Tibetan
ཀའ་ཐུབ་ཅན་ལ་བརྙས་པ་དང་། །བཀྲེས་ལ་ཤིན་ཏུ་མནར་བ་དང་། །ཧ་ཅང་ཚར་གཅད་གནས་ཐོབ་པའི། །ཆད་པས་སུ་ལའང་གཅད་མི་བགྱི། ༤༥ །དཀོན་མཆོག་རྫས་ལས་འཕྲོག་པ་དང་། །དམ་པའི་ཆོས་ནི་སྤོང་བ་དང་། །རྟགས་ཙམ་འཛིན་པའང་མནར་བ་དང་། །མཚམས་མེད་ལྔ་པོར་གཏོགས་པ་དང་། །མི་དགེའི་ལས་ལམ་འཛིན་པ་ལྔས། ༤༦ །རྒྱལ་པོ་རྒྱལ་རིགས་སྤྱི་བོ་ནས། །དབང་བསྐུར་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བའི་རྒྱུན། །གཏོན་མི་ཟ་བར་མེ་བཞིན་དུ། །སྲེག་པར་བྱེད་ཅིང་ཕས་ཕམ་པས། །ཕྱི་ནས་ལྷ་མིའི་བདེ་འབྲས་གཅོད། ༤༧ །དེ་བཞིན་བློན་པོ་རྣམས་ལ་ནི། །ལོག་པར་ལྟ་བའི་གནས་མལ་དུ། །གྲོང་དང་གྲོང་ཁྱེར་འཇོམས་པ་སྟེ། །རྒྱལ་བློན་སོ་སོར་ངེས་པ་ལྔ། ༤༨ །རྩ་ལྟུང་བཅུར་ནི་ནམ་སྙིང་གི། །མདོ་ལས་བཀྲལ་ཏེ་གསུངས་པའི་ཕྱིར། །བདག་ཉིད་བསྲུང་བའི་དོན་འདི་ལ། །གཞན་གྱིས་ཐལ་མོ་སྦྱོར་མི་འཚལ། ༤༧ །སྦྱིན་ལས་གཉེན་གྱུར་ཕ་རོལ་མེད། །མགོན་མེད་ཟས་སྦྱིན་ལ་དགའ་དང་། །བཟོད་ (༥༠༥)མཚུངས་དཀའ་ཐུབ་མ་མཆིས་པས། །སྤྱོས་དང་བཏགས་པའང་ལྷག་པར་སྲུངས། ༥༠ །ས་འདི་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་ཕྱིར། །དེ་བཞིན་གཤེགས་རྣམས་ཐུགས་རྗེའི་སྤྲུལ། །སྐྱེས་བུའི་རྣམ་རིག་ལ་སྤོས་པའི། །བཟོ་གནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་མཛོད། ༥༡ །ད་རེས་ཁོམ་ལྡན་མེད་པའི་རྟེན་བརྒྱད་ནས། །འདབ་ཆགས་རྙི་ལས་གྲོལ་བ་ལྟར་གྱུར་དུས། །རང་གཞན་འབྱོར་བའི་ཡན་ལག་ཉམས་སམ་མིན། །དཔྱད་ནས་དེ་ལས་མྱུར་དུ་སོར་ཆུད་འཚལ། ༥༢ །འདི་ལྟར་སྐྱེ་བའི་རང་བཞིན་མཐུ་ཆེ་ཡང་། །དམ་ཆོས་སྒྲུབ་ལ་ཁོམ་ལྡན་དཀོན་པའི་ཚུལ། །ལུས་འཕགས་པོ་ནས་སྒྲ་མི་སྙན་པའི་བར། །རིམ་བཞིན་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་ལས། ༥༣ །ཚངས་དབང་འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བའི་མཐུ་དཔལ་ཅན། །དབང་ཕྱུག་ལང་ཚོས་དྲེགས་པ་དེ་དག་ཀྱང་། །ལས་མཐའ་ལོག་དང་གཞན་འབྱོར་ཕལ་མོ་ཆེས། །སྤངས་ནས་སླར་ཡང་འཁོར་བའི་ཡང་བྲན་ལྟུང་། ༥༤ །ལྟུང་བ་གང་ཞིག་མཉམ་དང་མི་མཉམ་པའི། །གནས་རིགས་དྲུག་ཏུ་དབང་མེད་འགྲོ་བའི་ཚུལ། །གླང་ཆེན་མྱོས་པ་ལྕགས་ཀྱུས་བཏང་བ་བཞིན། །ལམ་མང་རྒྱུན་ལྡན་ཉིད་དུ་འགྲོ་བ་མང་། ༥༥ ཁྱད་པར་གཤིན་རྗེའི་ཞགས་པས་བཏགས་པ་རྣམས། །བཟོད་དཀའ་དམྱལ་མེའི་དབལ་དང་ལྕགས་སྲེག་གཞིར། །མཚོན་རྣན་གྱིས་འབུགས་འཐོར་རླུང་བུ་ཡུག་གིས། །ལུས་སྦྲིབས་ཆུ་བུར་རྡོལ་ལས་རྐང་ཞག་འཛག ༥༦ །དཔག་ཚད་མང་པོའི་ལྟོ་བ་བཟའ་བས་ཉམ་ཐག་ཅིང་། །བཏུང་བའི་ཕྱོགས་ཙམ་མི་ཉེ་དེ་ལ་རྒྱ་མཚོའི་ཆུ། །འཐུང་བའི་རང་དབང་འ
Chinese
对于能忍受者加以轻蔑，以及忍受极度的饥饿，对于能够完全制裁而获得地位者，不要用惩罚来惩罚任何人。45 从供养三宝的财物中盗取，以及舍弃殊胜的佛法，仅仅是持有表相也加以折磨，以及属于五无间罪的范畴，以五种不善的业道来行事。46 国王从王族的头顶上，灌顶者的善妙之流，像火一样不吃掉灰烬，焚烧并且彻底失败，从外面断绝天人的安乐果实。47 同样，对于大臣们来说，在邪见的住所里，摧毁城镇和城市，国王和大臣各自有确定的五种罪过。48 因为从《那摩囊伽经》中阐述了根本堕罪十条，为了守护自己，不需要其他人来拍手赞叹。47 没有比布施更亲近的亲戚，喜欢无依无靠者的食物布施，没有能与忍耐相提并论的苦行，所以更要守护辱骂和诽谤。50 因为这片土地是珍宝的来源，如来是慈悲的化身，将圣者的智慧转移到工艺中，成为身语意的化身。51 现在从空闲圆满的八种处境中，像鸟儿从陷阱中解脱出来一样的时候，自己和他人的富裕支分衰退还是没有衰退？审查之后要迅速恢复。52 像这样出生的自性虽然强大，但修持正法空闲圆满却很稀少，从高贵的身体到声音不悦耳之间，依次从转轮圣王开始。53 具有梵天、自在天、世间守护者的力量和光辉，那些因权势和青春而骄傲的人，也因为业的终结颠倒和大多数其他富裕，舍弃之后再次堕落为轮回的奴仆。54 无论堕落是相同还是不同，在六道中无自主地行走的方式，就像被铁钩控制的醉象一样，在许多道路上持续不断地行走。55 特别是被阎罗王的绳索束缚的众生，在难以忍受的地狱火焰和铁烧的地面上，被锋利的武器刺穿，被狂风吹散，身体像水泡破裂一样，流淌着脚上的油脂。56 无数由旬的腹部因食物而疲惫不堪，连喝水的地方都无法靠近，对于他们来说，连海洋的水，
English
