Tibetan
བསྔལ་བདེན་པའི་ཆོས་ཉིད་ཤེས་བྱས་ནས། །འཁོར་བ་འདི་ལ་སྙིང་ནས་སྐྱོ་བ་ཡི། །ངེས་འབྱུང་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་གོམས་འཚལ་ལོ། ༤ །ངེས་འབྱུང་སྤངས་པའི་ལྟར་སྣང་བསླབ་གཞི་ནི། །མངོན་པར་མཐོ་ལས་ཐར་བའི་ལམ་མིན་པར། །དགའ་བོའི་མདོ་ལས་འདོམས་དེ་ཤེས་བྱས་ནས། །རྟག་ཏུ་སྲིད་པའི་ཁམས་ལ་སྐྱོ་བར་མཛོད། ༥ །དེ་ལྟར་སྐྱོ་ན་འདུས་པ་འབྲལ་ (༥༤༣)བ་དང་། །སྣང་ནས་མུན་པ་མུན་ལས་སྣང་སོགས་བཞིར། །ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ལས་དང་འབྲས་བུ་ཡི། །རྣམ་སྨིན་བསླུ་བ་མེད་ལ་ངེས་ཤེས་སྐྱེ། ༦ །ཇི་སྲིད་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མ་ཟད་པར། །དེ་སྲིད་དེ་ཡི་ལས་འབྲས་རྗེས་འབྲང་ན། །དབྱིངས་ལ་གོ་བས་དཔྱད་པའི་སྙམ་བྱེད་དང་། །སྡིག་པས་བསྒྲུབས་པའི་དགེ་རྩ་ཀླ་ཀློའི་ཆོས། ༧ །དེ་ཕྱིར་མཐོང་བས་སྤང་བྱའི་ཉོན་མོངས་ནི། །ཀུན་འབྱུང་རྒྱ་མཚོའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པས་ན། །རྟག་ཏུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བརྟགས་བྱས་ཏེ། །ཀུན་སློང་ཆོས་དང་འདྲེས་ན་དམ་པ་ཡིན། ༨ །དགའ་བར་བགྱིད་པའི་ཡུལ་ལ་ཆགས་པ་དང་། །རྒྱགས་པར་བགྱིད་པའི་སྡེ་ལ་སྲེད་པ་ཡང་། །བལྟར་མི་མངོན་པའི་ཕུང་དཀྲོལ་ཆེན་པོའི་གནས། །ཡིན་གྱི་རྟག་མི་ཐུ་བར་མཁྱེན་ཡང་འཚལ། ༩ །ཟླ་བ་སྒྲོན་མའི་མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་ནས། །ནགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མངོན་པར་བཤད་པའི་ཚེ། །ལྗོན་ཤིང་མེ་ཏོག་བྲག་རིའི་ཁང་བཟང་དང་། །བྱ་དང་རི་དྭགས་རྣམ་ཐར་བཤད་པ་ཡང་། ༡༠ །བདུད་ཀྱི་བཙོན་ར་ཁྱིམ་དང་འདུ་འཛི་ལ། །མངོན་པར་ཞེན་རྣམས་ཐབས་ཀྱིས་འབྲིད་ཕྱིར་ལས། །གཞན་དུ་ཆགས་སེམས་སྐྱེ་ན་ཡུལ་གང་ཡང་། །གསེར་དང་ཐག་སྒྲོག་འཆིང་བར་མཉམ་ལ་ལྟོས། ༡༡ །མདོར་ན་སེམས་ལ་སེམས་བྱུང་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། །འཁོར་དང་མྱ་ངན་འདས་པའི་ལམ་བདེན་ཀུན། །རྒྱལ་བའི་གཞུང་ལམ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྒོར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་གཉིས་དོན་ལ་བསྡུ་བར་བྱ། ༡༢ །གྲངས་མེད་གསུམ་གྱི་ཚོགས་གཉིས་བདག་པོ་དེས། །གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་དགོངས་ཤིང་དཔྱད་པས་ཀྱང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་གཞན་དུ་མ་གཟིགས་པས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དེ་ཉིད་མངོན་དུ་མཛད། ༡༣ །སྡིག་པའི་གྲོགས་ཀྱིས་སྤངས་པ་མཐུན་པའི་ཡུལ། །དགེ་བའི་བཤེས་དང་དགེ་བའི་གྲོགས་པོ་བསྙེན། །སློབ་པར་གུས་ཤིང་ཚོགས་གཉིས་ལ་བརྩོན་པའི། ། (༥༤༤)འཁོར་ལོ་ཆེན་པོ་བཞི་ཡི་ཤིང་རྟར་འཛེགས། ༡༤ །དམ་ཆོས་སྣང་བའི་སྒོ་ནི་དད་པ་སྟེ། །གང་དང་བྲལ་ལ་དམ་པའི་རྩི་མི་འགོ། །སྡེ་སྣོད་ཀློག་དང་ཆགས་སྡང་ལས་བརྒལ་བའི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་ཐར་གཟིགས། ༡
Chinese
了知苦谛之法性， 于此轮回心生厌离， 恒常修习出离之增上戒。 舍弃出离之外貌学处， 知晓非是超越增上生之道， 如《喜悦经》中所教诫， 当恒常厌离有情界。 如是厌离则知聚合终将离散(543)， 明转暗、暗转明等四者中， 连接业与果之关系， 于业果不虚生起定解。 若未止息分别念， 则彼业果恒时相随， 以悟性于空性作分别思量， 以罪业成办之善根乃外道之法。 是故见断之烦恼， 乃是众苦之根源， 当恒常观察分别念， 若能将发心与正法相合则为殊胜。 贪执悦意之境， 以及贪爱兴盛之眷属， 乃是难见之大崩溃之处， 当知彼等终将坏灭。 如《月灯经》等之中， 宣说森林功德之时， 树木花朵岩石山峰之楼阁， 以及鸟兽之种种解脱， 乃是为以方便诱导， 彼等耽著魔之牢狱家室与喧嚣者， 否则若生贪执之心， 则任何对境， 皆如黄金与枷锁般束缚。 总而言之，为使心生起心所， 轮回与涅槃一切道谛， 皆可归摄于诸佛之正道大乘之门， 菩提心之二谛之中。 无量三劫之二资粮主， 亦于无量三劫中思维观察， 然除菩提心外未曾见余法， 故示现菩提心之真如。 远离恶友所居之处， 亲近善知识与善友， 恭敬学习且精勤二资粮， (544)登上四轮大车。 正法显现之门乃是信心， 何者离此则不入圣者之流， 阅览经藏及超越贪嗔者， 菩萨之种种传记。
