Chinese
吝啬和虚伪为生计，这些是谨慎恐惧的盗贼，为了使罪恶行为彻底解脱而努力。18。 行持十善业道和修持，这是所有戒律的基础，与八识相关的身语，是白色增长的种子。19。 阿罗汉的永恒法则，解脱道的支分，是具有八种形式的时节之法，在四大节日和初八、十五、三十，自己努力奉行，也赐予百姓。20。 贪欲、嗔恨、傲慢、无明，以及坏聚见、怀疑这六种，是根本烦恼罗睺星的脸面，请知晓它们憎恨善行的太阳。21。 无上的福田，三宝，以意乐供养和饶益，舍弃不善，如理取舍的法则，应习惯于忆念天等六法。22。 胜者大悲之自性者，于无数三劫中思维和观察，除了菩提心之外，没有见到其他的法，因此，此菩提心应胜过生命般珍惜。23。 于珍贵菩提心的发心和行心两种中，如果将行心的学处推广到王政上，通过亲近布施、持戒、忍辱，在四种行为中，不应舍弃发心。24。 善良的意念，成为自主的心，由于没有过失，不是他人的奴仆，国王的政权也不会衰败，菩提之法，将会圆满，这是以真实语所说。25。 如此仅仅以自己的善心，不能完全安置领地于安乐，要知道在国王的眷属中，聚集了狡猾、凶暴、不讲道理、偏袒的人。26。 从对众人恭敬和报恩，收取六分之一的赋税开始，对于从古代开始制定的祖先的制度，不应区分新旧情况。27。 如果众人仅仅因为吝啬，难以区分乐于布施的机会，那么以暴力压制，焚烧他人的心，实际上也获得了阎罗王的境地，应舍弃这种行为。28。 应当时常了解普通人和圣者的差别，珍视十六种清净人规和修持圣者的解脱。27。 欺骗行事，努力作恶，智慧或
English
Living by stinginess and deceit, these are the thieves of caution and fear, strive for the complete liberation from sinful deeds. 18. Practicing the ten virtuous actions and engaging in retreats, this is the foundation of all moral disciplines, the body and speech related to the eight consciousnesses, are the seeds for the complete growth of white virtue. 19. The eternal law of the Arhat, the branch of the path to liberation, is the law of time with eight aspects, on the four great festivals and the eighth, fifteenth, and thirtieth days of the month, diligently uphold it yourself and also bestow it upon the subjects. 20. Attachment, anger, pride, ignorance, and the six types of views of the aggregates and doubt, are the faces of the fundamental afflictions Rahu, know that they hate the sun of virtue. 21. The supreme field of merit, the Three Jewels, give offerings and benefits with intention, abandon non-virtue, the law of correctly taking and abandoning, should be accustomed to the six recollections of the deities. 22. The Victorious One, the nature of great compassion, contemplating and examining for countless three eons, did not see any dharma other than the mind of enlightenment, therefore, this mind of enlightenment should be cherished more than life. 23. Among the two aspects of the precious mind, aspiration and engagement, if the training of the engaging mind is extended to the royal government, through associating with generosity, discipline, and patience, in the four conducts, one should not abandon the aspiration mind. 24. A good intention, becoming an autonomous mind, because it is without fault and not a servant of others, the king's power will not decline, the dharma of enlightenment will be perfected, this is spoken with truthful words. 25. In this way, merely with one's own virtuous mind, one cannot completely place the territory in happiness, know that in the king's retinue, there are many who are cunning, violent, unreasonable, and biased. 26. Starting from respecting the many and repaying kindness, collecting one-sixth of the tax, for the ancestral system established since ancient times, one should not distinguish between new and old situations. 