Tibetan
ཤིང་། ཡོན་ཏན་མངོན་གྱུར་དུ་མཐོང་ནས་ཉེས་སྐྱོན་རང་ཞིག་ལ་འགྲོ་བའི་གནད་འགག་ཡོད་ཅིང་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། རྣམ་བཤད་རིག་པ་ལས། དགོངས་པ་འདུས་པའི་དོན་བཅས་དང་། །བརྒལ་ལན་བཅས་དང་མཚམས་སྦྱོར་བཅས། །ཚིག་དོན་བཅས་ཏེ་བསྙད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་དེ་ཡང་ཉོན་མོངས་པའི་དགྲ་རྣམས་འཆོས་ (༣༦༤)པ་དང་། ངན་འགྲོའི་སྲིད་པས་སྐྱོབ་པ་སྟེ་འཆོས་སྐྱོབ་གཉིས་དང་། ནང་པའི་ཚུལ་གསུམ་དང་ལྡན་ཞིང་། ཕྱི་རོལ་པའི་ངན་པ་དྲུག་དང་བྲལ་བས་གནས་སྐབས་བདེ་ཞིང་དྲང་ངེས་ལྡེམ་དགོངས་ཀྱིས་གབ་པ་དང་མངོན་དུ་ཕྱུང་བས་མཐར་ཐུག་གྲོལ་བ་འགྲུབ་པའི་དོན་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ལ། འདི་ལྟར་མི་ཤེས་པའི་རྨོངས་པ་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན་ནམ། སྣང་བ་གདོད་འདེད་ཙམ་གྱིས་ལ་བཟླ་ཞིང་། བློ་གྲོས་ཀྱི་མིག་ཟུམ་པ་དག་གིས་གསལ་སྣང་གི་དབང་དུ་ཕྱར་ཀ་དང་སྐྱོབ་རུ་མི་འགྱུར་བའི་ཐབས་ནི་སུས་ཀྱང་བྱ་རུ་མེད་ཅིང་། སེམས་ཅན་རང་རང་གི་ལས་དབང་གིས་མནར་དགོས་པ་དག་ལ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་སེམས་ཀྱང་ལོག་པ་ཅན་དུ་མཐོང་བསེར་སྐྱ་ལ་སོགས་པ་དང་། མཁན་སློབ་ཆོས་གསུམ་གྱི་དུ་ས་བོན་དང་སྡིག་བློན་ལྟ་བུས་མཚོན་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ། དཔེར་ན་ལྷའི་རྒྱལ་པོ་དབང་བསྒྱུར་གྱི་གནས་མན་ཆད་ནས། འཛམ་བུའི་གླིང་ཡན་ཆད། མཐོ་རིས་ཀྱི་གནས་རྣམས་སུ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་རྐྱེན་ཆར་སོ་སོར་འབབས་པ་ཡང་། རྒྱ་མཚོའི་ལྷའི་དབང་དང་། གནས་སོ་སོའི་ནམ་མཁའི་དབང་དང་། འགྲོ་བ་སོ་སོའི་ལས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། ཆར་སོ་སོར་འབབས་པར་འགྲུབ་པ་ཡིན་ཡང་། རྒྱ་མཚོའི་ལྷ་ཡང་འདི་སྙམ་དུ། །བདག་གིས་ནི་གནས་འདི་རྣམས་སུ་སོ་སོའི་ལས་དང་སྐལ་བ་དང་འཚམ་པར་སྤྲིན་འདི་ལྟ་བུ་བསྡུ་བར་བྱའོ། །སློག་འདི་ལྟ་བུར་དབྱུང་བར་བྱའོ། །འབྲུག་འདི་ལྟ་བུ་བསྒྲག་པར་བྱའོ། །ཆར་འདི་ལྟ་བུ་དབབ་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་མི་རྟོག །རྣམ་པར་མི་རྟོག །མངོན་པར་མི་རྩོལ་བཞིན་དུ་སོ་སོའི་ལས་དང་སྐལ་བ་དང་འཚམ་པའི་འབྲུག་གློག་དང་། ཆར་ཡང་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཆར་དང་། མཚོན་ཆའི་ཆར་དང་། ཆུ་དང་སའི་ཆར་གྱི་བར་དུ་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ། འདིར་ཡང་གྲུབ་པའི་རིག་འཛིན་དང་། ལུང་གིས་ཕྱུག་པ་དང་། སྨྲ་བར་མཁས་པ་དང་། བསྟན་ལ་དད་པ་དང་། དཔྱད་བཟོད་པ་དང་། བར་མ་དང་། ཀུན་ནས་ (༣༦༥)ཉོན་མོངས་པ་དག་རང་རང་གི་ངོ་ཁ་ལ་ཐ་དད་དུ་སྣང་བ་སྟེ། དོན་ལ་སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་བསྟན་པ་ལ་སྲི་ཞུ་དང་རྡོ་རྗེ་ཐེག
Chinese
木。由于见到功德显现，自然走向消除过失的关键，这也是论典的特征。如《释论理》中所说：“包含意趣之义，包含辩驳问答，包含连接，包含词义而宣说。”这样，调伏（364）烦恼之敌，救护恶趣之苦，即调伏和救护二者，具备内道的三个条件，远离外道的六种恶行，因此暂时安乐，以正直、确定、隐喻、密意隐藏和显现，最终成就解脱，具有伟大的意义。像这样，对于不了解的愚昧和傲慢者，或者仅仅凭借表面的现象进行推测，闭塞智慧之眼的人，想要凭借清晰的显现来改变命运和救护是不可能的，没有人能够做到。众生各自因业力而受苦，甚至将佛和菩萨也视为邪恶之徒，如同冰雹等，以及以堪布、堪布的弟子、法王三者的毒药种子和罪恶大臣来比喻。同样，例如从天王统治的地位以下，直到阎浮提（Jambudvipa）为止，在天界的所有地方，降下各自所需的功德之雨，也是由于海神的力量，以及各个地方的虚空力量，以及各个众生的业力之流，才能够降下各自的雨。然而，海神也不会这样想：我应当在这些地方聚集这样的云，放出这样的闪电，发出这样的雷声，降下这样的雨。不思，不分别，不主动努力，却能降下与各自的业力和福报相符的雷电，以及各种珍宝之雨，兵器之雨，水和土之雨等。同样，在这里，成就的持明者，精通经论者，善于言说者，信仰佛法者，经得起考察者，中等之人，以及一切（365）烦恼者，各自的面貌各不相同。实际上，他们都是第二佛陀大导师的教法之侍奉者和金刚乘。
