Tibetan
མ་འཆོལ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡང་ལྔ་བརྒྱའི་ཐ་མ་འདིར། །འཇིགས་སྐྱོབ་དང་ནི་ལེགས་སྨོན་གཞན་དབང་གིས། །མྱ་ངན་འདས་པའི་བསམ་པ་ཆུད་གཟན་པས། །སོ་སོ་ཐར་པ་ཙམ་པོར་ལུས་པ་མང་། །འདུལ་བ་ལུང་བཞིའི་དགོངས་པའི་མཐར་ཐུག་ནི། །ཆོས་རྣམས་སྔོན་དུ་ཡིད་འགྲོ་ཡིད་གཙོ་ཡིན། །གསུང་ན་མིང་དང་ཁས་འཆེ་སློང་བ་སོགས། །བཏགས་པ་ཙམ་མིན་དོན་གྱི་དགེ་སློང་མཛོད། །དེ་ཡི་རྒྱུ་ནི་ངེས་འབྱུང་ཁོ་ན་སྟེ། །གཞོན་ནུ་དོན་གྲུབ་ཁབ་ནས་འབྱུང་བའི་རྐྱེན། །ཀུན་ཏུ་མཁྱེན་པར་མཛོད་ཅིག་དེ་མཁྱེན་ན། །གཞི་གསུམ་ཆོ་ག་གཟུགས་བརྙན་འདའ་བར་འགྱུར། །སོ་ཐར་ཙམ་པོ་དོན་ལ་གནས་འགྱུར་པ། །ཨ་ནནྟ་ཡི་ཉེ་དུ་གཉིས་དང་ནི། །དགའ་བོ་འཆར་ཀ་ཉེ་སྡེ་ཇི་བཞིན་དུ། །དགེ་སྦྱོང་འབྲས་བུ་བཞི་ལ་གནས་པ་ལགས། །ངེས་འབྱུང་གི་ནི་ཡོན་ཏན་ཕ་མཐའ་ཡས། །རང་བཞིན་དང་རྒྱུད་ངན་པ་འདི་ཡིས་སྤོང་། ཁྱིམ་པ་སུན་འབྱིན་གནས་ལ་སྤྲོ་བ་ཞེན། །གཤེ་ཡང་སླར་ལ་མི་གཤེ་ལ་སོགས་པའི། །དགེ་སྦྱོང་གི་ནི་ཆོས་བཞི་བརྟག་པར་འགྱུར། ། (༥༥༠)ངེས་འབྱུང་གིས་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཤེས་པ་དང་། །ཀུན་འབྱུང་སྤོང་ཞིང་འགོས་པ་མངོན་དུ་བྱེད། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང་ལྡན་པས། །ལམ་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་ཟག་མེད་སྡོམ་པ་ཐོབ། །ངེས་འབྱུང་གིས་ནི་མཁན་སློབ་གདམས་ངག་དང་། །སྤོང་བ་བདུན་སོགས་བསླབ་པའི་གནས་ལ་གུས། ཁྱིམ་དང་འགྲེལ་བའི་བྱ་བ་མཐའ་དག་སྤོང་། །བྱ་བྲལ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་བ་ལགས། །དེ་ཡི་རང་བཞིན་སྦྱངས་ཡོན་བཅུ་གཉིས་ཏེ། །བསོད་སྙོམས་པ་དང་སྟན་གཅིག་ཕྱིས་མི་ལེན། །ཆོས་གོས་གསུམ་དང་ཕྱིང་བ་ཕྱག་དར་ཁྲོད། །དགོན་པ་བ་དང་ཤིང་དྲུང་བླ་གབ་མེད། །དུར་ཁྲོད་པ་དང་ཅོག་བུ་གཞི་ཇི་བཞིན། །བཅུ་གཉིས་ཞིབ་པར་ཕྱེ་བས་ཉི་ཤུའོ། །དེ་ལས་བསོད་སྙོམས་པ་ལ་རྣམ་པ་གཉིས། །རྙེད་པས་ཆོག་པ་འདྲིས་པའི་ཁྱིམ་ནས་ཟ། །མཐར་གྱིས་སློང་བ་ཁྱིམ་རྣམས་བརྒྱུད་པ་ལས། །ཅི་ཐོབ་བཟའ་ཡིས་དེ་ཡི་འགལ་བ་ནི། །བཟའ་ཆེར་དམིགས་ནས་མགོ་འཕང་བསྟོད་དེ་འགྲོ། །ཤྭ་ན་ཟ་བའི་གནས་ཀྱང་དཀྲོགས་པ་མིན། །དེང་སང་ཐོབ་ཀྱིས་འཇལ་ཞིང་འཕྲོག་བཅོམ་བྱེད། །ཐུབ་པའི་ལུགས་མིན་ཀླ་ཀློའི་ཆོས་ལུགས་ཀྱིས། ཁྱིམ་པ་སུན་འབྱིན་བསྟན་ལ་མོས་པ་ལྡོག །ལོག་འཚོའི་ནང་ནའང་འདི་ཉིད་མཐུ་ཆེའོ། །སྟན་གཅིག་པ་ལ་གསུམ་སྟེ་སྟན་གྱི་མཐའི། །སྟན་གཅིག་པ་ནི་ཟས་གང་བཟའ་བ་ཡི། །སྟན་དེ་ལས་ལངས་ཉིན་ཞག་དེ་ཉིད་ལ། །དུས་སུ་རུང་བའི་ཟས་མི་ཟ་བའོ། །ཆུའི་མཐའི་སྟན་གཅིག་ཟས་ཟོས་ཁ་བཤལ་བའི། །ལག་ཆུ་བླངས་རྗེས་སྟན་ལས་མ་ལངས་ཀྱང་། །ཉིན་ཞག་དེ་ལ་དུས་རུང་ཟས་མི་བཟའ། །ཟས་མཐའི་སྟན་གཅིག་ཁམ་གྱི་ཐ་མ་མིང་། །ཟ་འཕྲོ་བཅད་ནས་སྟན་ལས་མ་ལངས་ཤིང་། །ལག་ཆུ་བླངས་པ་མིན་ཡང་སྔ་མ་བཞིན། །ཟས་ཕྱིས་མི་ལེན་པ་ནི་ཇི་ཙམ་གྱི། །བདག་ཉིད་འཚོ་བར་གྱུར་པ་མ་ལྡང་བར། །ཟ་བར་མི་བྱེད་ལྡང་ནས་ཟོས་པ་ཡི། །ཕྱི་ནས་ཅུང་ཟད་ཙམ་ (༥༥༡)ཡང་བླང་བྱ་མིན། །དབྱེ་ན་དུས་གཅིག་པ་དང་གསོག་བུ་པ། །གཉིས་ལས་དང་པོ་བཟའ་བ་བྱེད་པའི་གོང་། །བཏུང་བའང་རུང་གིས་བྱིན་ལེན་ལན་ཅིག་ཉིད། །གཉིས་པའི་དོན་ནི་འབྲས་ཆན་ཚོད་མ་དང་། །ཞོ་སོགས་སྔ་ཕྱི་རིམ་གྱིས་སྦྱིན་ལེན་མཐར། །ཟོས་ནས་ཟ་འཕྲོ་བཅད་རྗེས་ཕྱིས་མི་ལེན། །ཆོས་གོས་གསུམ་ནི་སྣམ་སྦྱར་བླ་གོས་དང་། །མཐང་གོས་གསུམ་སྟེ་དེ་བས་ལྷག་པའམ། །མཁོ་བའི་ཡོ་བྱད་འདྲ་བར་དམ་བཅས་ཀྱང་། །གདིང་བ་དང་ནི་གཡན་པ་དགབ་པ་དང་། །གདོང་ཕྱིས་དབྱར་གྱི་ངས་ཆེན་བླངས་པ་ཡི། །ཆོས་གོས་གསུམ་པ་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་ཅེས། །སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པ་ལས་བཤད་དོ། །ཕྱིར་བ་པ་ནི་ལུག་གི་བལ་།།།ལ་གཏོགས། །དར་རས་སོགས་ལ་གོས་ཀྱི་རྒྱུར་མི་རུང་། །ཕྱག་དར་ཁྲོད་པ་གཉིས་ལས་དོར་བ་ནི། །སྲང་མདོ་ནས་རྙེད་གོས་ཀྱི་དུམ་བུ་སོགས། །བཀྲུས་ཤིང་དྲུབས་ལ་ཁ་དོག་བསྒྱུར་ཏེ་འཆང་། །དུས་ཚིགས་གཅོད་པའི་ཕྱག་དང་ཁྲོད་པ་ནི། །ཟླ་བ་པ་ནི་ཡུན་གཞན་གྱིས་ལོངས་སྤྱོད་ནས། །དམན་པར་གྱུར་ལ་སྔ་མ་བཞིན་བྱས་པའོ། །དགོན་པ་པ་ནི་གྲོང་ལས་རྒྱང་གྲགས་ཏེ། །གཞུ་འདོམ་ལྔ་བརྒྱ་ཡན་གྱིས་བསྲིངས་པ་ཡི། །དབེན་པར་བདེན་བཞིའི་དོན་ལ་བསམ་པའོ། །ཤིང་དྲུང་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པ་བཞིན། །ལྷགས་སྐྱོབས་ཙམ་གྱི་ཤིང་ལ་བརྟེན་པའོ། །བླ་གབ་མེད་པ་བླ་ནི་ནམ་མཁའ་སྟེ། །གབ་མེད་སྒྲ་ལས་ཐོག་དང་བྲལ་བའོ། །དུར་ཁྲོད་པ་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །ཐམས་ཅད་དུར་ཁྲོད་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་ནི། །གནས་མལ་ཟས་གོས་སྣོད་དཔྱད་ཐམས་ཅད་ཀུན། །དུར་ཁྲོད་རྫས་ལ་བརྟེན་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཕྱོགས་འགའ་དུར་ཁྲོད་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་ནི། །ཤི་བའི་ཟས་ལྔ་དུར་ཁྲོད་དོར་བའམ། །རོ་གོས་བཀྲུས་ཏེ་རུང་བར་བྱས་པའམ། །རྗེའུའི་ཁ་གཞོགས་ལྷུང་བཟེད་བྱས་པའམ། །དུར་ཁྲོད་ཉིད་དུ་རྟེན་མེད་གནས་པ་ (༥༥༢)སོགས། །གང་ཡང་རུང་བའི་ཆ་ཤས་སྤྱོད་པའོ། །ཅོག་པུ་པ་ལ་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་གསུམ་ལས། །དང་པོ་ཆོས་གོས་ཆུད་མི་འཛའ་བའི་ཕྱིར། །ཅུང་ཟད་དགུ་ལས་མདུན་རྒྱབ་གཡས་གཡོན་སོ
Chinese
不杂乱。 这样的话，即使在五百年的末期， 由于畏惧救护和良好祝愿的他人控制， 对涅槃的期望被耗尽， 许多人仅仅停留在别解脱戒的层面。 律藏四部的究竟意趣是， 诸法先导是意，意为主宰。 如果说只是名称和虚假的承诺等， 不要只是挂名的比丘，要做真实的。 那样的因是唯一的出离心， 如同青年顿珠从家中出走的因缘。 请您完全了知，如果了知了那个， 三基仪轨就会变成虚像。 仅仅停留在别解脱戒，在意义上发生转变， 如同阿难陀的两位近亲， 以及嘎瓦、恰嘎、涅德一样， 安住在四沙门果中。 出离心的功德无边无际， 它能舍弃恶劣的自性和恶劣的习气。 厌恶居家，对寂静处生起欢喜， 即使被责骂也不会反过来责骂等等， 将会考察沙门的四法。 (550)通过出离心，能够了知痛苦， 断除集谛，现证灭谛。 具有正念和近住， 依靠道谛获得无漏的律仪。 通过出离心，尊敬堪布、阿阇黎的教言， 以及七种断等修学之处。 舍弃所有居家和交往的事务， 是所有无事者的顶峰。 它的自性是十二种修持功德， 即托钵乞食、一坐食、过后不取， 三法衣、毛毡、拂尘、树下住， 住在寂静处、树下、无覆处， 住在坟墓、常坐不卧如是等。 详细区分这十二种就成了二十种。 其中，托钵乞食有两种， 对所得感到满足，从熟悉的家中乞食。 依次乞食，经过各家各户， 吃掉所得之物，与此相反的是， 贪求美食，抬高身价而行。 即使是豺狼吃食的地方也不回避。 如今用所得来衡量，甚至抢夺偷盗。 这不是释迦牟尼佛的教规，而是外道的宗教， 厌恶居家，对佛法失去信心。 即使在邪命中，这个的威力也最大。 一坐食有三种，即坐垫的边缘， 一坐食是指吃了任何食物后， 从那个坐垫上站起来，在那一天， 不吃任何在时间上允许的食物。 水的边缘。
English
Without confusion. In this way, even at the end of the five hundred years, Due to the control of others by fear of protection and good wishes, The expectation of Nirvana is exhausted, Many remain only at the level of individual liberation vows. The ultimate intention of the Vinaya Pitaka's four divisions is, All phenomena are preceded by mind, mind is the master. If it is said to be just a name and a false promise, etc., Do not be just a nominal Bhikshu, be a real one. The cause of that is only renunciation, Like the cause of young Dondrup leaving home. Please fully understand, if you understand that, The three base rituals will become an illusion. Just staying at the level of individual liberation vows, transforming in meaning, Like the two close relatives of Ananda, As