English
Having understood the nature of the truth of suffering, From the depths of my heart, I feel weary of this samsara, I shall cultivate the superior discipline of renunciation. Seeming disciplines that abandon renunciation, Are not the path to liberation from higher realms, Having understood the admonition from the "Joyful Sutra," May you always be weary of the realm of existence. If you are weary in that way, then assembly will lead to separation (543), From light to darkness, from darkness to light, and so on, Connecting the relationship between actions and their fruits, Certainty arises in the infallibility of karmic ripening. As long as conceptualization is not exhausted, For as long as that, the fruits of those actions will follow, Thinking and judging with understanding of the essence, Virtuous roots accomplished with sin are the teachings of barbarians. Therefore, the afflictions to be abandoned by seeing, Are the very nature of the ocean of arising, Therefore, always examine conceptualization, If the motivation is mixed with Dharma, it is supreme. Attachment to objects that bring joy, And craving for communities that bring abundance, Are the places of great, unseen destruction, Know that they are impermanent and will not endure. In the "Moon Lamp Sutra" and others, When explicitly describing the qualities of the forest, The trees, flowers, rock mountains, and mansions, And the liberation stories of birds and wild animals, Are for the sake of skillfully leading those, Who are manifestly attached to the prison of the devil, homes, and busyness, Otherwise, if attachment arises, Then any object, Is like gold and shackles, equally binding. In short, for the sake of the mind giving rise to mental events, All the paths of samsara and nirvana, Can be gathered into the gate of the Great Vehicle, the true path of the Victorious Ones, Into the two aspects of Bodhicitta. The master of the two accumulations of countless eons, Also contemplated and examined for countless eons, But did not see anything other than Bodhicitta, Therefore, he manifested the suchness of Bodhicitta. Abandoning places suitable for evil friends, Rely on virtuous spiritual friends and virtuous companions, Respectfully learning and diligently practicing the two accumulations, (544) Ascend the chariot of the four great wheels. The door to the appearance of the sacred Dharma is faith, Without which one does not enter the stream of the holy, Read the scriptures and those who have transcended attachment and aversion, The various biographies of Bodhisattvas.
