Tibetan
་རྒྱ་སྔོན་པས་ཆེ། །རྒྱུ་ཚོགས་ཆེ་ལ་ངར་པས་གཞན་དག་གནོན། །སྤྱི་བོ་མཁར་བ་ཐོད་པ་ཆུང་བ་ལ། །ལོ་མ་རན་ཞིང་སོན་པས་ཁ་དོག་སྔོ། །མཚན་ཉིད་གཞན་རྣམས་མཚུངས་ཤིང་རྒྱ་གསར་ཀྲོག །བལ་བོ་ཧོར་དུ་བརྫུས་དང་མ་འཛོལ་ན། །ཧོར་གྱི་མཇུག་དང་རྒྱ་ཡི་ཐོག་མ་རུ། །བྱུང་བའི་རོལ་མོ་ཁྱད་གཞིས་འཕགས་པ་སྟེ། །སྐྱེ་མཆེད་དོད་ལ་ཐོད་ལོ་མཆུ་ཞེང་གབ། །ཐོད་ཁྱིམ་ཟད་མཚམས་རྩ་རིས་བྱེ་ཁ་མདོན། །གཡའ་མདངས་གསེར་ཞག་ཅན་དང་སྔོ་ནག་སོགས། །སྣུམ་བག་གཞན་པས་བལྟ་ན་སྡུག་པ་ལ། །སྐད་སྙན་འཁྲོལ་ཞིང་རྒྱང་ (༤༨༡)གྲགས་ཆེ་བ་ཡོད། །རྒྱ་སིལ་ལེགས་དང་དྲིལ་བུ་ཁྱད་འཕགས་དུས། །སྦུབ་ཚོལ་ཉུང་བས་བལ་རྣམས་ཕྱི་ནས་བྱུང་། །ཤིན་ཏུ་གསར་པ་ཁ་དོག་སྐྱའམ་གནག །རྒྱུ་ཚོགས་ལྡན་ཞིང་སྐད་སིང་སྙན་ཆ་ལྡན། །བལ་ཆོལ་སྤལ་མགོ་མ་དང་སྤྲེལ་ཐོད་མང་། །ཐོད་པ་ཅུང་ཆུང་དེ་ཡང་ཅིག་ཤོས་སུ། །ཅིག་ཤོས་ཤོང་ཞེས་ཟེར་ཡང་ཆེ་ཆུང་དུ། །མངོན་པ་ཀུན་ལ་ཡོད་པས་མ་ངེས་ལ། །སྲུབས་རིས་གསལ་ཞིང་ལི་མདངས་སེར་སྐྱར་སྣང་། །བོད་ནི་གྲ་སྦུག་ཉིད་དང་དེ་བཞིན་དུ། །ལྷོ་མོན་དག་ནས་གསར་བྱུང་བལ་རྒྱུད་བཟོ། །རྒྱ་གསར་དག་དང་འཁྲུལ་པ་བསྐྱེད་པ་དང་། །སྔོན་རབས་འཇད་སྦུབ་སོགས་ནི་རྟོགས་པར་སླ། །གང་ཡང་རྒྱུ་ལ་རྒོད་གཡུང་བྱེ་བྲག་གིས། །ཡས་སྦུབ་མས་སྦུབ་ཁྱད་པར་ཆེ་བ་ཡིན། ༈ །ཐུགས་རྟེན་རྒྱ་གར་རྒྱ་ནག་བོད་གསུམ་ལ། །འཕགས་པའི་ཡུལ་ན་པདྨ་སྦྱུངས་པ་ནས། །མྱང་འདས་བར་གྱི་རྣམ་གྲངས་བརྒྱད་བཤད་ལས། །བོད་དུ་བྱོན་པ་ལྷ་བབས་རྣམ་རྒྱལ་གཉིས། །དེ་ཡང་པད་སྤུངས་དབུས་དང་ཤར་ནས་དར། །པདྨ་ཁ་སྦྱར་ཞུམ་ལ་བུམ་སྨད་རྒྱས། །རིམ་པས་སྙོང་ལ་དྲེ་ཡང་ཀྲོང་བ་ལ། །ཡ་མཐའ་བྱིལ་མོ་རྩེག་དུགས་ཐེག་མོའི་སྟེང་། །ནོར་བུ་པདྨའི་འདུས་ནས་འཐོན་པའམ། །ཉི་ཟླས་སྤྲས་པ་ཕལ་ཆེར་ལི་དཀར་མོད། །བྱང་ཆུབ་ཤིང་དང་ཀ་མ་རུ་པའི་རྡོར། །རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་བཀོད་པའི་གནྡྷོ་ལ། །དེ་ཡི་འདྲ་ཅོག་བོད་དུ་བྱས་པའང་སྲིད། །རྒྱ་ནག་པ་ནི་རྒྱ་རག་ཚ་གསེར་ཅན། །བོད་རྙིང་པདྨ་རྐྱང་སྦྱར་གཉིས་པ་མང་། །མས་མཐར་མུ་ཏིག་སྦྲས་དང་བུམ་སྟོང་རྒྱས། །བྲེ་དཔངས་དམའ་ལ་མ་མཐར་ཟེ་བྲོག་ཅན། །ཆོས་འཁོར་སྲིད་ཐུབ་སྦོམ་ལ་ཆར་ཁེབས་སྦུབ། །རྩེ་མོ་པད་འབུས་ཏོག་གམ་ཉི་ཟླས་སྒྲས། །དབུས་ན་ལྕགས་མངོན་ལྕགས་ལྟེ་མ་རུ་གྲགས། །ཞབས་བགགས་མེ་ལོང་ཅན་ལ་མེ་ཞབས་མ། །ལ་མཚལ་མ་ནི་རྒྱ་གྲམ་དེ་ཡིས་བྱུགས། །བྲེ་ངོས་སྤྱན་སོགས་མདུན་རྟགས་བྱས་པའ
Chinese
汉地的铙钹声音大。材质好，声音洪亮，能压制其他声音。顶端是城堡状，钹面小。叶子成熟，谷物饱满，颜色发青。其他特征相似，是新的汉地铙钹。如果尼泊尔的铙钹伪装成蒙古的铙钹，没有混淆的话。是蒙古的末尾和汉地的开头。出现的乐器，特性非常殊胜。生殖器突出，钹面边缘宽阔。钹面边缘结束的地方，纹路像沙子一样散开。有铜锈的光泽，像金色的油脂，或者青黑色等。因为油润，看起来很漂亮。声音悦耳动听，传播很远(481)。汉地的铙钹好，铃铛殊胜的时候。铙钹的寻找少，尼泊尔的铙钹是从外面来的。非常新的颜色是灰白色或者黑色。材质好，声音清脆悦耳。尼泊尔的铙钹，有猴头和猿猴头骨。钹面稍微小一点，这也是另一种。另一种叫做“雄”，但大小上。因为所有显现都有，所以不确定。缝隙纹路清晰，铜色显现出黄白色。西藏就是“扎布”本身，同样地。从南方门隅新出现的尼泊尔血统的制造。和新的汉地铙钹混淆，以前的“杰布”等很容易识别。任何材质上，都有粗糙和细腻的区别。上面的铙钹和下面的铙钹差别很大。༈ 。佛像的所依，印度、汉地、西藏三地。在圣地从莲花生（梵文：Padma Sambhava，梵文天城体：पद्म संभव，梵文罗马音：padma saṃbhava，汉语字面意思：莲花所生）到。涅槃之间的八种形态的描述中。来到西藏的是天降和胜利两种。其中莲花堆积在中间和东方兴盛。莲花合拢，收缩，下部像瓶子一样膨大。逐渐变细，边缘也竖立起来。顶端是圆形的，堆积着伞盖，在伞盖上面。从珠宝莲花的聚集处出现。或者用日月装饰，大部分是白色的。菩提树和卡玛茹帕的石头的金刚。金刚座的布置的香室。它的复制品在西藏也有可能制作。汉地的是用汉地的颜料和金色的。旧的西藏莲花，单独和合拢的两种很多。下端用珍珠装饰，瓶子空心膨大。高度低，最下面有锯齿状的边缘。法轮能镇压，粗大，有遮雨的伞盖。顶端用莲花花苞装饰，或者用日月装饰。中间有铁显现，被称为铁脐。底部有镜子，没有火焰底座。用红色的颜料涂抹十字架。在高度的表面，有眼睛等作为前面的标志。
English