well as Gawa, Chaga, and Nyede, Abiding in the four fruits of a Shramana. The merits of renunciation are infinite, It abandons the evil nature and evil habits. Disgust for home life, joy in quiet places, Even if scolded, not scolding back, etc., The four qualities of a Shramana will be examined. (550) Through renunciation, one can know suffering, Abandon the origin, and realize cessation. Having mindfulness and close abiding, Relying on the path, one obtains the unpolluted precepts. Through renunciation, respect the instructions of the Khenpo and Acharya, As well as the places of learning such as the seven abandonments. Abandon all domestic and social affairs, It is the peak of all those who are free from activity. Its nature is twelve qualities of practice, That is, begging for alms, eating in one seat, not taking afterwards, Three Dharma robes, felt, duster, living under a tree, Living in a quiet place, under a tree, without cover, Living in a cemetery, constant sitting and not lying down, and so on. Detailed division of these twelve becomes twenty. Among them, begging for alms has two types, Being content with what is obtained, begging from familiar homes. Begging in order, passing through each house, Eating what is obtained, the opposite of this is, Greedy for delicious food, raising one's status and walking. Even the place where jackals eat is not avoided. Nowadays, it is measured by what is obtained, and even robbed and stolen. This is not the doctrine of Shakyamuni Buddha, but the religion of heretics, Disgust for home life, losing faith in the Dharma. Even in wrong livelihood, this one has the greatest power. Eating in one seat has three types, that is, the edge of the cushion, Eating in one seat refers to eating any food, Getting up from that cushion, on that day, Not eating any food that is allowed in time. The edge of the water.