Tibetan
༥ ཁྱིམ་ཆུང་ནང་ནས་བསྟན་པའི་སྒོར་ཞུགས་ཀྱང་། ཁྱིམ་ཆེན་གཟུང་ནས་བྱ་བ་མཐའ་ཡས་ཤིང་། །གསོག་དང་སྲུང་དང་སྡེལ་བས་འཁྲུགས་པ་ཡང་། །སྣང་ནས་མུན་པའི་སྒོ་དུ་མཁྱེན་འཚལ་ལོ། ༡༦ །དེ་ལྟར་མཁྱེན་ནས་སྣང་ནས་སྣང་བའི་སྒོ། །གསུམ་ལ་སྐྱབས་ཀྱི་དམ་པར་འཛིན་པ་དང་། །རིགས་ལས་ཉམས་ཤིང་ལུང་མ་བསྟན་པ་ཡི། །སེམས་འདི་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་སད་པར་བྱ། ༡༧ །དེ་ཡི་ས་མཁན་ཚད་མེད་བཞི་ཡིན་ཏེ། །བྱམས་པའི་སེམས་དང་སྙིང་རྗེའི་གཞན་དབང་ཅན། །ཀུན་ལ་ལེགས་སྨོན་བྱམས་སྣང་འབྲལ་བ་རྣམས། །བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་རྣམ་བཞིའི་ཁུར་གྱིས་བརྟེན། ༡༨ །ཞི་བདེའི་ལྟ་བ་ངན་པ་ཉམས་བྱེད་པའི། །རླབས་ཆེན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རིན་ཐང་ལ། །བདག་གི་སྲོག་ཀྱང་ལྟོས་མེད་གཏང་བྱས་ནས། །ཕྱིན་དྲུག་ལམ་དུ་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམ་སྲུང་། ༡༧ །བདག་ལ་བདོག་པ་གཞན་གྱི་རྫས་ཡིན་ཏེ། །དགྲ་དང་ཆོམ་རྐུན་རྒྱལ་པོས་ཕྲོགས་ལ་ལྟོས། །ལུས་དང་སྲོག་ལའང་གཏོང་སེམས་གོམས་པའི་ཚེ། །ཆོས་མིག་རྡུལ་བྲལ་ཐོབ་ལའང་ཐག་མི་རིང་། ༢༠ །མངོན་མཐོའི་རྟེན་གྱུར་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ནས། །ཡོན་ཏན་སྣོད་མཆོག་བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་བར། །བདེན་པ་བཞི་ཡི་ལམ་དང་འབྲེལ་གྱུར་ན། །དགྲ་བཅོམ་གོ་འཕང་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་གནས། ༡༡ །ཞེ་སྡང་ལས་ནི་དམྱལ་བའི་རྒྱུ་འབྲས་གྲུབ། །གཟོད་པ་ལྟ་བུའི་དཀའ་ཐུབ་ཡོད་ཡིན་ན། །ལྟར་སྣང་བསླབ་པས་བཅིངས་པའི་ཚུལ་འཆོས་ལས། །མི་འདོད་བཟོད་པའི་རྩ་བ་བརྟན་པ་མཆོག ༢༢ །གཉིད་རྨུགས་ལ་སོགས་སྒྲིབ་པ་ལྔ་ཡི་རྒྱར། །དགེ་བའི་རི་དྭགས་འཛུད་པའི་སྐྱེས་བུ་དེ། ། (༥༤༥)སྙོམ་ལས་གནས་སམ་རྣམ་པར་གཡེང་ཡང་རུང་། །བརྩོན་འགྲུས་སྙོག་པའི་ལམ་མིན་རྒྱུན་ལྡན་ཡིན། ༢༣ །ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་སེམས། །མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལ་སོགས་པ། །ཚོགས་དྲུག་དག་པའི་བསམ་གཏན་མ་སྐྱེས་ན། །ཞི་བར་གནས་ཙམ་དུད་འགྲོ་ལ་ཡང་ཡོད། ༢༤ །དེ་ཕྱིར་ཐོས་བསམ་སྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་མཐའ། །ཤེས་བྱའི་ཚུ་རོལ་མ་ལུས་རྫོགས་པ་ཆེ། །རང་བཞིན་མེད་པའི་དེ་ཉིད་རྟོགས་གྱུར་ན། །ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ནམ་མཁའི་རྣལ་འབྱོར་ལགས། ༢༥ །དེང་སང་འདི་ན་ཐུན་མོང་ལམ་གྱི་གནད། །སྤངས་ཏེ་སྔགས་ཀྱི་ལྟ་སྤྱོད་ལ་སྙེགས་ཏེ། །འཁྲུལ་སྣང་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པར་འདོད་པ་དང་། །གཏི་མུག་རྫོགས་པའི་རིམ་པར་འཁྲུལ་བ་རྣམས། ༢༦ །སྐྱེ་གནས་བཞི་ཡི་བག་ཆགས་སྦྱོང་ཚུལ་དང་། །མངོན་བྱང་ལྔ་དང་རྡོ་རྗེའི་ཆོ་ག་གསུམ། །ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ཡི་ཆིངས་ཀྱིས་བཅིངས
Chinese
５.虽从陋室入佛门，然持广厦事业无边。 积聚守护纷繁事，由明转暗知多少？１６ 如是知晓由明入，执持三宝为皈依。 令此劣种及无记，之心觉醒入大乘。１７ 其之基石四无量，慈心以及悲心自在。 祝愿众生离贪执，四摄之物荷肩担。１８ 寂静恶见令衰败，菩提心之价值连城。 吾命亦可无惜舍，六度道中护善法。１７ 我之所有乃他物，敌盗君王可夺之。 身命亦能习舍心，获证离垢法眼亦不远。２０ 从增上生之所依八有暇，至功德之器殊胜圆满戒。 若与四谛道相联结，则安住于见阿罗汉果之法。１１ 嗔恨乃是地狱之因果，若有忍辱般之苦行。 胜于以伪装之学束缚，不欲忍耐之根本乃为胜。２２ 睡眠昏沉等五盖中，彼植善妙兽者。 (５４５)无论处于等舍或散乱，非是精进之道乃为常态。２３ 于五蕴执取之心，眼识聚集及触等。 若未生起六聚清净之禅定，仅止息住于寂静，畜生亦有。２４ 是故闻思修之智慧边际，所知之彼岸无余圆满乃为大。 若能证悟无自性之彼性，乃为浩瀚无垠虚空之瑜伽。２５ 如今此处舍弃共同道之要，而趋向密咒之见行。 误认生起次第为所欲，错觉圆满次第为愚痴者。２６ 四生处之习气清净之法，五现证菩提与三金刚行。 以四手印之誓束缚。