To despise those who can endure, and to endure extreme hunger, and to punish anyone with punishment who is able to completely punish and obtain a position. 45 Stealing from the offerings to the Three Jewels, and abandoning the supreme Dharma, tormenting even those who merely hold the appearance, and belonging to the category of the five heinous crimes, acting with the five paths of non-virtuous deeds. 46 The king, from the crown of the royal family, the stream of merit of those who have been empowered, like fire, does not eat ashes, burns and completely fails, cutting off the fruits of happiness of gods and humans from the outside. 47 Similarly, for the ministers, in the dwelling place of wrong views, destroying towns and cities, the king and ministers each have five definite faults. 48 Because the ten root downfalls are explained from the Sutra of Namonanga, there is no need for others to clap their hands in praise for the sake of protecting oneself. 47 There is no relative closer than giving, delighting in giving food to the helpless, there is no asceticism comparable to patience, so protect especially against insults and slanders. 50 Because this land is the source of jewels, the Thus-gone Ones are the embodiment of compassion, transferring the wisdom of the noble ones to crafts, becoming the embodiment of body, speech, and mind. 51 Now, from the eight states of leisure and endowment, when one becomes like a bird freed from a trap, have the branches of wealth of oneself and others declined or not? After examining, one should quickly restore them. 52 Although the nature of birth is strong like this, it is rare to have leisure and endowment to practice the sacred Dharma, from a noble body to an unpleasant voice, in order from the wheel-turning king. 53 Those with the power and glory of Brahma, Indra, and the protectors of the world, those who are proud of power and youth, also because of the reversal of the end of karma and most other wealth, having abandoned them, they fall again as servants of samsara. 54 Whether the falls are the same or different, the way of going involuntarily in the six realms, like a drunken elephant controlled by an iron hook, goes continuously on many paths. 55 Especially those who are bound by the rope of Yama, on the unbearable flames of hell and the ground of iron burning, pierced by sharp weapons, scattered by gusts of wind, the body is like a bursting bubble, dripping with fat from the feet. 56 The belly of many yojanas is exhausted by eating, and even the direction of drinking cannot be approached, for them, even the water of the ocean,
Tibetan