English
Wood. Because of seeing the manifestation of qualities, there is a key to naturally eliminating faults, and this is also the characteristic of treatises. As it is said in the "Commentary on Reasoning": "With meanings that include intention, with refutations and answers, with connections, with words and meanings, it should be explained." Thus, taming (364) the enemies of afflictions, saving from the suffering of evil destinies, that is, both taming and saving, possessing the three conditions of the inner path, and being free from the six evils of the outer paths, therefore, it is temporarily happy, and by hiding and revealing with straightforwardness, certainty, metaphor, and secret intention, ultimately achieving liberation, it has great significance. Like this, for those who are ignorant and arrogant due to not understanding, or who only speculate based on superficial phenomena, and those who close their eyes of wisdom, it is impossible to change fate and save by relying on clear appearances, and no one can do it. Sentient beings suffer from their own karma, and even see Buddhas and Bodhisattvas as evil people, like hail, etc., and are represented by the poisonous seeds and evil ministers of the Khenpo, the Khenpo's disciples, and the Dharma King. Similarly, for example, from the position of the king of the gods downwards, up to Jambudvipa, in all the places of the heavens, the rain of qualities that are needed separately also falls due to the power of the sea god, and the power of the sky in each place, and the stream of karma of each sentient being, so that each rain can fall. However, the sea god would not think like this: I should gather such clouds in these places, release such lightning, make such thunder, and send down such rain in accordance with their respective karma and fortune. Without thinking, without distinguishing, without actively striving, thunder and lightning that match their respective karma and fortune can fall, as well as rains of various jewels, rains of weapons, and rains of water and earth. Similarly, here, accomplished vidyadharas, those who are rich in scriptures, those who are skilled in speaking, those who believe in the Dharma, those who can withstand examination, intermediate people, and all (365) afflicted people, each appear with different faces. In reality, they are all servants of the teachings of the great master, the second Buddha, and the Vajrayana.