The cymbals from Han China have a loud sound. The material is good, and the sound is loud and clear, suppressing other sounds. The top is like a castle, and the cymbal face is small. The leaves are ripe, the grains are full, and the color is bluish-green. Other characteristics are similar; it is a new Han Chinese cymbal. If the Nepalese cymbals are disguised as Mongolian cymbals and there is no confusion. It is the end of the Mongolian and the beginning of the Han Chinese. The musical instrument that appears has very special characteristics. The genitals are prominent, and the cymbal face has a wide edge. Where the cymbal face edge ends, the lines are scattered like sand. It has the luster of verdigris, like golden grease, or bluish-black, etc. Because it is oily, it looks beautiful. The sound is pleasant and travels far (481). The Han Chinese cymbals are good, and the bells are excellent. The search for cymbals is less, and the Nepalese cymbals come from outside. The very new color is off-white or black. The material is good, and the sound is crisp and pleasant. The Nepalese cymbals have monkey heads and ape skulls. The cymbal face is slightly smaller, and this is another type. Another type is called "Shong," but in terms of size. Because all manifestations have it, it is uncertain. The gap lines are clear, and the copper color appears yellowish-white. Tibet is "Drabug" itself, and similarly. The new Nepalese lineage manufacturing that emerged from Lhomon in the south. Confused with the new Han Chinese cymbals, the previous "Jebub," etc., are easy to identify. In any material, there are differences between rough and fine. The upper cymbal and the lower cymbal are very different. ༈. The support of the Buddha image, in India, Han China, and Tibet. In the holy land, from Padma Sambhava (藏文：པདྨ་སྦྱུངས་པ་，梵文天城体：पद्म संभव，梵文罗马音：padma saṃbhava，汉语字面意思：莲花所生) to. Among the descriptions of the eight forms between Nirvana. What came to Tibet were the two forms of Descent from Gods and Victory. Among them, the lotus piles flourished in the middle and east. The lotus is folded, contracted, and the lower part is enlarged like a vase. Gradually thinning, the edge also stands up. The top is round, stacked with canopies, and on top of the canopy. It emerges from the gathering place of jewel lotuses. Or decorated with the sun and moon, most of them are white. The Bodhi tree and the Vajra of Kamarupa stone. The Gandhola of the Vajra Throne's arrangement. Its replicas may also be made in Tibet. The Han Chinese use Han Chinese paint and gold. The old Tibetan lotuses, both single and folded, are many. The lower end is decorated with pearls, and the bottle is hollow and enlarged. The height is low, and the bottom has serrated edges. The Dharma wheel can suppress, it is thick, and has a rain-covering canopy. The top is decorated with lotus buds, or decorated with the sun and moon. In the middle, there is an iron manifestation, called the Iron Navel. The bottom has a mirror, without a flame base. The red paint is applied to the cross. On the surface of the height, there are eyes, etc., as front signs.
