Tibetan
འཚལ་བམ་པོ་དང་ཤློ་ཀའི་གྲངས་སུ་འདི་དང་འདི་མཆིས་ཞེས་ངེས་པར་གཏན་ལ་ཕབ་གྲུབ་པ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་བྱང་དཀར་ཆག་ཏུ་བཏབ་པ་ལ་དཀར་ཆག་ལྡན་དཀར་མར་གྲགས་ལ། དེ་གཉིས་ཀར་ནང་རྒྱུད་ཁྱད་པར་བ་འདི་དག་མ་བཀོད་པ་ནི། གསང་སྔགས་ནང་གི་རྒྱུད་རྣམས་ཆེས་ཆེར་བཀའ་གཉན་པས་འགོད་བར་མ་ནུས་ཞེས་བཤད་པ་ལས། ཕྱི་རབས་པ་ཁ་ཅིག་ལྟར་བསྟན་པ་རྣམ་དག་སུན་བྱུང་ནས་མ་བཀོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་མིག་གཅིག་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་གཟིགས་ལྔ་པ་ཆེན་པོས། དཀར་ཆག་འཕང་ཐང་མ་དང་ལྡན་དཀར་དུ། །གསང་སྔགས་ནང་གི་རྒྱུད་རྣམས་ཆེས་གཉན་པས། །འགོད་པ་མ་ནུས་ཞེས་པ་སྔ་འགྱུར་གྱི། །རྒྱུད་ལས་ངོས་འཛིན་གཞན་པ་བྱ་རྒྱུས་དབུལ། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་དང་དགྲ་གཤེད་དུ་གྲུན་པ་རྣམས་ཀྱི་བཀའ་དྲིན་ལ་རྙིང་མའི་གསང་སྔགས་རྒྱུད་འབུམ་བཀའི་ཁྲོད་ན་མ་བཞུགས་པས་དཔེ་རྒྱུན་ཚམ་ཡང་དགོན་པོར་གྱུར་མོད། དེའི་ཕྱིར་ན་བོད་དུ་འགྱུར་བ་ལ་ལྟོས་གླེགས་བམ་བཞི་བཅུ་པ་དང་། སུམ་ཅུ་པ་དང་ཉི་ཤུ་ལྔ་པ་སོགས་ཏེ་གཏེར་རྒྱུད་བསྣན་མིན་དང་གླེགས་བམ་བཞུགས་ཚོགས་ཀྱི་ཁྱད་ལས་མཐའ་།།།ཏུ་མ་ངེས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། བསྟན་སྐྱོང་ཆེན་པོ་འདིའི་ཞབས་བརྟན་ལ་དམིགས་ནས་རྩོད་པའི་དུས་ཀྱི་པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་མི་དབང་སངས་རྒྱས་རྒྱ་མཚོས་ཞ་ལུ་གསེར་ཁང་གི་བསྟན་བཅོས་འགྱུར་རོ་འཚལ་ལ་ཕྱི་མོ་བགྱིས་ནས་བཞེངས་པའི་བུ་དཔེ་དག་པ་རྣམས་སྒོ་བསྟུན་ནས་ཕྱི་མོར་བཟུང་། དེར་མ་བཞུགས་པའི་མདོ་སྔགས་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ཇི་སྙེད་ཅིག་བསྣན་བཞེངས་ནས། དེ་ཉིད་ཀྱི་དཀར་ཆག་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་བདེ་སྐྱིད་པད་ཚལ་བཞད་པའི་ཉིན་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་རྒྱལ་དབང་ལྔ་པ་རང་གིས་མཛད་པར་ནང་རྒྱུད་དེ་དག་གི་འགྲེལ་པ་རྒྱ་བོད་ཀྱི་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཛད་པ་ཇི་སྙེད་བཞུགས་སུ་རུང་བར་ཞལ་གྱིས་འཕངས་པ་བཞིན། སྙིགས་དུས་ཀྱི་གྲགས་ (༤༢)པ་དོན་ལྡན་བསྟན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སི་ཏུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དགེ་བའི་བློ་གྲོས་ཀྱི་ཚལ་པ་མ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་འདི་ཁོ་ནའི་རྗེས་སུ་མཐུན་འགྱུར་མཛད་མོད། ཕྱོགས་རེ་ཙམ་གྱིས་ཤེས་བྱས་དྲེགས་པའི་མུ་ཅོར་སྨྲ་བའམ། འོན་ཏེ་ཐ་སྙད་ལ་མང་དུ་ཐོས་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་རྒྱང་རིང་ཞིང་པྲ་ཎི་དྷ་ལུགས་ལས་ལྡོག་པའི་གནམ་རུ་ལ་མདའ་ལྔའི་ནུས་པ་བཀང་བའི་མི་བསྲུན་པ་གང་ཞིག་ལུང་འདྲེལ་གང་ཟག་གིས་དཔང་པོ་ གྲུབ་ཆེན་ཨུ་རྒྱན་པས། ཆག་ལོའི་གང་ནས་བྱོན་པའི་ཚེ་སྔགས་རྙིང་མ་ཆོས་མིན་བྱ་བ་འདུག་ཟེར་ཏེ་མཐོང་རྒྱ་ཆུང་བ་མིན། ཐང་།།།ཧ་རེ་ན་རྙིང་མའི་རྒྱ་དཔེ་བཞུགས་པའི་མིང་རྒྱར་ཡང་བྲིས་ན་འབུམ་གྱི་པོ་ཏི་གཅིག་ཙམ་ཅིས་ཀྱང་འོང་། མི་རིག་པ་ཡིས་གཟུགས་ལའང་མི་རིག་ན། ཐེ་ཚོམ་ཟབ་པའི་ཆོས་ལ་སྨོས་ཅི་དགོས། །ཞེས་པས་ཆོས་སྤོང་མཁྱེན་གསུངས། དང་ལྡན་པའི་གསང་རྒྱུད་ཆེན་པོ་འདི་དག་ལའང་སྒྲོ་སྐུར་གྱི་མགྲིན་པ་འདེགས་པ་དག་ནི་སྙིང་ཁམས་ཕྱར་གཡེང་བ་ཙམ་དུ་ཟད་ལ། འདི་ལྟར་སྔ་རབས་ཀྱི་ལོ་ཙཱ་བ་ཁ་ཅིག་གིས་ནང་རྒྱུད་ཁྱད་པར་བ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱ་དཔེ་མ་རྙེད་པས་ནོངས་ཏེ་འདི་དག་བོད་མ་ཡིན་ཞེས་དྲིལ་བསྒྲགས་པས་ཆོས་ཀྱི་མིག་དང་བྲལ་བའི་སྐྱེ་བོ་མང་པོ་སོ་མ་ཉིའི་གོམ་པ་འདེགས་སུ་བཅུག་གོ །དེའི་ཚེ་མ་བྱོན་སངས་རྒྱས་གསུམ་པར་གྲགས་པ་ཀསྨི་རིའི་པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་ཤཱཀྱ་ཤྲཱི་དང་། མཁས་པའི་དབང་ཕྱུག་བཅོམ་ལྡན་རིག་པའི་རལ་གྲི་དང་། ༈ ཀུན་མཁྱེན་གྱིས། བོད་འདི་རྒྱ་གར་ན་ཡོད་པ་དང་། མེད་པའི་མདོ་དང་རྒྱུད་མང་པོ་གཞུགས་ཏེ། སྔོན་གྱི་སློབ་དཔོན་པདྨ་ལ་སོགས་པས་ཨོ་རྒྱན་ལ་སོགས་པ་མཁའ་འགྲོའི་གླིང་རྣམས་ནས་རྒྱུད་སྡེ་མང་དུ་བསྣམས་ནས་བྱོན་ཏེ་བསྒྱུར་ཞིང་། མདོ་ཡང་ཉི་མ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མེས་།།།མ་ཚིག་གོང་དུ་རྒྱ་ནག་ཏུ་འབྱུང་བའི་མདོ་རྣམས་ལས། ཕལ་མོ་ཆེ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་། འདུལ་བ་ལུང་ལ་སོགས་པ་མང་པོ་ཞིག་རྒྱ་ནག་གི་པཎྜི་ཏ་ཧཱ་ཤང་མ་ཧཱ་ཡཱ་ན་བློ་ལས་བཻ་རོ་ཙཱ་ན་དང་འབབས་པས་ཤིས་ལོ་ཙཱ་བྱས་ཏེ་བསྒྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཆོས་དང་གང་ཟག་གི་ཚད་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལས་གཞན་གྱིས་བཟུང་བར་མི་ནུས་ཏེ། དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ལས། འོད་སྲུངས་པའམ་དང་འདྲ་བས་ཆོས་དང་གང་ཟག་གི་ཚོད་བཟུང་བར་རུང་གིས། གཞན་དག་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ལོག་པར་ལྷུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་དང་། སྔོན་གྱི་དུས་སུ་བྱུང་བ་དག་བཅོས་མ་ཡིན་ན། (༤༣)བརྩམ་གཞི་གང་ལ་བྱས། དེ་ལྟར་ན་ཕྱིས་འབྱུང་བ་རྣམས་བཅོས་མར་འགྱུར་ཏེ། དོན་སྔོན་པས་ལྷག་ཏུ་མ་བྱུང་། ཚིག་ཅུང་ཟད་མི་འདྲ་བ་དང་། མང་ཉུང་བྱུང་བ་ལས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སྟོ། ཤ་གད་ལོ་ཙཱ་བ་ཤེས་རབ་བཟང་པོ། སྐད་གཉིས་སྨྲ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙུག་ན་མངོན་པར་མཐོ་བ་ཐར་པ་ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོ་སོགས་ཀྱིས་རྒྱ་དཔེ་རྙེད་ནས་བསྟན་པ་ལ་བྱ་བ་ཆེན་པོ་མཛད་ནས་རྨ་མེད་པར་བྱས་པའི་རྣམ་ཐར་ནི་ཨད་བྷཱུ་ཏ་ར་ངེས་ལ། ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་གསང་བ་སྙིང་པོའི་འགྱུར་བྱང་ལས་ཀྱང་། རྟོག་དཔྱོད་མི་ལྡན་ཁཱ་ཅིག་འདི་
Chinese
将已确定完成的，如某函某颂有多少数量等，立为名称目录，称为丹噶目录。而这两者中未列入这些特殊的内续部，是因为据说密咒中的续部非常重要，无法列入。并非像一些后代人那样，认为纯正的教法已经衰败而不列入。而是世界之眼，第五世一切知者说：在彭塘目录和丹噶目录中，密咒中的续部非常重要，无法列入，对于早期翻译的续部，缺乏其他方式的识别。那些与金刚乘为敌的人，由于宁玛派的密咒十万续部没有保存在教法中，因此经典传承几乎变成了寺庙。因此，在西藏翻译的，有四十年份的，三十年份的，二十五年份的等等，是否加入了伏藏传承以及经典保存的差异，是无法确定的。这样说过。为了巩固这位伟大的护法者的地位，争论时代的大学者米旺·桑杰嘉措，以夏鲁金寺的著作作为底本，制作了纯正的子本，并以此为底本。添加并制作了其中没有保存的显密教典。第五世达赖喇嘛亲自撰写了该目录，名为《开启三界安乐莲园之日光》，其中允许保存印度和西藏学者所著的内续部的注释。末世的著名（４２）的具意义的圆满教法的所有人，都效仿司徒一切智者格外的智慧之园，但有些人只了解一部分就傲慢地胡说八道，或者只是听了很多术语，但离真相很远，违背了普拉尼达的传统，像一个不驯服的人，用五支箭的力量填满了弓，谁会引用经文，以邬金大成就者为证人说：查洛从哪里来的时候，说有宁玛派的密咒不是正法
