Tibetan
་བཞིར་བཅས། །འཕགས་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་ཀྱིས་འགོག་པ་ཐོབ། ༦༨ །དེ་ཡི་རང་བཞིན་ཉོན་མོངས་ཆུ་བོ་ཡི། །ཕ་རོལ་སོན་པ་ཉིད་ན་བདག་ཉིད་ཀྱིས། །གདུལ་བའི་ཞིང་ལ་ཡོན་ཏན་རིན་ཆེན་མཛོད། །བསྟན་པ་ཡོངས་རྫོགས་སྒྲོན་མ་ཕྱོགས་དེར་སྤྱོན། ༦༩ །ཆོས་དོན་མངོན་པར་སྤྲིང་བའི་བསྟི་གནས་སུ། །དད་པའི་པད་ཚལ་མ་རྙིང་བསོད་ནམས་བྱིན། །མྱ་ངན་མེད་པའི་སྤུན་ཟླར་གྱུར་པ་དེས། ཁྱེད་ཀྱང་དགེ་བའི་དབང་པོའི་སྲས་མུ་གྱུར། ༧༠ །གང་ལ་ཟླ་བའི་དབང་པོ་ཞེས་བོས་ནས། །དེ་ཡི་མངའ་རིས་བདག་གི་སེམས་བསྐྱེད་དང་། །སྨོན་པས་བྱམས་པའི་སྟོབས་བཞིན་ལེགས་བསྲུངས་པས། །རྒྱལ་སྲིད་མངོན་པར་མཐོ་བའི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག ༧༡ །ས་སྐྱོང་སྡེ་དགེ་ལ་སྤྲིང་བའི་གཏམ་ས་ལ་སྤྱོད་པའི་རྣ་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བ། དཔལ་ཨུ་རྒྱན་གྱི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་སམ་བྷ་བས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རྫོགས་ཆེན་པ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ་མཁྱེན་ (༥༠༨)བརྩེའི་འོད་ཟེར་རམ། རིག་པ་འཛིན་པ་འཇིགས་མེད་གླིང་པས་དཔལ་ལྡན་པདྨ་འོད་གླིང་ཞེས་བྱ་བའི་གཙུག་ལག་ཁང་ནས་ཕུལ་བ་སརྦ་ཛ་ག་ཏཾ། །གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་བདུན་པའོ།། ༄༅ །།རྒྱལ་བུ་ལ་སྤྲེང་བའི་གཏམ་ཆར་སྤྲིན་གྱི་རོལ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་ངེས་པ་གཟི་བརྗིད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཤིན་ཏུ་ཞིབ་དམ་པའི་དམ་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། ཁ་སྦྱོར་བདུན་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་མཐའ་ཡས་འཇིག་རྟེན་གྱི། །བཀོད་པར་བཀྲམ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་དང་། །མཛའ་བ་མ་ཡིན་བདེ་ལྡན་ཞིང་གི་མགོན་དེས་སྲུངས། ༡ །དཀར་པོའི་ཆོས་རབ་ནོར་བུའི་གླིང་ནས་མཐོ་རིས་ཀྱི། །ཡོན་ཏན་བདུན་པའི་ཙིནྟ་མ་ཎི་བོད་ཆེན་པོའི། །མདོ་སྡེ་རྒྱལ་ཁབ་དགེ་བཅུས་སྐྱོང་བའི་ཕོ་བྲང་ཆེར། །སྲོང་བཙན་ཡུལ་བཟུང་མྱུ་གུ་གསར་བའི་འཁྲི་ཤིང་རྒྱལ། ༢ །མངའ་རིས་འཛིན་གྱི་སྐྱེད་ཚལ་ན། །སྡིག་ལྟའི་ཚང་ཚིང་ལ་ཆགས་པའི། །རྒྱལ་ཕྲན་གེལ་པ་མང་མོད་ཀྱི། །འཇིག་རྟེན་ཡང་དག་ལྟ་ལ་རིང་། ༣ །ཐུབ་བསྟན་ས་ཟླའི་མུ་ཁྱུད་རྩིབས་སྟོང་གི། །རྗེས་སུ་དཔུང་ཚོགས་ཡན་ལག་བཞི་འགྲོ་བའི། །མྱུ་གུ་གསར་པའི་གསར་པ་དེའི་རྣ་ལུང་། །ཕུལ་བྱུང་གཏམ་གྱི་རོལ་མོས་སྙན་པར་བྱེད། ༤ །ཚུ་རོལ་མཛེས་པས་མ་བཀབ་མཐུན་པའི་ཡུལ། །དམ་པའི་མགོན་དང་བཤེས་པ་ལེགས་སྨོན་གཟུགས། །ལེགས་སྤྱད་བསོད་ནམས་རྣམ་འཕྲུལ་རྒྱལ་ཐབས་ཏེ། །འཁོར་ལོ་ཆེན་པོ་བཞི་ཡི་བདག་ཉིད་ཁྱོད། ༥ །སྐྱེ་མཆེད་ཟླ་བ་ཉ་བའི་དེ་མ་ཐག །རིན་ཆེན་གསུམ
Chinese
具备四种。通过八支圣道获得解脱。68. 它的自性，烦恼之河流，到达彼岸之时，以自身，在调伏的田地里，成为功德珍宝之库。将圆满的教法明灯，照向那个方向。69. 在显现法义的住所里，给予不衰老的信仰莲园的福德。成为无忧的兄弟，您也成为善妙自在之子。70. 称呼为月亮自在者，他的统治范围，以我的发心和，祈愿如慈爱的力量般守护，愿王政显现增上的吉祥。71. 呈给萨迦（Sa skya）统治者德格（sde dge）的言语，名为于地上享用的耳饰。由邬金（U rgyan）大导师莲花生（Padmasambhava）加持的大圆满者让炯多杰（Rang byung rdo rje）（公元508年）的慈爱光芒，或持明者吉美林巴（'Jigs med gling pa）从名为吉祥莲花光花园（pad+ma 'od gling）的寺庙中献上，一切众生。言语集第七章。 ༄༅ །།献给王子的言语，名为彩云之乐。 顶礼薄伽梵极度决定光辉之王。 极度甚深圣妙之圣妙法界，七支结合的无量享受世界，虽陈设于布局中，然苦谛之相，非友善安乐之境的怙主守护。1. 从白法宝珠之洲，至天界，七功德如意宝大藏地，以十善治理政教之王宫中，松赞干布（Srong btsan yul bzung）新生之蔓延藤蔓兴盛。2. 在阿里（mnga' ris）的园林中，虽有沉溺于罪恶见解巢穴的，众多小邦，然远离正确看待世界。3. 释迦教法大地之环，千辐之后，军队四支行进，新生之新芽的耳语，以卓越言语之乐悦耳。4. 未被此岸美景遮蔽的和谐之地，圣者怙主与善友善愿之形，善行福德幻化王政，您是四大轮之主。5. 出生之月圆满之后，珍宝三