27. If people are only stingy, and it is difficult to distinguish the opportunity to be generous, then suppressing with violence, burning the minds of others, and actually obtaining the realm of Yama, this should be abandoned. 28. One should always understand the difference between ordinary people and saints, cherish the sixteen pure human rules and the practice of the liberation of saints. 27. Deceiving in actions, striving for evil, wisdom or
Tibetan
མ་ཡིན་བཏང་སྙོམས་ཅན། །བྱས་པ་གཟོ་མིན་མགུ་བར་དཀའ། །སོ་སྐྱེའི་རྣམ་ཐར་བརྗོད་མི་ལྡང་། ༣༠ །ལས་འབྲས་ལ་གུས་ངོ་ཚ་ཤེས། །སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཉམས་ལེན་བཟོད། །སྙིང་ཉེ་མཐུ་ཆེ་བརྟུལ་ཕོད་པ། །མཛའ་ (༥༠༣)བཤེས་ཉིད་དུ་བཟུང་བར་འོས། ༣༡ །དུས་།།།དང་དུས་སུ་མ་ཡིན་པར། །རྣམ་ཀུན་རང་དགར་སྤྱོད་པ་དང་། །ཆད་དང་རྒྱན་པོས་དུས་།།།འདའ་བ། །དེས་ནི་ཆོས་ལུགས་གཉིས་ཀ་ཉམས། ༣༢ །མི་སྙན་ན་ཡང་བན་པ་དང་། །དེས་པ་མིན་ཡང་བདེན་པའི་ཚིག །ཐུགས་ལ་བཞག་པའི་གནས་ཡིན་ན། །དེ་ལས་ལྡོག་པ་སྤང་བར་མཛོད། ༣༣ །རང་དོན་གཉེར་བའི་ངོ་བསྟོད་དང་། །ཆོས་ལམ་མིན་པའི་ལེགས་སྨོན་ནི། །ཆེན་པོའི་བཟུང་བའི་རྣ་ཆ་མིན། །སྙན་ཁུང་སྲ་བ་མི་དབང་རྒྱན། ༣༤ །ངང་པ་མ་ཚོལ་།།།དགའ་བ་བཞིན། །དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྙེན་སླ་དང་། །ཆུ་སྐྱར་ནགས་ལས་འབྲོས་པ་བཞིན། །དམ་པ་མིན་པས་བསྙེན་དཀར་མཛོད། ༣༥ །མ་ཡིས་བུ་ལ་དགའ་བ་བཞིན། ཁྱོད་ཀྱིས་འབངས་ལ་བྱམས་བགྱིས་ན། །བུ་ཡིས་མ་ལ་བསྙེན་པ་བཞིན། །འབངས་རྣམས་གུས་པས་ཅིས་མི་ལྟ། ༣༦ །ལུགས་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་མི་མཁས་ན། །འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བའི་རྣམ་རིག་སྙོགས། །ཆོས་ཀྱིས་སྟན་བཅོས་ལས་ཕྱོགས་ན། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་ཀྱང་ཕྱི་མར་ཉམས། ༣༧ །སྡིག་པའི་གྲོགས་ཀྱི་དབང་བྱས་པས། །བྲམ་ཟེ་ཁྱེའུའང་སོར་ཕྲེང་འཛིན། །དགེ་བའི་གྲོགས་ཀྱིས་ཟིན་པ་ལས། །མྱ་ངན་མེད་པའང་ཆོས་རྒྱལ་གྱུར། ༣༨ ཁྱོད་ལ་འབྱོར་བས་མི་རྡུག་གིས། །ཡོན་ཏན་ཁོ་ན་དོན་དུ་གཉེར། །ཡོན་ཏན་མེད་པའི་རྒྱལ་པོ་ནི། །དཔའ་ཡང་གནོད་སྦྱིན་སྡེ་དཔོན་ཡིན། ༣༩ །ལོངས་སྤྱོད་གཡོ་བ་ཤེས་ན་ཡང་། །དཀར་པོའི་ཕྱོགས་ལ་སྦྱར་བ་ཉུང་། །སྦྱར་ཀྱང་སྡིག་པས་བསྒྲུབ་པ་ནི། །ག་བུར་སྒོག་སྐྱས་བསྒོས་དང་མཚུངས། ༤༠ ཁྱུ་མཆོག་འགྲོ་བའི་ཕྱི་བཞིན་དུ། །བ་ལང་དོགས་པ་མེད་རྒྱུ་ན། ཁྱོད་ནི་དམ་ (༥༠༤)པའི་སྤྱོད་པ་ལ། །ཞུགས་དང་མངའ་རིས་རྣམས་ཀྱང་འབྲང་། ༤༡ །ཇི་ལྟར་བདག་ཉིད་སྲུང་བ་དེས། །ཤུགས་ལ་གཞན་དག་བསྲུང་ནུས་ན། །མེས་དཔོན་དྲང་སྲོང་ཆེན་པོའི་ལུགས། །བསྐྱང་ཞིང་ཉམས་པའང་བཅོས་སུ་གསོལ། ༤༢ །འདི་ལྟར་སྲོང་བཙན་ཡུལ་བཟུང་གི། །རིགས་སུ་སོན་ནས་བྱང་གྲོལ་གྱི། །ཐེམ་སྐས་འཛེགས་ལ་སྤྲོ་བའི་ཕྱིར། །རྗེ་དང་ཡབ་མེས་ཆོས་ལུགས་སྐྱོངས། ༤༣ །འོན་ཀྱང་།།།ཁྲིམས་ལ་སྐྱོན་ཆགས་དང་། །མི་མཁས་བླུན་པོའི་གཟུ་ལུམས་ཀྱིས། །རྙོག་མར་བྱས་པའི་སྡིག་ཏོ་ནི། །གནའ་ནས་མཆིས་ཀྱང་བསལ་དུ་རུང་། ༤༤ །ད
Chinese