Tibetan
ང་ཡོད། །རྙིང་མ་རྣམས་ལ་ནང་བཞུགས་རིང་བསྲེལ་དང་། །ཇོ་བོས་རབ་གནས་འཐོར་བ་གཉིས་ (༤༨༢)སུ་ཡོད། །འདྲ་ཅོག་གསར་མ་བཀའ་གདམས་རག་སྐུར་མཚུངས། །དེ་ལྟར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་རྣམས་ནི། །ལི་ཡི་ཞག་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཁོ་ན་ལས། །འདྲིས་ཅན་རྣམས་ལ་རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་སུ། །རྣམ་པར་དཔྱོད་པའི་རྩལ་གསུམ་རྫོགས་མོད་དེ། །དེ་དུས་རྒྱུ་ཡང་འདུ་ཤེས་གཞུངས་པ་དང་། །དཔྱད་པ་ཆེ་ཞིང་རྒྱུས་ལ་གོམས་པ་དང་། །མིག་སྔར་མང་མཐོང་ནན་ཏན་དྲིས་པ་ལས། །འབྱུང་གིས་དཔྱད་སྟོན་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་མིན། །འཇིག་རྟེན་དག་ན་ཟོང་གིས་སྤངས་པ་ལས། །ཉམས་ཀྱིས་སྤངས་པ་གོད་ཁ་ཆེ་བའི་ཕྱིར། །རྣམ་པར་དཔྱོད་པའི་མཐུ་ལ་གོམས་པར་མཛོད།། །།བཞི་པ་ཕན་ཡོན་གྱི་སྒོ་ནས་དེ་ལྟ་བུའི་རིན་པོ་ཆེས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན་འབའ་ཞིག་ལ་རིམ་གྲོ་བསྐྱེད་པའི་ལུང་སྟོན་པ་ནི་འཕགས་པ་སྒྲ་ཆེན་པོ་ལས། ཀུན་དགའ་བོ་གང་ཞིག་གིས་ཁང་པ་བརྩེགས་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཞིག་བྱས་ནས་ཕྱོགས་བཞིའི་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་ལ་དཔལ་བར་བྱེད་པ་ལས། གང་ཞིག་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རིང་བསྲེལ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་མཆོད་རྟེན་གྱི་བུམ་པ་སྐྱུ་རུ་ར་ཙམ་གྱི་ནང་དུ་བཅུག་སྟེ། སྲོག་ཤིང་ཁབ་ཙམ་བཙུག་ནས་གདུགས་རྒྱ་ཤུག་གི་ལོ་མ་ཙམ་འདོགས་པར་བྱེད་པའམ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གཟུགས་མཚོན་གང་ཙམ་ཞིག་བྱེད་ན། ཀུན་དགའ་བོ་བསོད་ནམས་དེ་ལ་བསོད་ནམས་སྔ་མ་དེས་བརྒྱའི་ཆར་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོ། སྟོང་གི་ཆ་དང་། འབུམ་གྱི་ཆ་དང་། གྲངས་དང་། ཆ་དང་། དཔེ་དང་། རྒྱར་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཆོས་འདི་ལྟར་བུ་དང་ལྡན་ཏེ། ཚུལ་ཁྲིམས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་། །ཤེས་རབ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་། །རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་། །རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་ (༤༨༣)དང་། ཀུན་དགའ་བོ་ལུས་འཕགས་མོའི་བུ་ཡུལ་མ་གངྡཱའི་།།།རྒྱལ་པོ་མ་སྐྱེས་དགྲས་ཕ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་བསད་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གདུང་ལ་མཆོད་པ་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྐུ་གདུང་གི་བརྒྱད་ཆ་ལ་བཀུར་སྟིར་བྱ་བ་དང་། བླ་མར་བྱ་བ་དང་། རི་མོར་བྱ་བ་དང་། མཆོད་པར་བྱ་བ་དང་། བརྗེད་པར་བྱ་བ་དང་། གསོལ་བར་བྱ་བ་ལ་བརྩོན་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བསྔགས་པ
Chinese
