Tibetan
། །ཉིས་འགྱུར་ཕྱག་བྱས་སངས་རྒྱས་ (༣༧༤)ཁྱོད་ཅིག་ཡིན། །ཞེས་འདུལ་བའི་སྡེ་སྣོད་ལ་བསྔགས་པའི་ཁྱད་གཞིའང་། ལྟུང་བ་བསླབ་བྱ་དང་བཅས་པ་སྟོན་པའི་ལྷག་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ལ་བརྟེན། གནས་སྐབས་སུ་མངོན་པར་མཐོ་བའི་སྲིད་པ་དང་། མཐར་ཐུག་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་དགྲ་སྡེའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་བཅོམ་པས་ན། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་དང་། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང་། དགྲ་བཅོམ་པ་ཞེས་པས་ཐོབ་བྱའི་སྒྲ་བཤད་ཀྱང་གྲུབ་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་ལྷག་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་། སུམ་བརྒྱ་པ་ལས། གང་ཞིག་སྲོག་གཅོད་གཞན་གྱི་ནོར་འཕྲོག་དང་། །མི་ཚངས་སྤྱོད་རྫུན་བཅོས་པའི་ཆང་ལ་སོགས། །གར་སོགས་ཕྲེང་སོགས་མལ་ཆེན་མཐོ་བ་དང་། །ཕྱི་དྲོའི་ཁ་ཟས་གསེར་དངུལ་སྤོང་བྱེད་པ། །ཉོན་མོངས་དགྲ་གཡུལ་རྒྱལ་བྱེད་ཚུལ་ཁྲིམས་ཏེ། །དགེ་ཚུལ་བརྟུལ་ཞུགས་ཆུ་ལོན་བརྩིགས་པ་དང་། །འཆི་བའི་མཆེ་བ་འབྱིན་པར་བྱེད་པའི་ཐབས། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དཔལ་ནོད་དབང་བསྐུར་ཡིན། །ཞེས་མཐའ་དག་པའི་ཉོན་མོངས་ཀྱི་ཆུ་ཀླུང་དང་ཁ་ན་མ་ཐོ་བའི་ཚོགས་ལ་མི་སྡུག་པའི་འདུ་ཤེས་དགུ་བསྒོམས་པས་མཚོན། བཅས་པའི་ཁྲིམས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཆུ་ལོན་བརྩིགས་པ་ལྟ་བུས་འདུལ་བ་ལ་མཆོག་ཏུ་སྤྲོ་བས་ན་བསྟན་པའི་གཞི་མར་བཞག་ལ། དེ་ལྟར་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡེ་སྣོད་དེ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཐབས་ཀྱི་དང་པོའང་ཡིན་པའི་ཚུལ་འདུལ་བ་སྨན་གྱི་གཞིར། དགེ་སློང་དག་ཚུལ་ཁྲིམས་གོམས་ (༣༧༥)པར་བྱས་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གོམས་པར་བྱས་ན་ཤེས་རབ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །ཤེས་རབ་གོམས་པར་བྱས་ན་འདི་ལྟར་ཏ། །འདོད་ཆགས་དང་། ཞེ་སྡང་དང་། གཏི་མུག་པས་སེམས་ཡང་དག་པ་ཁོ་ནར་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་འདུལ་བའི་སྡེ་སྣོད་ཀྱིས་སོ་སོ་ཐར་པའི་སྡོམ་པའི་བསླབ་བྱ་ལ་བསླབས་པས། གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོས་འདོམས། དེ་ལས་འདའ་བ་མ་ཡིན་པས་འགྱོད་པ་དང་བྲལ། སེམས་རྩེ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འཐོབ། མདོ་སྡེའི་སྡེ་སྣོད་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གཉིས་ཀའི་བསླབ་པ་གསུམ་རྒྱས་པར་དབྱེ་ཞིང་ལྷག་པ་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ལ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར། ཆོས་མངོན་པའི་སྡེ་སྣོད་ཀྱིས་བརྗོད་བྱའི་མཚན་ཉིད་མ་འཁྲུལ་བར་ཆོས་རབ་ཏུ་འབྱེད་པའི་བློ་གྲོས་ཀྱི་དྲི་མ་སྤངས་པ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ལྷག་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་ལ་སྦྱོར་བར་དགོངས་པ་ཡིན
Chinese
顶礼再顶礼，您是佛陀(374)！这是对律藏的赞颂之依据。依靠着宣说堕罪和学处的增上戒律之学，暂时能获得增上生的地位，究竟能摧毁包括习气在内的二障之敌众，因此，证得入流果、一来果、不来果和阿罗汉果的名称解释也成立。如此增上戒律之学的定义，如《三百颂》中所说： 何者断杀盗，不净行妄语，以及调制酒等事，歌舞花鬘卧高床，非时食及离金银，是名调伏烦恼敌，沙弥律仪如筑堤，能出死主之利爪，亦是圆满菩提之吉祥灌顶。 通过修习九种不净想，来对治一切烦恼之河流和罪恶之集合。 犹如用堤坝来约束已制定的戒律，因此对调伏极为欢喜，所以被安立为教法之根本。 如此，别解脱部是解脱之道的开端，律藏是医药之基础。 诸比丘，若能串习戒律(375)，则能长久安住于禅定。若能串习禅定，则能长久安住于智慧。若能串习智慧，则能如此从贪欲、嗔恚和愚痴中，使心完全解脱。 律藏通过别解脱戒的学处来教导，以戒律之蕴来调伏所化众生，不超越戒律，因此远离后悔，获得专注一境的禅定。经藏详细区分大小乘的学处，并着重于增上心之学。论藏为了不错乱所诠释的体性，为了成就辨别诸法的智慧，而着重于增上慧之学。
English
