Tibetan
༦ །སྡིག་པའི་ལྟ་བ་ཅན་དང་མངོན་སུམ་སྤྱོད། །གཞན་གྱི་དོན་དུ་ཡིན་ཡང་དེའི་འབྲས་བུས། །བདག་ཉིད་འཐག་གཅོད་དབང་བའི་འཁྲུལ་འཁོར་གྱིས། །གཏུགས་ཚེ་བགོ་སྐལ་གཞན་ལ་དཔོད་དུ་མེད། ༡༧ །སྐྱེས་བུ་བཞིན་མཛེས་རྒྱན་གྱིས་སྤུད་པའི་གྲལ། །བསམ་སྦྱོར་མཐུན་པ་བཞིན་དུ་གནས་ན་ཡང་། །བསམ་པ་སྣ་ཚོགས་དགེ་སྡིག་ཐ་དད་ཕྱིར། །འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་གནས་རིས་སོ་སོར་འགྲོ། ༡༨ །ལེ་ལོ་ཅན་ཡང་སྡིག་པའི་གྲོགས་དང་ཆང་། །མཐོང་ན་མཚན་མོ་རྒྱུ་དང་ཚོམ་རྐུན་དང་། །ཤ་ཟའི་གདོན་ལའང་ཇི་མི་སྙམ་པའི་བློས། །གྲགས་པ་ཉམས་པའི་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་ལ་གཟིགས། ༡༧ །དེ་ལྟའི་བྱ་བ་ངན་ཞེན་ཤེས་འཆལ་གྱི། །ཕྱོགས་ལ་བསྒྲིམས་ཤིང་བསྲུང་བའི་བློ་བཀོད་ནས། །དད་གཏོར་ཚུལ་ཁྲིམས་ཁྲེལ་ཡོད་ངོ་ཚ་ཤས། །མང་དུ་ཐོས་དང་ཤེས་རབ་ནོར་བདུན་བསྙེན། ༢༠ །དེ་ཡིས་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་ལ་སོགས་པའི། །བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ལམ་ལ་འཇུག་ཅིང་། །སློབ་ལམ་བཞི་ (༥༣༨)དང་སློབ་པ་མིན་པའི་ལམ། །མཐར་ཕྱིན་མྱ་ངན་འདས་པ་སྙིག་པར་འགྱུར། ༢༡ །མདོར་ན་དེ་ལས་མང་དུ་སྨོས་ཅི་དགོས། །ཤེས་རབ་ལྡན་པ་ལོག་པའི་ལམ་ཞུགས་ཀྱང་། །ཤེས་རབ་ཉིད་ཀྱིས་གང་ལས་ཅིག་ཤོས་ཀྱི། །ལམ་ལ་རང་སྟོབས་ཁོ་ནས་འཇུག་པའི་ཕྱིར། ༢༢ །འདི་ལྟར་དུས་ཀྱི་རྒུད་པ་སྣ་ཚོགས་དང་། །དུས་བཞིའི་འགྱུར་ལྡོག་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི་ཡི། །ངེས་འབྱུང་སྤྲིང་ཡིག་འགྲེམས་པ་ལ་གཟིགས་ནས། །ཐར་པ་བསྒྲུབ་པའི་དོན་ལ་འབད་པར་མཛོད། ༢༣ །ཐར་པ་དེ་ཡང་ལུང་མ་བསྟན་པའི་སེམས། །ཉེ་བར་ཞི་བའི་ཆོས་ལ་སྡང་བ་དེས། །རྟེན་འབྲེལ་ལུགས་འབྱུང་རྩ་བ་མི་ཆོད་པས། །སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཆོས་ལ་བསྙེན་པར་མཛོད། ༢༤ །དེ་ལྟར་བསྙེན་ན་རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་གྱི། །དབྱིངས་ལ་གོམས་པའི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་བྱེད། །སྤངས་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་རིག་པ་གསུམ་བསྐྱེད་དེ། །སྐུ་གསུམ་གྲོང་དུ་བདེ་བླག་འཇུག་པར་འགྱུར། ༢༥ །དེ་སྐད་གང་ལ་སྤྲིང་བའང་ལྷག་པའི་སེམས། །ཉ་རྒྱས་ཟླ་བ་གསར་བ་ལ་ཆགས་པའི། །རི་དྭགས་དྲང་སྲོང་རྒན་པོའི་བདེན་གཏམ་གྱིས། །དྲན་པའི་དབང་པོས་ཁྱོད་ལ་ཤིས་གྱུར་ཅིག ༢༦ །གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་བཅུ་བཞི་པའོ།། །།བཤེས་གཉེན་བུདྡྷ་ལ་སྤྲིང་བའི་གཏམ། ཞི་བ་དམ་པའི་ཡོན་ཏན་གང་ཆེན་མཚོ། །བདེན་གཉིས་ལྷ་ཡི་རྔ་སྒྲ་བསྟན་པའི་དངོས། །རིག་གྲོལ་སྤོབས་པ་ལྷུན་ཆགས་ཚུལ་ཁྲིམས་སྣོད། །རྟག་ཏུ་བསྙེན་དང་རྫོགས་པའི་ཆོས་གཅིག་གོ །སྔན་ཆད་འཕགས་པའི་ཡུལ་ཞེས་བསྔགས་འོས་ཀྱང་།
Chinese
６、具有罪恶见解且明显行事的人，即使是为了他人的利益，其果报也会， 自身被碾压切割，被掌握的轮转所触及时，没有可以分给其他人的份额。１７、 如同男子一般，以美丽装饰点缀的队列，虽然如思维与行为一致般安住， 但由于想法多种多样，善恶各不相同，所以在来世会前往各自不同的处所。１８、 懒惰之人，以及罪恶的朋友和酒，看到夜晚的财产和团伙盗窃， 甚至对于食肉的鬼怪也毫不在意的想法，请看那名声衰败的精进。１７、 对于那样的恶行，执着于邪见，并以守护的心态来安排， 舍弃信仰、戒律、羞耻和惭愧，亲近多闻和智慧七财。２０、 因此，进入忆念近住等菩提分法之道， 完成四种学道（５３８）和非学道，最终会变成寂灭涅槃。２１、 总而言之，从那之中还需要说些什么呢？ 具有智慧的人即使进入邪道， 也因为智慧本身，从任何一方都能够凭借自身的力量进入另一条道路。２２、 像这样，看到各种各样的时代衰败，以及四季的变迁、生老病死的， 出离心书信的散布，请努力于成就解脱的意义。２３、 那解脱也是，对于不被授记的心，以及憎恨寂静之法的， 由于缘起顺生之根本不会断绝，所以请亲近无生之法。２４、 如果那样亲近，就会习惯于解脱三门之界，成为如来藏之因， 生起断证圆满的三种智慧，轻松进入三身之城。２５、 如此这般，向谁寄语呢？向那过分的思念，迷恋于新月般圆满的， 老鹿仙人的真实之语，愿以忆念的力量祝你吉祥。２６、 谈话集第十四章。 向善知识布达寄语。 寂静殊胜功德之广大海， 二谛天鼓所宣说的实事，觉悟解脱的自信，庄严的戒律之器， 恒常亲近与圆满之法为一。 往昔值得赞颂的圣地啊，