English
Accompanied by four. Attain cessation through the eightfold noble path. 68. Its nature, the river of afflictions, upon reaching the other shore, by itself, in the field of taming, becomes a treasury of precious qualities. Direct the lamp of the complete teachings towards that direction. 69. In the abode that manifests the meaning of Dharma, bestow the merit of the unfading lotus garden of faith. Having become a brother free from sorrow, may you also become a son of the lord of virtue. 70. By calling him the lord of the moon, his dominion, with my aspiration and, may it be well protected like the power of love, may the royal power manifest auspiciousness of exaltation. 71. The words offered to the ruler of Sakya (Sa skya), Dege (sde dge), called the ear ornament enjoyed on earth. Offered from the monastery called Auspicious Lotus Light Garden (pad+ma 'od gling) by the great perfection practitioner Rangjung Dorje (Rang byung rdo rje) (508 AD) blessed by the great master of Oddiyana (U rgyan), Padmasambhava, or the Vidyadhara Jigme Lingpa ('Jigs med gling pa), to all beings. The seventh chapter of the collection of words. ༄༅ །། Words offered to the prince, called the music of rain clouds. Homage to the Bhagavan, the King of Radiance, who is extremely definite. The extremely subtle and sacred essence of Dharma, the realm of Dharma, the infinite world of enjoyment of the seven unions, although arranged in the layout, is the characteristic of the truth of suffering, may the protector of the non-friendly, blissful realm protect. 1. From the island of white Dharma jewels, to the heavenly realm, the wish-fulfilling jewel of seven qualities, the great land of Tibet, in the great palace governed by ten virtues, may the new vine of Songtsen Gampo (Srong btsan yul bzung) flourish. 2. In the garden of Ngari (mnga' ris), although there are many small states that are attached to the nests of sinful views, they are far from seeing the world correctly. 3. Following the thousand spokes of the circle of the Buddha's teachings on earth, the four divisions of the army proceed, the whisper of the new sprout, is made pleasant by the excellent music of words. 4. The harmonious land not covered by the beauty of this shore, the holy protector and the form of a well-wishing friend, good deeds, merit, magical royal governance, you are the master of the four great wheels. 5. Immediately after the full moon of birth, the precious three
Tibetan