English
5. Although entering the door of the Dharma from a humble abode, holding the vast mansion, activities are boundless. Accumulating, protecting, and being entangled in diverse affairs, how much is known from appearance to darkness? 16 Knowing thus, entering from appearance, holding the Three Jewels as the sacred refuge. Awakening this inferior kind and the unpredicated mind into the Great Vehicle. 17 Its foundation is the four immeasurables, a mind of loving-kindness and compassion's independence. Wishing well for all, separating from attachment, relying on the burden of the four objects of gathering. 18 Subduing the evil view of peace, the value of the great Bodhicitta is immeasurable. Even my life I would give up without hesitation, protecting virtuous Dharmas on the path of the six perfections. 17 What I possess is another's property, look to enemies, thieves, and kings who may seize it. When the mind becomes accustomed to giving up even body and life, the attainment of the Dharma eye, free from dust, is not far off. 20 From the eight freedoms, the support for higher realms, to the supreme vessel of qualities, the fully ordained. If connected with the path of the four truths, one abides in the Dharma of seeing the state of an Arhat. 11 Anger is the cause and result of hell, if there is austerity like patience. Superior to being bound by seemingly learned pretense, the root of unwanted patience is supreme. 22 In the net of the five obscurations such as sleep and drowsiness, that person who plants the virtuous deer. (545) Whether in equanimity or distraction, it is not the path of diligence but the usual state. 23 The mind that clings to the five aggregates, the gathering of eye consciousness and contact, etc. If the Samadhi of purifying the six aggregates is not born, merely abiding in peace is also present in animals. 24 Therefore, the limit of the wisdom of hearing, thinking, and meditating, the complete exhaustion of all that is knowable is great. If one realizes that very nature of no self-nature, it is the yoga of the vast, boundless sky. 25 Nowadays, here, abandoning the essence of the common path, one strives for the view and conduct of mantra. Mistaking the generation stage for desire, and confusing the completion stage for those who are deluded. 26 The method of purifying the habitual tendencies of the four birth places, the five manifest enlightenments and the three Vajra rituals. Bound by the vows of the four mudras.