Tibetan
་པའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཅུང་ཟད་སློང་ནུས་པ་ཡིན་པས་བསྟན་འཛིན་གྱི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རྣམས་ཨ་ལ་ལ་ཧོ་གསུང་པར་གདོན་མི་ཟའོ། །སླར་སྨྲས་པ། སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་པདྨ་ཀཱ་ར་ཡི། །ཐུགས་ཀྱི་ཐིག་ལེས་འོག་གཏེར་གཅིག་མ། །དགོངས་འདུས་གསེར་ཆོས་མཐའ་བྲལ་ནམ་མཁའི་ཁྱོན། །རྐང་པ་དྲུག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ལགས་སོ། ༡ །བློ་གྲོས་ན་ཚོད་ཕྲ་བའི་བྱིས་པ་འགས། །རློམ་སེམས་ཁྲོན་པའི་ལག་འགྲོའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས། །ཐོས་པ་ལྷུར་ལེན་པའི་བསྟན་བཅོས་མ་ཡིན་པའི་དནྜི་འཁྱོག་ཚིག་གི་སྤྲོས་པ་ཉེ་བར་ཞིབས་ཤེས་པ་རྟོག་མེད་ཀྱི་ངང་ནས་འབོལ་རྩོམ་བྱུང་རྒྱལ་ཏུ་སྨྲས་པ། གསང་སྔགས་རྩེད་མོར་བྱེད་ལ་ཡིད་འཕམ་ནས། །ཤ་ཝ་རི་བས་རུས་སྦལ་བློ་ལྡན་བྱས། ༢ །ཀ་ཡེ་ཚུར་ཤོག་ཤེས་ལྡན་གྲོགས་པོ་དག །ཕྱོགས་ལྷུང་མྱོས་བྱེད་རོ་ལ་མ་ཆགས་པར། །དཀའ་གནད་བཞིན་སྟོན་མཁྱེན་བརྩེའི་མེ་ལོང་ལ། །འདྲེན་བྱེད་ཅུང་ཟད་གཡོས་ལ་ལྟད་མོ་བྱོས། ༣ །འོན་ཏེ་མ་རིག་གདོན་ཞུགས་འབྱུང་པོའི་བྱ། །ལེགས་བཤད་འོད་ཟེར་བརྒྱ་བའི་མདངས་ཤར་ཚེ། །གནག་དཀའ་མུན་པའི་སྨག་རུམ་བྱུང་སྙམ་ནས། །ལོག་རྟོག་ས་ཕག་ཡིབས་ལ་འདི་མ་འཚལ། ༤ །དགེ་སློང་ལྷས་བྱིན་སྨོན་ལམ་མ་དག་པས། །བདེ་གཤེགས་ལ་ཡང་ནནྟིའི་གོང་བུར་མཐོང་། །བླུན་པོ་དྲུག་སྟོན་ལ་ཡང་འདུད་བྱེད་ན། །ཀུན་ཡིད་མགུ་བའི་ནུས་པ་བདག་ལའང་དམན། ༥ །དེ་ཕྱིར་མི་གཙང་རོལ་པའི་ཁཱ་ཏ་ཡིས། །འགྱུར་བྱེད་མཆུ་སྒྲོས་བརྟེག་ནས་འབྲེལ་མེད་ཀྱི། །ཅལ་སྒྲོག་བྱེད་པ་སྙིང་རྗེའི་ཡུལ་ཡིན་པས། །གང་ལ་དེ་ཡིས་སྒྲིབ་པར་མ་གྱུར་ཅིག ༦ །ཡུལ་དུས་གང་ཟག་བསོད་ནམས་དམན་པ་བདག་འདྲ་ཡིས། །རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ལ་འགྲེལ་བཤད་གཉེར་བ་ག་ལ་རིགས། །གནོད་པ་བཀུར་རོ་ནོངས་པའི་ཆ་རུ་གྱུར་ཏོ་ (༣༦༦)འཚལ། །མཁས་དང་འཕགས་ཆེན་དམ་པའི་སྤྱན་སྔར་སྙིང་ནས་འཆགས། ༧ ཁེངས་དང་རློམ་སེམས་དྲེགས་པ་ཐག་ཁྲའི་གཟུགས། །དྲན་དབང་ལྷོ་འགྲོའི་གོ་སར་ཞུགས་མིན་ཡང་། །གཞན་གྱིས་བསྐུལ་བའི་བཞིན་རས་མཚར་སྡུག་མས། །ཡིད་ཀྱི་ཆོམ་རྐུན་བྱས་ཏེ་གླུ་འདི་བླངས། ༨ །ཀྱེ་ཧོ་འདམ་བུའི་ཁྲོད་ནས་པདྨ་བཞིན། །མང་པོར་བཤད་པའི་སྙིང་པོ་ནི་ཏཱརྠ།།། །ལ་འབབ་དགོངས་འགྲེལ་མཁྱེན་བརྩེའི་མེ་ལོང་གི། །འོད་ཟེར་བརྒྱ་བ་ནོར་འཛིན་རྒྱན་དུ་ལོང་། ༩ །སྲིད་འདིར་བཤེས་གཉེན་མ་བསྟེན་འཁྲུལ་ཡང་སྲིད། །དགོངས་པའི་གསང་མཛོད་རྡོལ་བས་མ་འཁྲུལ་སྲིད། །འཁྲུལ་ན་ལྷ་དང་བླ་མའི་སྤྱན་སྔར་བཤགས། །མ་འཁྲུལ་གྱུར་ན་
Chinese
因此，能够稍微引发宗派的争论，所以诸位持教大德肯定会说“阿拉拉霍”。又说：第二佛莲花生，心之明点之下伏藏唯一母，意集金法无边如虚空，非是六足者的行境。１。有些智慧年龄幼小的孩童，以自负如井蛙般的苦行，并非听闻为主的论典，而是以丹迪的弯曲之词的戏论，略微详细了解后，在无念的状态中，随口胡乱说出：密咒当儿戏，心生厌恶，夏瓦里巴将乌龟视为有智慧者。２。喂，过来，有见识的朋友们，不要执着于偏袒的迷醉之味，在如实显现难题的智慧慈悲之镜中，稍微拨动引导，观看景象。３。然而，无明魔入的鬼怪之举，当善说百道光芒显现时，却以为是黑暗难明的阴影降临，以邪见如土猪般躲藏，不要这样。４。比丘天授因愿望不纯净，甚至将善逝视为难提的肉团，如果也向愚蠢的六师顶礼，那么我也没有使众人满意的能力。５。因此，以不净嬉戏的卡塔，依靠变化之唇，说些不相干的废话，是可怜悯的对象，愿他不要因此而蒙蔽。６。像我这样，在处所、时间、人物、福德方面都低劣的人，怎能胜任注释金刚语呢？损害恭敬，变成了过失之处啊！在智者和圣贤大德面前，我从内心忏悔。７。傲慢和自负，如同绳索的形象，即使没有进入忆念之力的南方之路，也被他人劝诱的美丽容颜，当作是心的盗贼，唱了这首歌。８。哎呀，犹如莲花出于淤泥之中，多方讲述的精髓是真实义，降临于此的释义，愿智慧慈悲之镜的百道光芒，成为大地的庄严。９。此生不依止善知识，也可能迷惑，通达意之密藏，也可能不迷惑，如果迷惑，就在天尊和上师面前忏悔，如果不迷惑，那么