་ལ་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་སྤྱན། །ཆོས་རབ་སྣང་བའི་སྒོ་ (༥༠༩)བརྒྱ་དད་པ་ཡི། །འདུ་ཤེས་རོལ་རྩེད་གཟུགས་ལ་རྔམ་དེ་མཚར། ༦ །ཉམ་ཆུང་ཞོ་ཤས་བསྟེན་པའི་སྲོག་ཅན་ལ། །སྙིང་རྗེ་གཞན་དབང་བཙའ་བའི་རྣམ་རིག་ཅན། །གདུལ་དུ་རུང་བ་སྐྱེས་བུའི་མཚན་ཉིད་ཕྱིར། །བདེན་པར་སྨྲ་བ་འདི་ནི་ཆོས་ཀྱི་གཏམ། ༥ །མཐའ་ཡས་ཤེས་དང་ཤེས་བྱའི་མི་བརྗེད་གཟུངས། །ཡི་གེའི་མིང་གཟུགས་ཕུང་པོ་གང་ཞིག་ནི། །རིག་བྱེད་ཚོར་དང་ཚིག་དོན་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར། །འདུ་ཤེས་དེར་གཞུངས་བླང་དོར་ལས་འདུ་བྱེད། །སྐྱེ་བས་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་འདྲི་ཀློག་བརྩོན། ༨ །མངོན་པར་མཐོ་དང་ངེས་ལེགས་དམ་པའི་སྒོ། །ཤེས་བྱ་ཤེས་བྱེད་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་འབྱུང་ན། །དགེ་བའི་བཤེས་དང་དགེ་བའི་གྲོགས་པོ་ཡི། །ཡོན་ཏན་རྫོགས་པ་ཉེ་བའི་འདུ་བར་བརྟེན། ༩ །ཆོས་ལྟར་བཅོས་ཀྱང་རྣམ་རིག་སྡིག་ཏོས་བཀབ། །ཚུ་རོལ་ལས་གཞན་ཕ་རོལ་ཆད་པར་བལྟ། །སྐྱེས་བུ་གསུམ་ཀའི་གདུལ་བྱ་མ་ཡིན་པ། ཁྱིམ་པའམ་དྲང་སྲོང་རྒྱལ་མཚན་བཟུང་ཡང་སྲིངས། ༡༠ ཁྱིམ་བདག་རིན་ཆེན་ལྟ་བུའི་མདུན་ན་འདོན། །རྩོད་པའི་དུས་ཀྱི་སྤོངས་པ་ལྟར་གྱུར་ཀྱང་། །དྲང་ལ་བཀྱེལ་ཆེ་ཡིད་གཞུངས་བློ་གྲོས་ཅ། །དེ་ལྟ་བུ་ལ་བློན་པོའི་གནང་བ་བྱིན། ༡༡ །དུས་དང་དུས་ཀྱི་རོལ་རྩེང་མ་བཀག་ཀྱང་། །བྱིས་དང་སྡིག་གྲོགས་སྙོམ་ལས་གསུམ་གྱི་དུས། །གྲོན་པ་མེད་པར་ཕྱི་ནང་གཙུག་ལག་ལ། །རྣམ་རིག་གསལ་བའི་སྤོབས་པ་ཐོབ་ཀྱང་འཚལ། ༡༢ །དགེ་བ་མ་ཡིན་བཅུ་དང་མྱོས་བྱེད་ཆང་། །མུན་ནས་མུན་པའི་སྒོ་ལ་རྒྱབ་ཕྱོགས་ཏེ། །འཚོ་བ་བཟང་དང་རྣམ་སྨིན་ཚེ་སྦྱིན་སོགས། །མི་ཆོས་བཅུ་དྲུག་སྣང་ནས་སྣང་བའི་སྒོ། ༡༣ །མི་ཡི་ཆོས་ (༥༡༠)ལུགས་ལེགས་པར་སྤྱད་པ་ནི། །སྟོན་པ་འཇིག་རྟེན་མཁྱེན་དང་བློ་གྲོས་ཀྱི། །དབང་ཕྱུག་དྲང་སྲོང་རྣམས་ལ་གྲགས་པའི་ཕྱིར། །ལུགས་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ལ་འདྲིས་པར་སློབས། ༡༤ །རྒྱལ་རྣམས་ཆིས་ཁམས་རྒྱ་མཚོའི་དུལ་སྙེད་ལས། །དམ་བཅའ་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དངོས། །གང་ལ་ཁྱིམ་གྱི་བར་དུ་མི་གཅོད་པར། །དྲི་མ་མེད་པ་གྲགས་པའི་རྣམ་ཐར་སྐྱོངས། ༡༥ །དེ་ཡི་བློ་གྲོས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུས་ཀྱང་། །དགབ་པར་མི་ནུས་སྨོན་དང་འཇུག་པའི་སེམས། །སྐྱེས་པར་བས་དང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡི། །སྡེ་སྣོད་དག་ལས་རང་སྟོབས་མཐུས་ཀྱང་བསྐྱེད། ༡༦ །ཐོག་མར་ཚངས་གནས་བཞི་ཡི་བློ་བཅོས་ནས། །ཀུན་ལ་སེམས་ཉོམས་ཕ་མའི་འདུ་ཤེས་ཀྱི། །ཕན་པར་སྨོན་དང་བྱང་ཆུབ་འཇུག་པ
Chinese
聚集在一起成为接触的眼睛，开启百扇显现妙法的门，对念想嬉戏的形象感到威严而惊奇。6。 对于依仗弱小食物的众生，具有慈悲、受他人支配的敏锐觉知。为了调伏所化众生的品性，说真实语，这是佛法的开示。5。 无边智慧和所知的不忘持守，无论是文字的名相还是蕴，都是知识、感受和词义的连接点。在那里，念想取舍经典，从事行为，通过出生来辨别、提问、阅读和努力。8。 显现增上和决定善的殊胜之门，如果所知和能知从因缘中产生，那么依靠善知识和善友的功德圆满的亲近集会。9。 即使像法一样伪装，心识也被罪恶所覆盖，将此岸之外的他方视为断灭。三种人都不是所调伏的对象，无论是居家者还是苦行僧，即使持有旗帜也应舍弃。10。 如同珍宝般的施主面前，即使像争论时期的抛弃物一样，正直而慷慨，心怀经典，具有智慧，也要给予这样的人大臣的恩赐。11。 即使不阻止时时刻刻的嬉戏玩乐，在孩童、恶友和懒惰的三种时期，也要毫不吝惜地在内外典籍上，获得清晰明了的心识的勇气。12。 远离十种不善和令人陶醉的酒，背向从黑暗到黑暗之门，诸如良好的生活和异熟果、寿命施予等，十六种人法是从光明到光明的门。13。 如果能很好地实践人的法律（510），那么为了导师、世间知者和智慧者的名声，以及自在苦行僧们，应该熟悉法律的论典。14。 诸王从如大海般广阔的领土中，将誓言的核心作为菩提心的本体，对于那些不中断家庭关系的人，守护无垢的名声和传记。15。 即使文殊童子的智慧，也无法覆盖发愿和进入的心，生起增上心，并且从大乘的宝藏中，也以自己的力量生起。16。 首先调整四梵住的心，对一切众生生起父母之想，发愿利益和进入菩提
English