ཚལ་ན་མགྲིན་པ་འཚིར་བའི་བར། །མོད་ལ་བསྐམ་པར་འགྱུར་ཞེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞིས་འཇིགས། ༥༧ །རྨོངས་དང་ (༥༠༦)མགོན་སྐྱབས་སྤངས་པའི་ཆད་པས་ཟིལ་གནོན་བཞིན། །ཕན་ཚུན་གཅིག་ལ་གཅིག་བཟས་ཅུང་བཟད་རྣལ་མི་ཕེབས། །རྡོན་དང་གདོལ་བས་གཞུང་ནས་དམ་ལ་བཞག་པའི་མཐར། །ལུས་སྲོག་གཉིས་ཀར་མནར་གཅོད་མི་འདོད་བཞིན་དུ་མྱོང་། ༥༨ །ཕྲག་དོག་མེ་ལྕེ་རྣོན་པོས་ཀུན་དུ་ཆིག་པའི་སེམས། །གཡུལ་དོར་གདུང་བ་བཞིན་དུ་ཕྱོགས་པ་དེ་ཡི་མགོ། །དགྲ་ཟླའི་མཚོན་གྱིས་བཀས་པ་ཆུང་མས་མཐོང་བའི་མོད། །འོ་དོད་འཕོད་པའི་ཚུལ་ལ་སྒྲ་གཅན་དངངས་པ་བཞིན། ༥༩ །དུག་དང་མཚུངས་པའི་ཡུལ་ལ་རྣམ་ཀུན་སྤྱད་བྱས་ཀྱང་། །སྐྱེ་རྒ་ན་འཆིའི་དུག་གིས་ད་དུང་ཕ་རོལ་འཁྲིད། །སྨན་དང་སྔགས་ཀྱིས་མི་གསོས་དུག་གི་རྣམ་སྨིན་ནི། །ཚེ་རབས་གཞན་ལའང་འཐག་གཅོད་དུག་ལས་ནུས་པ་ཆེ། ༦༠ །དེ་ཕྱིར་ལས་དང་དེ་འབྲས་མཁྱེན་འཚལ་ནས། །ཆུ་དང་ས་དང་རྡོ་བའི་རི་མོ་བཞིན། །ཉོན་མོངས་ཅན་ལ་དང་པོ་དགེ་ཆོས་ལ། །ཐ་མ་ཉད་དུ་བློ་ཡི་བཟོ་བོས་སྒྲུབས། ༦༡ །རིན་ཆེན་གསུམ་དང་ཡང་དག་ལྟ་ལ་དད། །མི་དགེ་བཅུ་ཡི་ལས་ལམ་སྤངས་པའི་ཁྲིམས། །མཆོད་དང་ཕན་འདོགས་ཞིང་ལ་ཟང་ཟིང་གཏོང་། །ཐར་པ་དང་ནི་རྣམ་མཁྱེན་ཆོས་ལ་མཉན། ༦༢ །བདག་གི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ངོ་ཚ་དང་། །གཞན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཁྲེལ་ཡོད་པ། །ཆོས་དོན་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ཤེས་རབ་སྟེ། །འཕགས་པའི་ཁྱད་ནོར་འདུན་པོ་འབད་པས་སྒྲུབས། ༦༣ །མཐོ་རིས་རྟེན་ལ་མྱ་ངན་འདའ་བའི་སླད། །ཤེས་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལྡན་པའི་བླ་མ་ལས། །ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བགྱིད་དང་བགྱིད་བྲལ་བའི། །ཡང་དག་ལྟ་བ་གཉིས་ཀྱི་གནད་མཁྱེན་མཛོད། ༦༤ །གང་དག་དབང་པོ་དྲུག་ཡུལ་གྱུར་པའི་སེམས། །རྣམ་ཤེས་ (༥༠༧)བརྒྱད་ཀྱི་གཞན་དབང་ཅན་ཡིན་ན། །ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་ཉི་ཤུའི་གཡུལ་ངོ་ལས། །རྒྱལ་བའི་དགྲ་ཐངས་དྲན་པའི་རུ་མཚོན་ཕྱོར། ༦༥ །རང་ཉིད་ཐར་ཙམ་ཉན་རང་ལ་ཡང་ཡོད། །རྣམ་མཁྱེན་སྒྲུབ་པ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་ལུགས། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། །བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ཆོས་ཚད་མེད་མཁྱེན་པར་མཛད། ༦༦ །ལྡན་མིན་འདུ་བྱེད་བཏགས་ཡོད་ཙམ་གྱི་ཆོས། །ཉོན་ཤེས་སྒྲིབ་པ་མཐོང་སྤོང་སྒོམ་སྤོང་ཅན། །རང་བཞིན་མེད་པའི་ངང་དུ་ཞི་པ་ན། །བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་ཆོས་ཉིད་མཐོང་བར་འགྱུར། ༦༧ །དེ་ལྟར་མཐོང་ནས་གནོད་པ་དུ་མའི་སྣོད། །སྐྱེ་བའི་འབྱུང་གནས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ཆོས། །ཀུན་འབྱུང་ལུང་མ་བསྟན་པ་བཅུ
Chinese
在树林里喉咙嘶哑的时候，因四颠倒见而恐惧，说一定会干涸。５７ 愚昧和（５０６）抛弃怙主的惩罚像压制一样，互相吞噬，片刻不得安宁。被贱民和罪人从政府严厉约束之后，身心都遭受折磨，即使不情愿也得承受。５８ 嫉妒的火焰燃烧，内心充满仇恨，像战场上被抛弃的尸体一样，那一方的首领，被敌人的武器砍杀，妻子看到的那一刻，发出惨叫的声音，像罗睺星一样惊恐。５９ 对于像毒药一样的境地，总是加以利用，但生老病死的毒药，仍然将人带到彼岸。药物和咒语无法治愈的毒的果报，即使在来世也能彻底摧毁，毒的力量非常强大。６０ 因此，在了解业和业果之后，就像水、土和石头的图案一样，对于烦恼者，首先要行善，最后要用智慧来成就。６１ 信仰三宝和正确的见解，遵守戒律，抛弃十不善业的道路，供养和利益福田，听闻解脱和遍知佛果之法。６２ 以自己为主的羞耻心，和以他人为主的惭愧心，以及分辨佛法的智慧，这些圣者的殊胜财富，要努力去成就。６３ 为了在高处安住，获得涅槃，从具有智慧和戒律的喇嘛那里，如理作意，行与不行，通达两种正确见解的要点。６４ 如果六根所对的境界，是（５０７）八识的受他支配者，那么从二十近烦恼的战场上，竖起战胜敌人的忆念之旗。６５ 仅仅自己解脱，声闻缘觉也有，成就遍知佛果，是伟大之士的行为。从忆念正念开始，证悟菩提道次第的无量功德。６６ 不相应行，只是假立的法，烦恼障、所知障，见断、修断。在无自性的状态中寂灭时，就能见到如来藏的法性。６７ 这样见到之后，成为众多损害的容器，是轮回的来源，是缘起之法，是俱生，是十种未被授记之法。