我存在。对宁玛派来说，有内藏舍利，以及觉沃（尊者阿底峡）加持散落的圣物两种(482)。新制的擦擦与噶当派的拉郭擦擦相似。如此这般，身语意之所依，仅来自李的油脂和生殖器。对于亲近者来说，本性俱生，已具备三种辨别能力。那时，原因也是执持观念，精于研究且习惯于历史，多见于眼前并勤奋提问，由此产生辨别，而非仅凭一见。世间之人，因货物而舍弃，不如因经验而舍弃损失更大。应习惯于辨别的力量。第四，从利益的角度，像这样珍贵的物品，仅仅对身语意所依供养的预言，出自《圣大声经》：阿难，如果有人建造像那样的高楼大厦，用来款待四方的僧众，不如有人将如来完全涅槃后的舍利，像芥子那么大，放入佛塔的瓶子中，瓶子像余甘子那么大，然后插入像针一样细的生命之木，挂上像桧树叶子那么大的伞盖；或者塑造如来像，大小如一箭之长。阿难，后者的功德，前者连百分之一都比不上，千分之一，百万分之一，数量，部分，比喻，大小都比不上。那是什么原因呢？因为如来、阿罗汉、正等觉佛陀们，具有不可估量的法，像这样的儿子，具有不可估量的戒律，不可估量的禅定，不可估量的智慧，不可估量的解脱，以及不可估量的解脱知见。 (483)又如，阿难，身色美好的儿子，末伽陀国的国王阿阇世，杀害了继承王位的父亲，为了对如来的遗体进行供养，对遗体的八分之一进行尊敬，视为上师，绘制画像，进行供养，铭记不忘，并努力祈祷。这是佛陀所赞叹的。
English
I exist. For the Nyingma, there are two types: inner relics and relics scattered by Jowo (Venerable Atisha) during consecration (482). Newly made tsatsas are similar to the Kadampa Rag-gu tsatsas. Thus, the supports of body, speech, and mind come only from the grease and genitals of Li. For those who are close, their innate nature is complete with three discriminating abilities. At that time, the cause is also holding onto concepts, being skilled in research and accustomed to history, seeing much before their eyes and diligently asking questions, from which discrimination arises, not just from seeing once. In this world, abandoning due to goods is not as great a loss as abandoning due to experience. You should become accustomed to the power of discrimination. Fourth, from the perspective of benefit, the prophecy of making offerings to such precious objects, solely to the supports of body, speech, and mind, comes from the "Arya Mahaghosa Sutra": Ananda, if someone builds such a tall building and uses it to entertain the Sangha of monks from the four directions, it is not as meritorious as someone who places a relic of the Tathagata after his complete Nirvana, as small as a mustard seed, inside a stupa's vase, the vase as big as an Amla fruit, and then inserts a life-tree as thin as a needle, and hangs a parasol as big as a juniper leaf; or makes an image of the Tathagata, the size of an arrow. Ananda, the merit of the latter is not even close to one percent of the former, not one-thousandth, not one-millionth, not in number, part, metaphor, or size. What is the reason for this? Because the Tathagatas, Arhats, and Samyaksambuddhas have immeasurable Dharmas, like such a son, possessing immeasurable discipline, immeasurable samadhi, immeasurable wisdom, immeasurable liberation, and immeasurable knowledge of liberation. (483) Also, Ananda, the son of beautiful body, King Ajatashatru of Magadha, having killed his father who was in line to inherit the throne, in order to make offerings to the relics of the Tathagata, showed respect to one-eighth of the relics, regarded them as a guru, drew pictures, made offerings, remembered them, and diligently prayed. This is what the Buddha praised.