Chinese
吃完一顿饭漱口后， 即使取了水，未从座位起身， 当天也不再吃时食。 饭末的座位，名为最后一口。 断了食物，未从座位起身， 即使未取水，也如前一样。 饭后不取食物，是到何种程度？ 自己生存所需未满足前， 不应食用，满足后食用， 之后一点点（551）也不应取。 区分有同时食者和储蓄者， 二者中前者，在食用前， 饮用也行，给予接受一次即可。 后者之义是米饭菜肴和， 酸奶等先后依次给予接受后， 食用后断了食物，之后不再取。 三法衣是缝缀法衣和上衣， 下裙三者，比这更多或， 发誓如同所需的用具一样， 垫子和覆盖疥疮的， 擦脸布和夏季的坐垫取来后， 三法衣不会损坏， 这是从宣说修习的功德中说的。 “ཕྱིར་བ་པ”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是属于绵羊毛的， 丝绸等不能作为衣服的材料。 擦拭布和垫子二者中舍弃的， 是从街口找到的衣服碎片等， 清洗缝补后改变颜色而持有。 断时节的擦拭布和垫子是， “ཟླ་བ་པ”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是长期被他人享用后， 变得低劣，如前一样制作的。 “དགོན་པ་པ”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是距离村庄遥远， 弓箭五百弓以上延伸的， 寂静处思维四谛之义。 “ཤིང་དྲུང་པ”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）如法的名声一样， 依靠仅能遮挡风的树木。 无顶棚者，顶棚是天空， 无顶棚从字面意思上是远离冰雹。 冢间住者有两种， 一切都具备冢间物者， 住所食物衣服器皿等一切， 都是依靠冢间的物品。 部分具备冢间物者， 是将死者的五种食物丢在冢间， 或是清洗尸衣使其适宜， 或是用死者的头盖骨做钵， 或是在冢间无依无靠地居住（552）等， 使用任何一部分。 坐垫有大中小三种， 第一种是为了不浪费法衣， 稍微九个，前后左右等
English
After eating a meal and rinsing the mouth, Even after taking water, without getting up from the seat, One should not eat timely food on that day. The seat at the end of the meal is called the last bite. Having cut off the food, without getting up from the seat, Even if water is not taken, it is the same as before. Not taking food after a meal, to what extent is it? Before one's own survival needs are met, One should not eat; after being satisfied, one eats, After that, even a little (551) should not be taken. Distinguishing, there are those who eat at the same time and those who hoard, Of the two, the former, before eating, Drinking is also allowed, giving and receiving once is enough. The meaning of the latter is rice dishes and, Yogurt, etc., giving and receiving in sequence, After eating, having cut off the food, one does not take it afterward. The three Dharma robes are the sewn Dharma robe and the upper garment, The lower skirt, these three; more than that or, Even if vowing like the necessary utensils, The cushion and the covering for scabies, and The face cloth and the summer mat having been taken, The three Dharma robes will not be damaged, This is said from the teaching of the merits of practice. "ཕྱིར་བ་པ" (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning: wool) belongs to sheep's wool, Silk, etc., cannot be used as clothing material. Of the wiping cloth and the mat, the discarded one, Is pieces of clothing found from street corners, etc., Having been washed and sewn, changing the color and holding it. The wiping cloth and mat that cut off the season are, "ཟླ་བ་པ" (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning: lunar) is after being enjoyed by others for a long time, Having become inferior, made as before. "དགོན་པ་པ" (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning: solitary) is far from the village, Extended by five hundred bow-lengths of arrows, In a solitary place, contemplating the meaning of the Four Noble Truths. "ཤིང་དྲུང་པ" (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning: under a tree) is like the fame of the Dharma, Relying on trees that only provide shelter from the wind. Those without a roof, the roof is the sky, Without a roof, from the literal meaning, is being free from hail. Those who dwell in charnel grounds have two types, Those who possess everything of the charnel ground, Dwelling, food, clothing, utensils, etc., everything, Rely on the objects of the charnel ground. Those who partially possess charnel ground objects, Are throwing the five foods of the dead in the charnel ground, Or washing the corpse cloth and making it suitable, Or using the skull of the dead as a bowl, Or dwelling without support in the charnel ground (552), etc., Using any part of it. The seat cushion has three types: large, medium, and small, The first is to avoid wasting the Dharma robe, Slightly nine, front, back, right, left, etc.