English
Those that have been definitely established as to the number of folios and shlokas, such as this many volumes and this many verses, are listed in a catalog of names, known as the Dankar Catalog. The reason why these particular Inner Tantras were not included in either of these is because it is said that the tantras within the Secret Mantra are extremely important and could not be listed. It is not like some later generations who thought that the pure teachings had declined and did not include them. Rather, the One Eye of the World, the Great Fifth All-Knowing One, said: In the Phangthang Catalog and the Dankar, the tantras within the Secret Mantra are extremely important, so they could not be listed. For the early translations of the tantras, there is a lack of other means of identification. Those who are hostile to the Vajrayana, because the Nyingma Secret Mantra Hundred Thousand Tantras are not preserved in the teachings, the lineage of texts has almost become temples. Therefore, regarding what was translated into Tibetan, there are forty-year versions, thirty-year versions, twenty-five-year versions, etc., whether treasure lineages were added or not, and the differences in the collection of texts are uncertain. Thus he spoke. In order to solidify the position of this great protector of the teachings, the great scholar Miwang Sangye Gyatso of the time of debate, used the writings of Shalu Golden Temple as a basis for making pure copies, and used these as a basis. He added and created as many Sutra and Tantra texts as were not preserved there. The Fifth Dalai Lama himself wrote the catalog of this, called "The Sunlight that Opens the Lotus Garden of Happiness in the Three Realms," in which he allowed the preservation of as many commentaries on those Inner Tantras as were written by Indian and Tibetan scholars. All those who have the fame (42) of the degenerate age, who possess the complete teachings, follow only this, which is in accordance with the grove of exceptional wisdom of Situ All-Knowing One. But some people, knowing only a part, arrogantly babble nonsense, or have heard many terms but are far from the truth, and deviate from the tradition of Pranidha, like an untamed person who fills a bow with the power of five arrows, who would quote scriptures, with the great accomplished Ugyen as a witness, saying: When Chaklo came from somewhere, he said that there are Nyingma Secret Mantras that are not Dharma.
