Tibetan
སྐད་དུ། །འདི་ལ་སྔོན་ཆད་སྒྲོ་སྐུར་བྱུང་བས་ན། །ད་ལྟ་རྒྱ་དཔེ་ཡོད་དམ་མེད་ཀྱང་རུང་། །སྙིགས་དུས་སྐྱེ་བོ་སོ་ཉི་སེལ་དཀའ་བས། །གསར་འགྱུར་འབད་པའང་ངལ་བ་དོན་མེད་དོ། །འདི་ལ་འཆད་ཉན་སྐྱོང་བའང་མི་འབྱུང་ལ། །གཞན་ཡང་སྔ་འགྱུར་གཞུང་གི་ཚིག་འདི་ལ། །འདི་ལྟར་བསྒྱུར་ཞེས་གཞི་བྱེད་པའང་སྲིད། །དེ་དག་ཕལ་ཆེར་གང་ཟག་རྗེས་འབྲང་ཞིང་། །ཐོས་པའི་ནོར་བྲལ་ཆགས་སྣང་ཚེར་མ་ཡིས། །བློ་མིག་ལྐུགས་པས་ངེས་དོན་ཤེས་བྱའི་གསུང་། །ཇི་བཞིན་ལྟ་བར་མི་ནུས་ཁོ་ནར་ཟད། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་བསྒྲུབ་དང་སུན་འབྱིན་གྱི་ཉི་མས་ལོག་སྨྲའི་མུན་པ་ཕ་མཐར་བསྐྲད་དེ་བ་སྔགས་བརྗོད་ཀྱི་ཏམ་བུ་ར་ཀི་ཧྣ་རའི་ལུགས་སུ་སྦྲེངས་པ་ཡིན་ནོ། །དཔེ་འདི་ཁས་མཚོན་ཏེ་སྔ་འགྱུར་གྱི་རྒྱུད་རྣམས་རྒྱ་གར་ནམ་བཞུགས་ཟེར་བའི་རྫུན་ཁུང་རྡིབ་པར་ཤེས་ཤིང་། སྤྱིར་ཡང་ནང་རྒྱུད་འདི་དག་གི་དགོངས་པ་རྒྱུད་གཞན་དང་མི་མཚུངས་ཙམ་ལ་སྤྱོ་བར་བྱེད་ཅིང་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་གནས་སུ་བྱེད་ན་ནི། དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ཀྱང་རྒྱུད་སྡེ་གཞན་དང་ལྡོག་པ་ཆེན་པོ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་དག་གི་མདོ་དོན་ནི། ཇི་སྐད་དུ། ཀུན་དང་འདྲ་ན་ཁྱད་ཆོས་རྫུན་པ་ཉིད། །ཀུན་དང་འགལ་ན་གསང་སྔགས་ལོག་པའི་ཆོས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སྤྱི་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཕྱིར་ཟབ་པའི་མཐར་ཐུག་ཏུ་རིག་པར་བྱས་ནས་མན་ངག་གི་སྙིང་པོ་ལེན་པ་ལ་བརྩོན་པར་མ་བྱས་ (༤༤)པར་ལེགས་བཤད་དུ་བཏགས་པའི་འཁྱོག་བཤད་ཀྱི་ཕྱི་ལ་འབྲང་ན་འབྲས་བུ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འཕེན་པར་བྱེད་དོ། །གནས་གསར་བས་ཀྱང་། དཔེ་རུལ་འགའ་ཡིས་མི་དགེའི་བཤེས་བྱས་ཤིང་། །སྔགས་རུལ་འགའ་ཡིས་སྤྱོད་ལ་སེམས་ཁྲེལ་བས། །མི་རུལ་ཁོ་བོས་ལས་ངན་ཚབ་ཆེན་བསགས། །བུ་རུལ་བདག་ཉིད་དམྱལ་བའི་ལམ་དུ་ཆས། །ཞེས་བསྟན་པ་རྣམ་དག་ལ་སྐུར་བ་འཐལ་བའི་ཚུལ་བསྟན་གྱི་རྗེས་སུ་ཐུགས་ལས་ཆེན་པོའི་གསུང་གཅོང་ཤོར་ཚུལ་བསྟན་པ་ཡང་དཔྱོད་ལྡན་གྱི་བློར་འདོམས་པར་བྱ་ལ། འདི་ལྟ་བུའི་ཚུལ་ནི་སྙིགས་མའི་དུས་ཀྱི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཆེན་པོར་གྱུར་པ། གྲུབ་པའི་མཐའ་རིས་སུ་མ་ཆད་པའི་བསྟན་པའི་བདག་པོ་ཆེན་པོ། གངས་ཅན་ལྷ་གཅིག་ཕྱག་ན་པདྨ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་མགོན་པོ་མཚན་བརྗོད་པར་དཀར་བ་ཟིལ་གནོན་བཞན་པ་རྩལ་གྱིས་གསན་ཡིག་ཆེན་མོ་དང་། ལྷ་སྲས་མུ་ནི་བཙན་པོའི་ཡང་སྲིད་འཇམ་དཔལ་དབྱངས་སཱ་རའི་མཚན་ཅན་གྱི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་དྲིས་ལན་གཡའ་སེལ་སོགས་ལ་ཚད་མར་བཟུང་ནས
Chinese
语云：此昔曾有妄加诽谤，如今有无汉文版本皆可。末世众生难以消除愚昧，故新译之努力亦徒劳无益。于此亦不生讲修，此外，亦或有人以“当如是翻译”为依据，针对前译经典之词句进行评判。彼等大多随声附和，远离博闻之财富，以贪执之荆棘，令智慧之眼失明，故无力如实观照真实义之教言。如是等等，以立宗与破斥之日光，将邪说之黑暗驱至尽头，如吟唱哇赞之坦布拉琴之方式而作。以此为例，可知所谓“前译经典皆存于印度”之谎言已破灭。总而言之，若仅因内续部之见解与他续部不尽相同便加以指责，甚至心生疑虑，则吉祥时轮金刚续亦与他续部存在巨大差异。彼等之要义在于：如是说，若与众人相同，则殊胜之功德乃虚假；若与众人相悖，则密咒为邪道之法。如是所说，因其超胜于一般，故应将其视为甚深之究竟，并精勤于撷取窍诀之精华，而非执着于冠以“善说”之名的曲解之表象，否则果报将适得其反。根萨瓦亦云：少数腐败之典籍为不良之友，少数腐败之密咒令行持心生羞愧，不腐败之我造下弥天大罪，腐败之子自身步入地狱之途。如是揭示了以诽谤清净教义之方式，继而揭示了因内心极度痛苦而失声痛哭之情状，亦应交由具足辨别力之智者评判。如是之行径，乃末法时代之大智者，不分教派之教法持有者，雪域之怙主观世音菩萨，名号极具威慑力之扎西泽巴扎之闻解大论，以及拉萨穆尼赞布之转世，文殊菩萨萨热之论著《答问遣疑》等为衡量标准。