English
6. Those who have sinful views and act openly, even if it is for the benefit of others, its consequences will, themselves be crushed and cut, and when touched by the wheel of power, there is no share to be given to others. 17. Like a man, a row adorned with beautiful ornaments, although abiding as if thought and action are in harmony, but because of the variety of thoughts and the difference between good and evil, they will go to different places in the next world. 18. A lazy person, as well as sinful friends and alcohol, seeing the wealth and gang theft of the night, even with the thought of not caring about meat-eating ghosts, please look at the diligence of the declining reputation. 17. For such evil deeds, clinging to wrong views, and arranging with a mind of protection, abandoning faith, discipline, shame, and embarrassment, and approaching much learning and the seven treasures of wisdom. 20. Therefore, entering the path of the Dharma of the Bodhi-paksha, such as mindfulness and close dwelling, completing the four paths of learning (538) and the path of non-learning, will eventually become the extinction of Nirvana. 21. In short, what more needs to be said from that? Even if a wise person enters the wrong path, because of wisdom itself, from either side, one can enter another path by one's own strength. 22. Like this, seeing the various declines of the times, as well as the changes of the four seasons, birth, old age, sickness, and death, the distribution of letters of renunciation, please strive for the meaning of achieving liberation. 23. That liberation is also, for the mind that is not prophesied, and for those who hate the Dharma of tranquility, because the root of dependent origination will not be cut off, please approach the Dharma of non-birth. 24. If you approach in that way, you will become accustomed to the realm of the three doors of liberation, becoming the cause of the Tathagatagarbha, generating the three wisdoms of complete abandonment and realization, and easily entering the city of the three bodies. 25. In this way, to whom are these words sent? To that excessive thought, infatuated with the new moon-like fullness, the true words of the old deer hermit, may the power of mindfulness bring you auspiciousness. 26. Chapter Fourteen of the Collection of Talks. A message to the virtuous friend Buddha. The vast ocean of peaceful and excellent qualities, the reality proclaimed by the two truths, the confidence of enlightened liberation, the vessel of majestic discipline, constantly approaching and perfecting the one Dharma. The noble land worthy of praise in the past,
Tibetan