I prostrate again and again, you are the Buddha (374)! This is the basis for praising the Vinaya Pitaka. Relying on the training in higher morality, which teaches transgressions and precepts, one can temporarily attain the state of higher rebirth, and ultimately destroy all the hosts of enemies, including the two obscurations and their imprints. Therefore, the explanations of the terms Stream-enterer, Once-returner, Non-returner, and Arhat are also established. The definition of such a higher training in morality is as stated in the "Three Hundred Verses": Whoever abandons killing, stealing, unchaste conduct, lying, and intoxicants such as prepared alcohol, dancing, garlands, high and large beds, untimely food, and gold and silver, is called morality that conquers the enemy of afflictions. The novice's discipline is like building a dam, a means of extracting the claws of the Lord of Death, and is also the glorious empowerment of perfect enlightenment. By meditating on the nine unattractive thoughts, one overcomes the river of all afflictions and the collection of faults. Like building a dam to restrain the established precepts, one is extremely delighted with discipline, and therefore it is established as the foundation of the teachings. Thus, the Pratimoksha Pitaka is the beginning of the path to liberation, and the Vinaya is the basis of medicine. Monks, if you cultivate morality (375), you will abide in Samadhi for a long time. If you cultivate Samadhi, you will abide in wisdom for a long time. If you cultivate wisdom, then in this way, the mind will be completely liberated from desire, hatred, and ignorance. The Vinaya Pitaka teaches through the precepts of the Pratimoksha vows, disciplining beings to be tamed with the aggregate of morality. Not transgressing the precepts, one is free from regret and attains single-pointed Samadhi. The Sutra Pitaka elaborately distinguishes the three trainings of both the Great and Small Vehicles, and focuses on the training of higher mind. The Abhidharma Pitaka, in order to not be mistaken about the nature of what is being explained, and in order to accomplish the wisdom that distinguishes all dharmas, intends to focus on the training of higher wisdom.
Tibetan
་ནོ། །དེའི་དོན་འཕགས་པའི་བསྟན་བཅོས་དགོངས་འགྲེལ་དང་བཅས་པས་ཅུང་ཟད་བསྙད་ན། བཤེས་སྤྲིང་ལས། ཐར་པ་བདག་ལ་རག་ལས་འདི་ལ་ནི། །གཞན་གྱིས་གྲོགས་བགྱིར་ཅི་ཡང་མ་མཆིས་ཀྱིས། །ཐོས་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་བསམ་གཏན་ལྡན་པ་ཡི། །བདེན་པ་རྣམ་པ་བཞི་ལ་འབད་པར་མཛོད། །ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་དང་། །ལྷག་པའི་སེམས་ལ་རྟག་ཏུ་བསླབ་པར་བགྱི། །བསླབ་པ་བརྒྱ་རྩ་ལྔ་བཅུ་ལྷག་གཅིག་ཀྱང་། །གསུམ་པོ་འདི་ནང་ཡང་དག་འདུ་བར་འགྱུར། །ཅེས་གསུངས་པ་བཞིན་ཐར་པ་ནི་གྲོགས་ཀྱིས་བསྟང་བའི་ཁ་ན་རག་ལུས་པ་མ་ཡིན་པར་བདག་འབའ་ཞིག་གི་ལུང་དང་། རིག་པ་དང་། གཏན་ཚིགས་དང་། དཔྱད་བཟོད་པ་དང་། ལྡན་པ་དང་མཐུན་པའི་མང་དུ་ཐོས་པ། ཉམས་པ། བཅོམ་པ། ལྟུང་བ། ཕམ་པར་གྱུར་པ་མེད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་བསམ་གཏན་རྣམས་དང་ལྡན་པས་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་ལ་ (༣༧༦)དམིགས་པར་བྱའོ། །བཞི་གང་ཞེ་ན། སྡུག་བསྔལ་དང་། ཀུན་འབྱུང་དང་། འགོག་པ་དང་། ལམ་གི་བདེན་པ་བཞིའོ། །དང་པོ་ནི། ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྐྱེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་བའི་བདེན་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཡང་འབྱུང་བའི་སྲེད་པ། དགའ་བའི་འདོད་ཆགས་དང་ལྷན་ཅིག་པ། དེ་དང་དེར་མངོན་པར་དགའ་བ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། འདི་ལས་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་བས་ན་ཀུན་འབྱུང་སྟེ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུར་བསྟན་ཏོ། །གསུམ་པ་ནི། སྲེད་པ་དེ་ཉིད་གཏན་འགོག་པ་དང་རྣམ་པར་ཞི་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཐར་པའོ། །བཞི་པ་ནི། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དེ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ལམ་གྱི་བདེན་པ་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་དེ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