English
In language: Since there have been previous slanders against this, it doesn't matter whether there is a Chinese version now or not. It is difficult for beings in degenerate times to dispel ignorance, so efforts to translate anew are also futile. There will be no teaching or learning of this, and furthermore, there may be those who use "it should be translated like this" as a basis to criticize the words of the early translation scriptures. Most of them follow others, lacking the wealth of learning, and with the thorns of attachment, they blind the eyes of wisdom, so they are unable to see the teachings of definitive meaning as they are. Such as these, with the sun of establishing and refuting, dispel the darkness of wrong speech to the end, and compose in the manner of singing the praises of the Tambura lute. Taking this as an example, it is known that the lie that "all the early translation scriptures are in India" has been shattered. In general, if one criticizes and doubts these inner tantras merely because their views are not the same as other tantras, then the glorious Kalachakra Tantra also has great differences from other tantra classes. The essence of these is: As it is said, if it is the same as everyone else, then the special qualities are false; if it is contrary to everyone else, then the secret mantra is a heretical dharma. As it is said, because it is superior to the general, it should be regarded as the ultimate of profundity, and one should strive to take the essence of the pith instructions, rather than clinging to the appearance of distortions that are labeled as "good explanations," otherwise the result will be the opposite. Gnas gsar ba also said: A few rotten books have become bad friends, a few rotten mantras make the mind ashamed of practice, the unrotten I have accumulated great evil deeds, the rotten son himself goes to the path of hell. Thus, revealing the manner of slandering pure teachings, and then revealing the state of bursting into tears due to extreme inner pain, should also be judged by those with discerning wisdom. Such behavior is that of the great omniscient one of the degenerate age, the great holder of the teachings who is not limited by sectarian boundaries, the lord of the snowy land, Avalokiteshvara, the protector of the three realms, the great commentary of Zashi Zeba Zha, whose name is very powerful, and the writings of Jampal Yang Sarai, the reincarnation of Lhasas Muni Tsenpo, such as the Questions and Answers Clearing Doubts, are taken as standards.