།ད་ནི་སྡིག་སྤྱོད་ཀླ་ཀློས་ཉེར་བཀབ་ཅིང་། །ལྷོ་ཏཱའི་ཡུལ་ཡང་ལྔ་ཕྲག་ཐ་མ་ཡི། །ཆོམ་པོས་མ་རུངས་བྱས་པ་གཟིགས་ལགས་སམ། ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པའི་དང་པོ་ངེས་འབྱུང་གིས། །སྤངས་པ་གང་དག་དགེ་སྦྱོང་ལྟ་ཅི་སྨོས། །རང་གཞན་འབྱོར་བའི་རྫས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཀྱང་། །ཉམས་ནས་དམན་པར་ལྟུང་ལ་སྐྱོ་བར་མཛོད། ། (༥༣༩)གནས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་བསྙེན་དང་ཁྱུས་འཚོ་བ། །སྟོན་པས་བཅས་པའི་བསླབ་པ་ཡིན་མོད་ཀྱང་། །གངས་ཅན་འདི་ན་ཁྱིམ་ཆུང་སྤངས་པ་ཡིས། ཁྱིམ་ཆེན་མང་བས་དབེན་པར་བསྟི་ཡང་འཚལ། །སྤང་བྱའི་རང་བཞིན་ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་དང་། །བླང་བྱ་བཅུ་བདུན་འཇུག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས། །སྙིགས་མ་ལྔ་བདོའི་གདུལ་དཀའ་སྦྱང་དཀའ་འདིར། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྐོག་གྱུར་ཅན་གྱིས་མིན། །གང་ཕྱིར་དལ་འགྲོ་མ་མཆིས་ཁྲོན་པ་དང་། །རི་མོ་མཁན་གྱི་ནཱ་དའི་ཆོས་བཞིན་དུ། །ཡོན་ཏན་སྣོད་མ་གྱུར་ལ་བརྟགས་བྱས་ནས། །སྐྱོ་བའི་སེམས་ཀྱིས་ནགས་ཁྲོད་དམ་པར་བྱོན། །མང་དུ་ཐོས་པ་ནགས་ཀྱི་ནང་སོང་ན། །བསམ་དང་སྒོམ་པའི་ཡོན་ཏན་ཤུགས་ལ་འབྱུང་། །ཡུལ་ལས་བྱུང་བའི་ཉོན་མོངས་བརྒྱ་ཕྲག་གིས། །བརྫི་བར་མི་ནུས་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོས་སྤང་། །ལོག་འཚོའི་ཡོན་གྱིས་ཀུན་འབྱུང་མི་བསྐྱེད་ཅིང་། །འཁོར་བའི་རང་བཞིན་སྡུག་བསྔལ་བདེན་པ་རུ། །ཡང་དག་མཐོང་བར་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་བློ། །ཤུགས་ལ་སྐྱེས་ན་སོ་སོ་ཐར་པ་ཡིན། ཁྱད་པར་དྲན་པ་ཉམས་པ་མི་མངའ་བའི། །སྟོན་པ་མཆོག་དེས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ། །དགོངས་ཤིང་དཔྱད་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་ལས། །བསྟན་པའི་ཆོས་གཞན་གང་ཡང་མ་གཟིགས་ན། །ཐེག་དམན་ལམ་ལྟར་རྒྱུ་འབྲས་གཅིག་མིན་པའི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ལྗོན་པ་བལྟ་ན་སྡུག །ཚད་མེད་བཞི་པའི་རྒྱུན་གྱིས་བསྐྱེད་བསྲིངས་ནས། །སྨོན་འཇུག་འབྲས་བུའི་སྙེ་མ་གཡུར་ཟ་མཛོད། །དེ་ཡིས་སྤྱོད་པ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་དྲུག་ཀྱང་། །གསོག་དང་སྲུང་དང་སྤེལ་བའི་བློ་བྲལ་ཞིང་། །གཏོང་སེམས་གོམས་པ་སྦྱིན་པའི་དངོས་པོ་དང་། །བསྲུང་སེམས་བརྟན་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །ལོག་སྒྲུབ་དང་ནི་ཆོས་ཕྱིར་སྐྱོང་ལ་བཟོད། །གོ་ཆ་ཆེ་ཞིང་ལེ་ལོས་ཟིལ་མིན་ནོ། །དམིགས་པ་མེད་པ་དྲན་པའི་བསམ་གཏན་ཏེ། །སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་དེ་ཉིད་དོན། ། (༥༤༠)ཁྱད་པར་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་ནི། །མ་ནོར་མངོན་སུམ་སྟོན་པ་དབང་བཞིའི་ལམ། །སྲོལ་བྱེད་རྩ་ཐིག་རླུང་གི་ཐབས་མཆོག་ལས། །ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་རྫོགས་པའི་དོན་ལ་བསྙེན།
Chinese
如今罪恶行径被野蛮人所覆盖， 南方大地也处于五浊末世的末期， 您是否看到了盗匪的残暴行径？ 以戒律学修的最初出离心， 舍弃的那些，更不必说善行者了。 自己和他人财富的各个方面， 衰败而堕落，请您为此感到悲伤。 (539)亲近住处的堪布，以乞讨为生， 这虽是导师制定的戒律， 但在雪域这方，舍弃小家的修行者， 以众多的大家为伴，也应守护寂静。 以应舍弃的二百五十种自性， 和应修持的十七种进入的戒律， 在这五浊恶世，难以调伏、难以驯服之处， 不是以隐蔽的意识来调伏。 因为没有闲暇，如同无水的井， 如同绘画者的颜料一样， 观察尚未成为功德之器者， 以厌离之心前往神圣的森林。 多闻者进入森林之中， 思维和禅修的功德自然而生。 远离由世俗产生的成百上千的烦恼， 无法被压垮，远离罪恶的朋友。 不以邪命的供养来产生积聚， 轮回的自性是痛苦的真谛。 正确地见到，必定生起出离之心， 自然而然就是别解脱戒。 特别是，不曾失去正念的， 那位至尊导师，经历了无数劫， 思考和观察，除了殊胜菩提心之外， 没有见到其他的教法， 不像小乘道那样因果不同时， 菩提心的树木，看起来多么赏心悦目！ 以四无量心的相续来培育和滋养， 让愿菩提心、行菩提心和果菩提心的穗子沉甸甸地垂下来。 因此，行持六度波罗蜜多， 不离积聚、守护和增长之心， 习惯于布施之心，以及布施的实物， 守护之心坚定，就是持戒波罗蜜多。 忍受邪行和为了佛法而受苦， 盔甲坚固，不被懈怠所击败。 无有对境的正念禅定， 个别观察的智慧，那就是意义。 (540)特别是，如来藏的自性， 无误地显现，指示四灌顶的道路， 开创脉、明点、风的殊胜方法， 亲近入、住、融三种圆满的意义。