English
When the throat is hoarse in the forest, they are terrified by the four inversions, saying it will surely dry up. 57 Ignorance and (506) the punishment of abandoning the protector are like suppression, devouring each other, not finding peace for a moment. After being severely restrained by the government by the lowly and the wicked, both body and mind suffer torment, enduring it unwillingly. 58 The fire of jealousy burns, the mind is full of hatred, like a corpse abandoned on the battlefield, the leader of that side, is beheaded by the enemy's weapon, the moment his wife sees it, she screams in agony, like Rahu in terror. 59 Although one always makes use of places that are like poison, the poison of birth, aging, sickness, and death still leads people to the other shore. The ripening of poison that cannot be cured by medicine and mantras, can completely destroy even in future lives, the power of poison is very strong. 60 Therefore, after understanding karma and its results, like patterns of water, earth, and stone, for those with afflictions, first engage in virtue, and finally accomplish it with the skill of wisdom. 61 Have faith in the Three Jewels and correct views, keep the precepts, abandon the path of the ten non-virtuous actions, make offerings and benefit the fields of merit, listen to the Dharma of liberation and omniscience. 62 Shame that is based on oneself, and embarrassment that is based on others, and the wisdom that distinguishes the meaning of the Dharma, these excellent treasures of the noble ones, strive to accomplish them with effort. 63 In order to abide in higher realms and attain Nirvana, from a lama who possesses wisdom and discipline, properly contemplate, what to do and what not to do, understand the key points of the two correct views. 64 If the mind that is the object of the six senses, is (507) under the control of the eight consciousnesses, then from the battlefield of the twenty near afflictions, raise the flag of mindfulness to conquer the enemy. 65 Merely liberating oneself is also possible for Hearers and Solitary Realizers, accomplishing omniscience is the way of great beings. Starting from the establishment of mindfulness, realize the immeasurable qualities of the stages of the path to enlightenment. 66 Non-associated compositional factors are merely imputed phenomena, afflictive obscurations, cognitive obscurations, those to be abandoned by seeing, those to be abandoned by meditation. When they are pacified in the state of non-inherent existence, one will see the nature of the Tathagatagarbha. 67 Having seen this, one becomes a vessel for many harms, the source of rebirth, the Dharma of dependent origination, the co-emergent, the ten unpredicted things.