Tibetan
་དཔྱད་པར་བྱ་ཞིང་། འོན་ཀྱང་དེ་དག་ཏུ་ཀར་འབྲུག་སོགས་ལ་དགག་པའི་རྣམ་པ་ཡོད་པ་དག་ཀྱང་ངེས་དོན་དུ་ཁས་བླང་མི་དགོས་ཀྱི། དུས་དེར་བསྟན་དུས་ཀྱི་དབང་གིས་མི་མཛད་ཀ་མེད་ལས་སྨྲེ་བར་སྙེམས་པ་ཅན་འབྲི་འགོས་ལ་སོགས་པ་ལྟར་གཞན་སྡེ་ཆམ་ལ་དབབ་པའི་དགོངས་པའི་མཐིལ་བསྟན་པ་ནི་མ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་ངེས་བཤད་པའི་རྒྱུད་སྡེ་དེ་དག་གི་བཤད་སྲོལ་ཇི་བཞིན་པ་ཐམས་ཅད་ནི་བསྟན་པ་འཕེལ་འགྲིབ་དབང་གིས་དེང་སང་མི་སྣང་བ་ཤས་ཆེ་མོད། དེ་འོན་ཀྱང་སྤྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གྲངས་མེད་པ་ན་མདོ་སྟོན་པའི་སྟོན་པ་རེ་དང་། སྔགས་སྟོན་པའི་སློབ་དཔོན་རེ་སྤྲུལ་པ་ཡང་སྤྲུལ་དང་བཅས་བྱུང་ཚུལ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་བཞིན་བསྐལ་བཟང་འདི་ལ་ཇི་ལྟར་བྱུང་བ་ནི། མདོ་སྡེ་མྱང་འདས་ལས། ཤིང་སཱ་ལའི་གྲོང་རྩ་མཆོག་ (༤༥)གཉིས་ཀྱི་བར་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འོད་སྲུངས་དང་། གཅུང་དགའ་བོ་མ་གཏོགས་པ་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུས་བསྐོར་ནས་ཉེ་གནས་ཆེན་པོ་ཀཱ་ཏྱཱ་ཡཱ་ན་དང་ཙུན་དྷ་དང་མ་འགགས་པ་དང་ཀུན་དགའ་བོ་རྣམས་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། ད་ནི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའོ། ཁྱེད་རྣམས་མྱ་ངན་མ་བྱེད་ཅིག །མདངས་ལྡན་དྲི་མེད་མཚོད་ཀྱིལ་ནས། །ང་ལས་ལྷག་པའི་སྐྱེས་བུ་འབྱུང་། །ཞེས་དང་། དབུས་འགྱུར་འཆང་ལུང་བསྟན་པའི་མདོ་སྡེ་ལས། ད་ནི་འདི་ནས་མི་སྣང་ནས། །ལོ་ནི་བཞི་གཉིས་ལོན་པ་ན། །ཨོ་རྒྱན་ཡུལ་གྱི་ནུབ་བྱང་མཚམས། །དྷ་ན་ཀོ་ཤའི་མཚོ་གླིང་དུ། །ཀུན་ལས་ལྷག་པའི་སྐྱེས་བུ་འབྱུང་། །ཞེས་དང་། བླ་མེད་དོན་རྫོགས་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས། ང་ནི་མྱ་ངན་འདས་འོག་ཏུ། །ལོ་ནི་བཅུ་རུ་གཉིས་ཆད་ནས། །འཇིག་རྟེན་ཀུན་ལས་རྒྱལ་བ་མཆོག །ཨོ་རྒྱན་ཡུལ་དུ་པད་འབྱུང་ཞེས། །པདྨ་ལས་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར། །གསང་སྔགས་སྟོན་པར་ངས་ལུང་བསྟན། །ཞེས་དང་། མདོ་སྡེ་གསེར་འོད་དམ་པ་ནས། །པདྨ་འབྱུང་གནས་འདིས་འདས་པ་དང་། མ་འོངས་པ་དང་། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ལ་མངོན་པར་བསྟོད་ཅེས་རྡོ་རྗེའི་ལུང་གིས་བསྔགས་པ་ལྟར། ཨོ་རྒྱན་ཡུལ་གྱི་ཤར་ལྷོ་དྷ་ན་ཀོ་ཤའམ། འོ་མ་ཅན་གྱི་མཚོར་འབོད་པ་སིནྡྷུ་རྒྱ་མཚོའི་ཀླུ་རྒྱལ་འཇོག་པོའི་ཕོ་བྲང་གི་སྟེང་པདྨའི་སྡོང་པོ་རྒྱས་པའི་ཟེའུ་འབྲུ་ནས་སྟོན་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་ལོ་བཞི་གཉིས་ཏེ་བགྲོད་པ་ལོར་བརྩིས་པ་བརྒྱད་སོང་བ་ཤིང་སྤྲེའུ་སྣོྲན་ཟླའི་ཚེས་བཅུ་ལ་མཚན་དཔེའི་འོད་སྐུ་བལྟམས་པའི་ཚུལ་བསྟན་ཞིང་མཚན་དོན་ཐ་ད
Chinese
应当进行考察。然而，对于其中对噶、竹等宗派的驳斥，不必在究竟意义上予以认可。那时，由于教法的时机，不得不那样做，并非像自以为是的赤、俄等那样，为了彻底击败其他宗派而揭示其意图的底蕴。因此，那些讲述胜义确定的续部，其所有的讲述方式，大多因教法的兴衰而今已不显现。然而，一般来说，在无数的佛土中，如经部所示，每一位导师都示现，密咒的每一位导师也都示现化身，并详细讲述了随之而来的情况，那么在这个贤劫中是如何出现的呢？《涅槃经》中说：“在两棵娑罗树之间，世尊被十个百千比丘僧团围绕，除了光护和弟弟难陀之外，还有大近侍迦叶、纯陀、无灭和阿难陀，对他们说：‘现在我将完全入灭。你们不要悲伤。从光彩夺目、无垢的供养轮中，将会出现一位胜过我的人。’”还有，《中部律藏》中预言说：“现在我将从这里消失，四年零两个月后，在邬金（乌仗那）国的西北方，达纳郭夏海岛上，将会出现一位胜过一切的人。”还有，《无上义圆满总续》中说：“我入灭后，十二年后，胜过世间一切的导师，在邬金国名为莲花生，将从莲花中出生。我已预言他将宣讲密咒。”还有，《妙法莲华经》中说：“莲花生以此赞叹过去、未来和现在出现的诸佛世尊。”正如金刚语所赞叹的那样，在邬金国的东南方，被称为达纳郭夏或乳海的地方，在辛度海的龙王持地的宫殿之上，从盛开的莲花花蕊中，导师在涅槃后四年零两个月，即以行年计算的八年后，在木猴年仲月的初十，示现了具足相好的光身，并揭示了名称的意义。