Gathered together, they become the eyes of contact, opening a hundred doors that reveal the excellent Dharma, marveling at the majestic appearance of conceptual play. 6. For sentient beings who rely on meager sustenance, possessing compassion and a mind sensitive to the influence of others. Speaking truthfully for the sake of taming those who can be tamed, this is a discourse on the Dharma. 5. The boundless knowledge and the unfailing retention of what is to be known, whether it be the name and form of letters or the aggregates, are the connecting points of knowledge, feeling, and the meaning of words. There, concepts accept or reject scriptures, engage in actions, and strive to discern, question, read, and exert effort through birth. 8. The sublime door of manifest excellence and definitive goodness, if what is to be known and the knower arise from causes and conditions, then rely on the close assembly of the complete qualities of virtuous spiritual friends and virtuous companions. 9. Even if disguised as Dharma, the mind is covered by sin, viewing the other shore as annihilation apart from this shore. None of the three types of individuals are to be tamed; whether householders or ascetics, even if holding banners, they should be abandoned. 10. In the presence of a patron like a precious jewel, even if like something discarded in times of strife, be upright and generous, possessing scriptures in mind and intelligence, and grant such a person the favor of a minister. 11. Even if not preventing play and amusement at all times, during the three periods of childhood, bad company, and laziness, strive to gain the courage of a clear and bright mind in both inner and outer scriptures without hesitation. 12. Turn away from the ten non-virtues and intoxicating alcohol, turning your back on the door from darkness to darkness, and the sixteen human laws, such as good living, the ripening of karma, and the giving of life, are the door from light to light. 13. If one practices human laws (510) well, then for the sake of the fame of the teacher, the knower of the world, and the wise, as well as the powerful ascetics, one should become familiar with the treatises on laws. 14. The kings, from the vast territory like an ocean, take the essence of their vows as the substance of bodhicitta, and for those who do not sever family ties, maintain an immaculate reputation and biography. 15. Even the wisdom of Manjushri Kumara cannot cover the mind of aspiration and entry, generating increasing merit, and also generating strength from the treasures of the Great Vehicle. 16. First, adjust the mind of the four abodes of Brahma, generating the thought of parents for all beings, aspiring to benefit and entering into bodhi.