English
Now, sinful deeds are covered by barbarians, The land of the South is also in the final period of the five degenerations, Have you seen the cruel actions of the robbers? With the initial renunciation of the discipline of precepts, What is abandoned, let alone the virtuous ones? Even the aspects of one's own and others' wealth, Decline and fall, please be saddened by this. (539) Attending to the abbot of the dwelling, living by begging, Although this is the precept established by the Teacher, In this land of snow, those who have abandoned their small homes, Should also cherish solitude with many large families. With the two hundred and fifty natures to be abandoned, And the seventeen precepts to be entered into, In this difficult-to-tame, difficult-to-subdue place of the five degenerations, It is not with a hidden consciousness that one tames. Because there is no leisure, like a well without water, Like the pigments of a painter, Having examined those who have not become vessels of merit, Go to the sacred forest with a mind of renunciation. When the learned enter the forest, The merits of thinking and meditating naturally arise. Away from the hundreds of afflictions arising from the world, Unable to be crushed, abandon sinful friends. Do not generate accumulation with the offerings of wrong livelihood, The nature of samsara is the truth of suffering. Correctly seeing, the mind of renunciation will surely arise, Naturally, it is the Pratimoksha vow. Especially, the one who does not lose mindfulness, That supreme Teacher, through countless eons, Thinking and contemplating, other than the supreme Bodhicitta, Did not see any other teachings, Unlike the Hinayana path where cause and effect are not simultaneous, The tree of Bodhicitta, how pleasing to behold! Cultivate and nourish it with the continuum of the four immeasurables, Let the ears of aspiration Bodhicitta, action Bodhicitta, and fruition Bodhicitta hang heavily. Therefore, practice the six Paramitas, Without the mind of accumulating, guarding, and increasing, Accustomed to the mind of giving, and the objects of giving, The mind of guarding is firm, which is the Paramita of discipline. Endure wrongdoing and suffering for the sake of the Dharma, The armor is strong, not defeated by laziness. The meditation of mindfulness without an object, The wisdom of individual discernment, that is the meaning. (540) In particular, the nature of the Tathagatagarbha, Manifesting without error, indicating the path of the four empowerments, Establishing the supreme method of channels, drops, and winds, Approach the meaning of the three perfections of entering, abiding, and dissolving.