་བོ། །ཡང་དག་པའི་འཚོ་བ་ནི་ཁ་གསགས་ལ་སོགས་པ་ལོག་པའི་འཚོ་བ་ལྔ་སྤངས་པའི། །ཡང་དག་པའི་རྩོལ་བ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམ་པའོ། །ཡང་དག་པའི་དྲན་པ་ནི་དམིགས་པ་མ་བརྗེད་པའོ། །ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་པའོ། །ཡང་དག་པའི་ངག་ནི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་ལམ་བཞིའོ། །ཡང་དག་པའི་ལས་ཀྱི་མཐའ་ནི་ལུས་ཀྱི་མི་དགེ་བའི་ལས་ལམ་སྤོང་བའི་རང་བཞིན་གསུམ་མོ། །ཡང་དག་པའི་རྟོག་པ་ནི་གནོད་སེམས་མེད་པ་དང་། ངེས་པར་འབྱུང་བའི་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྟོག་པ་རྣམ་པ་དུ་མའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་གང་ཡིན་པའོ། །ལྷག་པའི་སེམས་ནི་འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་རྟེན་བསམ་གཏན་བཞི་པའོ། །ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ནི་ངེས
Chinese
诺。关于此义，略微依据圣者的论著及其释论进行阐述。亲友书云：解脱依赖于自身，于此，他人无有任何助益，故当精勤于具足听闻、戒律、禅定的四种真谛。当恒常修学增上戒律、增上智慧和增上心。一百五十余种学处，亦完全包含于此三者之中。如是所说，解脱并非依赖于朋友指引，而是完全依赖于自身，与教证、理证、正理、堪验相符的，多闻，以及没有毁坏、破损、堕落、失败的戒律，以及与决择分相应的禅定等，应当缘于四圣谛。（376）何为四者？即苦谛、集谛、灭谛、道谛。第一者，即是近取五蕴的自性之生，此乃苦谛。第二者，即是再生的贪爱，伴随喜乐的贪欲，于彼彼处显现喜乐，由此生起诸苦，故为集谛，即是宣说为痛苦之因。第三者，即是彼贪爱完全止息和寂灭，此乃解脱。第四者，即是获得涅槃之道的真谛，即八支圣道，其中正见是无漏之智慧。正命是舍弃谄媚等五种邪命。正精进是发起精进。正念是不忘失所缘。正定是四禅。正语是四种善业道。正业边是舍弃身之不善业道之自性三者。正思惟是无害心和出离之思惟等多种思惟。如是，增上戒律是完全回向于涅槃者。增上心是圣道之所依四禅。增上慧是决
English
Now. Regarding this meaning, I will briefly explain it based on the treatises of the Noble Ones and their commentaries. The Letter to a Friend states: Liberation depends on oneself; in this, others have no help to offer. Therefore, strive for the four truths, endowed with learning, discipline, and meditation. One should always train in higher discipline, higher wisdom, and higher mind. Even the one hundred and fifty-odd trainings are completely contained within these three. As it is said, liberation does not depend on the guidance of friends, but entirely on oneself, with much learning that is in accordance with scriptural authority, reasoning, logic, and examination, and with discipline that is without impairment, breakage, downfall, or failure, and with meditation that is in accordance with the aspect of discernment, one should focus on the four noble truths. (376) What are the four? They are the truths of suffering, origin, cessation, and path. The first is the suffering truth, which is the nature of the arising of the five aggregates of appropriation. The second is the origin truth, which is the craving for rebirth, accompanied by attachment to joy and pleasure, taking delight in this and that. From this, all suffering arises, hence it is the origin, which is taught as the cause of suffering. The third is the cessation truth, which is the complete cessation and pacification of that craving, which is liberation. The fourth is the path truth, which is the path to attain nirvana, the eightfold noble path. Right view is wisdom without defilements. Right livelihood is abandoning the five wrong livelihoods, such as flattery. Right effort is exerting effort. Right mindfulness is not forgetting the object of focus. Right concentration is the four dhyanas. Right speech is the four virtuous actions. Right action is the nature of abandoning the three non-virtuous actions of the body. Right thought is thought without malice and thought of renunciation, and so on, with various kinds of thought. Likewise, higher discipline is that which is completely dedicated to nirvana. Higher mind is the four dhyanas, the basis of the noble path. Higher wisdom is defin