Chinese
见解不是狭隘的。汤！如果把哈热那旧派的梵文经书的名字也写下来，怎么也能有一百万卷。如果愚昧之人对有形之物都愚昧，那对深奥的佛法还用说什么呢？因此说，这是对佛法的抛弃。对于这些具有意义的伟大密续，那些抬高嗓音进行诽谤的人，只不过是心怀叵测而已。像这样，一些早期的译师因为没有找到特殊的内续梵文经书而犯错，宣称这些不是藏文，导致许多失去佛法之眼的众生走上了错误的道路。那时，被称为未来佛第三尊的克什米尔大班智达释迦室利，以及智者之王乔丹仁波切的宝剑，还有全知者说：西藏有许多印度有和没有的经和续。以前的莲花生大师等从邬金等空行之地携带了许多续部前来翻译。经典中，尼玛多吉的祖先在未被烧毁之前，从中国出现的经典中，大部分和《涅槃经》以及《律藏》等许多经典，都是中国的班智达哈香摩诃衍那比威若扎纳更早，由希洛扎瓦翻译的。因此，佛法和人的标准，除了全知者之外，其他人都无法掌握。《宝积经》中说：光明守护者或与之相似的人才能掌握佛法和人的标准，其他人则不能，因为他们会堕入邪道。并且，如果过去发生的事情是虚构的，那么（43）创作的基础是什么？这样一来，后来出现的事物也会变成虚构，因为其意义并没有超越先前的事物。只不过是词语稍微不同，或者出现多寡而已。这样说过。夏嘎译师喜饶桑波，以及在所有译师中最为杰出的塔巴大译师等，找到梵文经书后，对佛法做出了巨大的贡献，他们的无瑕事迹无疑是令人惊叹的。大译师本人也在《秘密藏续》的翻译后记中写道：一些缺乏思考和辨别力的人
English
Views are not narrow. Thang! If the names of the old Nyingma Sanskrit texts residing in Hare are also written down, there will certainly be about a million volumes. If ignorant people are ignorant even of form, what need is there to speak of profound Dharma? Therefore, it is said that this is an abandonment of the Dharma. Those who raise their voices in slander against these great tantras that possess meaning are merely wavering in their hearts. Like this, some early translators erred because they did not find the Sanskrit texts of the special inner tantras, and proclaimed that these were not Tibetan, causing many beings who were without the eye of Dharma to embark on the wrong path. At that time, the great Kashmiri Pandit Shakya Shri, who was known as the third Buddha to come, and the master of wisdom, Jomden Rigpai Raldri, and the Omniscient One said: Tibet has many sutras and tantras that are both present and absent in India. In the past, teachers such as Padmasambhava brought many tantra sections from places like Oddiyana, the lands of the dakinis, and translated them. Among the sutras, the ancestor of Nyima Dorje, before being burned, translated most of the sutras that appeared in China, such as the Mahayana Sutra, the Nirvana Sutra, and the Vinaya Pitaka, which were earlier than the Chinese Pandit Hashang Mahayana, through Vairochana, and were translated by Shi Lozawa. Therefore, the standard of Dharma and individuals cannot be grasped by anyone other than the Omniscient One. The Ratnakuta Sutra states: Only the light protector or someone similar can grasp the standard of Dharma and individuals, others cannot, because they will fall into wrong paths. Furthermore, if what happened in the past is fabricated, then (43) what is the basis for creation? In that case, what arises later will also become fabricated, because its meaning does not surpass what came before. It is only that the words are slightly different, or there is more or less. Thus it was said. Shagada Lotsawa Sherab Zangpo, and the great translator Tarpa, who is the most eminent among all bilingual speakers, and others, found Sanskrit texts and made great contributions to the Dharma, and their flawless deeds are undoubtedly amazing. The great translator himself also wrote in the colophon of the Secret Essence Tantra translation: Some who lack thought and discernment