflictions, the supreme treasure of peace. Therefore, the merits of solitude are inconceivable. Relying on the place, one obtains the solitude of the body, and relying on the body, one obtains the solitude of speech and mind, and by obtaining the solitude of mind, one can quickly attain Nirvana. This is exactly the mindfulness that should be learned, the stream-enterer and once-returner, and the fruit of the non-returner, as well as the two fruits of entering the fruit and dwelling in the fruit. The Arhat fruit, there are seven types of learners in total. The undefiled discipline, samadhi, and wisdom, as well as the liberation body that is liberated from various afflictions, the five kinds of completely liberated wisdom and views, know that these are the five dharmas of the noble learner. In addition, the Arhat has no ornaments, only liberation from a part of wisdom, only liberation from the afflictive obscurations. Because it is together with the samadhi that has obstacles, it is not complete liberation. While the one with ornaments, is completely liberated from the parts of both afflictions and samadhi (556). This is the difference of the perfection of liberation of abandonment. Knowing that afflictions are exhausted and suffering no longer arises. This is also through the sixteen moments of knowledge and forbearance, manifesting the path of seeing of the non-learner. The Arhat fruit abides in the highest position of complete liberation.
Chinese
愿吉祥！此乃自生金刚钦哲之神，尊贵的萨迦派堪布法座持有者，依仗博学功德圆满的阿难陀，被赞誉为帕拉西里的殊胜之子。对于他，普遍祝愿一切安好。如澄清杂质般的出离心，如黄金般珍贵，为了超越额外的戒律和痛苦，又何必执着于自我和个体呢？即便如此，以此来区分场合，成百上千的持戒仙人，愿他们因戒律而生的微风，能平息旃檀的香气。第二十一章，关于会众的谈话结束。关于送给僧团的谈话，名为《别解脱经》。向胜者布热玛辛哈顶礼！谁的戒律之蕴，具备智慧圣洁的精华，处于非学之地上，一切众生也难以企及。超越三界之道的断证，并非仅凭听闻寂静的阿罗汉，因此，他是天、龙之王、飞天、仙人、持明者的顶饰。不依赖二谛的正法，以及与法性相符的兴衰之山，在未成为亲近的善知识之前，请恭敬对待世俗谛的处所。即使令人赏心悦目的仙人幢幡，将这雪山装点得美丽，但因生活的意义和诽谤的断绝而令人畏惧，对财富和权势的贪恋，美好的祝愿也很多。（557）因此，对于那些不具备菩提支分，拥有正确见解的恭敬者们，也被末劫的盗贼夺走了四谛之气，因此出离心的戒律难以恢复。胜者的教证，经部和论藏，是第二处安住之地，但具备失败和堕落学处的导师，是律藏，请恭敬对待。它的本体是舍弃之心、善，以及具备善的种子两种。由于入灭定、熟睡和时机不对，经部和心部两种体系仅被视为唯识。正直的分别说者认为，在五根和五境的微尘中，非能作的色法，无所依、无障碍的律仪，在《俱舍论》中说是色法。这也是理智上存在的色法，以及境和分析
English
May there be auspiciousness! This is the deity of self-arisen Vajra Khyentse, the throne-holder of the glorious Sakya Khenchen, relying on the learned and virtuous Ananta, praised as the supreme son of Pala Shri. To him, may all be well-wishing in general. Like the clarity of impurities, the renunciation is as precious as gold. Why cling to self and individuals for the sake of transcending additional discipline and suffering? Even so, by distinguishing occasions with this, hundreds of ascetics holding the banner of victory, may the breeze arising from their discipline quell the fragrance of sandalwood. Chapter Twenty-One, the end of the talk about the assembly. The talk sent to the Sangha, called "Pratimoksha Gatha." Homage to the Victorious Buramashinga! Whose aggregate of discipline possesses the essence of wisdom and holiness, residing on the ground of non-learning, which is difficult for all beings to fathom. Transcending the abandonment and realization of the three-vehicle path, not merely hearing the peaceful Arhat, therefore, he is the crown jewel of gods, dragon kings, garudas, ascetics, and vidyadharas. Without relying on the two truths, and the mountain of rise and fall conforming to the nature of Dharma, until becoming a close spiritual friend, please respectfully treat the place of conventional truth. Even if the pleasing banner of ascetics adorns this snowy mountain beautifully, it is frightening due to the meaning of life and the cessation of slander. Attachment to wealth and power, many good wishes. (557) Therefore, for those respectful ones who do not possess the limbs of enlightenment and have correct views, they are also robbed of the breath of the four truths by the thieves of the final age, therefore, the discipline of renunciation is difficult to restore. The Victorious One's teachings, the Sutra Pitaka and the Abhidharma Pitaka, are the second place of dwelling, but the teacher who possesses the failures and vows of learning is the Vinaya Pitaka, please treat it with respect. Its essence is the mind of renunciation, virtue, and the two desires possessing the seeds of virtue. Due to entering cessation, deep sleep, and wrong timing, the two systems of Sutra and Mind are only regarded as Vijnanavada. The honest Vaibhashikas believe that in the atoms of the five faculties and five objects, the non-cognitive form, the unsupportive, unobstructed discipline, is said to be form in the Kosha. This is also the form that exists intellectually, as well as the object and analysis.