English
It should be examined. However, regarding the refutations of the Ka, Druk, and other schools within them, it is not necessary to accept them in the ultimate sense. At that time, due to the circumstances of the teachings, it was unavoidable to do so, and it was not like the arrogant Dri, Ngo, and others, who revealed the essence of their intentions in order to completely defeat other schools. Therefore, those tantras that explain the definitive meaning, all of their modes of explanation, mostly do not appear nowadays due to the rise and fall of the teachings. However, in general, in the countless Buddha-fields, as shown in the sutras, each teacher who teaches the sutras appears, and each teacher of mantras also appears as an emanation, and it is explained in detail how they come about. So how did it happen in this Fortunate Aeon? The Nirvana Sutra says, "Between two Sala trees, the Bhagavan was surrounded by ten hundred thousand bhikshu sanghas, except for Light Protector and his younger brother Nanda, and the great attendants Kashyapa, Chunda, Non-perishing, and Ananda, and said to them, 'Now I will completely pass into nirvana. Do not grieve. From the radiant, stainless offering wheel, a being superior to me will arise.'" Also, the Sutra of Prophecy in Central Tibet says, "Now I will disappear from here, and after four years and two months, in the northwest of the country of Oddiyana (Ujjain), on the island of Dhanakosha, a being superior to all will arise." Also, the Supreme Meaning Complete Union Tantra says, "After I pass into nirvana, twelve years later, the supreme conqueror of all the worlds, in the country of Oddiyana, named Padmasambhava, will be born from a lotus. I have prophesied that he will teach the secret mantras." Also, the Sutra of Golden Light says, "Padmasambhava praises the Buddhas, the Bhagavat, who have appeared in the past, future, and present." As praised by the vajra words, in the southeast of the country of Oddiyana, in the place called Dhanakosha or Milk Ocean, above the palace of the Naga King Dhritarashtra in the Sindhu Sea, from the stamen of a blooming lotus flower, the teacher, four years and two months after nirvana, that is, eight years counting the year of travel, on the tenth day of the waxing moon in the Wood Monkey year, showed the form of a radiant body with marks and signs, and revealed the meaning of the name.