English
Therefore, it is possible to slightly provoke sectarian disputes, so all the great upholders of the teachings will surely say "Alala Ho." Furthermore, it is said: The second Buddha, Padmakara, the one mother of the lower treasure from the bindu of his heart, the all-encompassing golden Dharma, boundless as the sky, is not the realm of the six-legged one. 1. Some children with young wisdom and age, with the asceticism of arrogance like a frog in a well, not scriptures that focus on listening, but with the sophistry of Dandi's crooked words, after slightly understanding in detail, in a state of non-thought, spontaneously speak randomly: Treating secret mantras as a game, becoming discouraged, Shavari made the tortoise intelligent. 2. Hey, come here, knowledgeable friends, without clinging to the intoxicating taste of partiality, in the mirror of wisdom and compassion that shows the difficult points as they are, slightly stir the guide and watch the spectacle. 3. However, the actions of a demon possessed by ignorance, when the radiance of a hundred rays of good speech appears, they think that the darkness of obscurity has descended, hiding with wrong views like a pig in the ground, do not do this. 4. The monk Devadatta, because his aspirations were impure, even saw the Sugata as a lump of Nandi's flesh, if he also prostrates to the foolish six teachers, then I also lack the ability to please everyone. 5. Therefore, the Khata who plays with impurity, relying on the changing lips, speaks irrelevant nonsense, is an object of compassion, may he not be obscured by it. 6. Like me, who am inferior in terms of place, time, person, and merit, how can I be qualified to comment on the Vajra words? Damaging respect has become a fault! Before the wise and great saints, I confess from the bottom of my heart. 7. Pride and arrogance, like the image of a rope, even if not entering the southern path of the power of memory, are also induced by the beautiful face of others, regarded as thieves of the mind, and sang this song. 8. Alas, like a lotus from the mud, the essence of what is said in many ways is the true meaning, the commentary that descends here, may the hundred rays of light of the mirror of wisdom and compassion become the ornament of the earth. 9. In this life, if you do not rely on a spiritual friend, you may be confused, if you understand the secret treasury of the mind, you may not be confused, if you are confused, then confess before the deities and gurus, if you are not confused, then