不是那种漠不关心的人，做了好事不赞扬就难以满足，不值得讲述凡夫俗子的行为。30 敬畏业果，知廉耻，具有慈悲心，能忍受修行，亲切、有能力、敢于直言，值得被视为朋友。31 在合适的时间和不合适的时间，总是随心所欲地行事，用赌博和打赌来消磨时间，这会毁坏世俗和宗教两种规范。32 即使不中听，也要听取僧人的话；即使不像奉承者，也要听取真实的话。如果这些话是应该放在心上的，那就避免与此相反的行为。33 追求私利的奉承和并非通往佛法的祝愿，不是伟人们佩戴的耳环，坚固的耳孔才是君王的装饰。34 就像天鹅不寻觅快乐一样，圣者容易亲近；就像水鸟逃离森林一样，不要亲近非圣者。35 就像母亲疼爱孩子一样，如果您慈爱臣民，就像孩子侍奉母亲一样，臣民们怎么会不恭敬呢？36 如果不精通世俗的论典，治理世界的能力就会混乱；如果偏离佛法的论典，即使富裕，来世也会衰败。37 受邪恶朋友的影响，婆罗门的孩子也会拿着指鬘；由于被善良的朋友引导，无忧王也变成了法王。38 不要因为富有而变得傲慢，只应追求功德。没有功德的国王，即使勇敢，也是夜叉的首领。39 即使知道享乐是无常的，也要少行善事；即使行善，如果用罪恶来完成，就像用大蒜来调味樟脑一样。40 就像牛群的首领走在前面一样，其他的牛可以无忧无虑地跟随，如果您遵循圣者的行为，您的臣民和领地也会效仿。41 就像守护自己一样，自然也能守护他人，请发扬古代先贤的伟大传统，修复衰败之处。42 这样，从松赞干布（约617-650年在位）的后裔中，为了攀登解脱的阶梯，君王和祖先们都护持佛法。43 然而，法律上的缺陷，以及无知愚人的偏见，所造成的混乱罪恶，虽然自古就有，但仍然可以消除。44
English
Not someone who is indifferent, difficult to please without praising good deeds, unworthy of narrating the conduct of ordinary beings. 30 Revering the law of karma, knowing shame, possessing compassion, enduring practice, being kind, capable, and daring to speak frankly, one is worthy of being regarded as a friend. 31 Acting arbitrarily at all times, whether it is the right time or not, and spending time gambling and betting, destroys both worldly and religious norms. 32 Even if it is unpleasant to hear, listen to the words of monks; even if it is not flattery, listen to the words of truth. If these words are worth keeping in mind, then avoid actions contrary to them. 33 Flattery that seeks personal gain and good wishes that do not lead to the Dharma path are not earrings worn by great ones; firm ear holes are the adornment of a ruler. 34 Just as a swan does not seek pleasure, the holy are easy to approach; just as waterfowl flee from the forest, do not approach the unholy. 35 Just as a mother loves her child, if you show kindness to your subjects, just as a child serves its mother, how could the subjects not show respect? 36 If one is not skilled in worldly treatises, the ability to govern the world will be confused; if one deviates from the treatises of the Dharma, even if wealthy, one will decline in the next life. 37 Influenced by evil friends, even a Brahmin child will hold a garland of fingers; guided by good friends, even Ashoka became a Dharma king. 38 Do not become arrogant because of wealth; seek only virtue. A king without virtue, even if brave, is a leader of yakshas. 39 Even if one knows that enjoyment is impermanent, one does little good; even if one does good, if it is accomplished with sin, it is like flavoring camphor with garlic. 40 Just as the leader of a herd goes in front, the other cows can follow without worry, if you follow the conduct of the holy, your subjects and territories will also follow. 41 Just as one protects oneself, one can naturally protect others; please uphold the great traditions of the ancient sages and repair what has declined. 42 Thus, from the lineage of Songtsen Gampo (reigned c. 617-650), in order to climb the ladder of liberation, the kings and ancestors upheld the Dharma. 43 However, the flaws in the laws and the confusing sins caused by the biases of ignorant fools, although they have existed since ancient times, can still be eliminated. 44