Tibetan
་ཀྱི་འོད་གསལ། རྟོགས་པའི་འོད་གསལ། དུམ་བུའི་འོད་གསལ། མཆོག་གི་འོད་གསལ་ཞེས་གང་ཟག་གི་རྩ་གཟུགས་དང་ཉམས་ལེན་གྱི་སྟོབས་ཆེ་ཆུང་ལ་ཇི་སྙེད་ཅིག་འཆར་བར་གསུངས་ཀྱང་། གཞུང་ཆེན་རྣམས་སུ་བཤད་པའི་དགོངས་པ་མྱོང་པ་ཚད་མས་དཔག་པར་མ་ནུས་པའི་བསམ་གཏན་པ་ལ་ལའི་ཡིག་ཆ་དང་། ད་དུས་ཀྱི་གང་ཟག་ལ་ལས་འོད་གསལ་གྱི་ཡིན་ལུགས་བཤད་པ་དག་ནི་མི་རྟོག་པའི་གཞི་གནས་ཀྱི་འོད་གསལ་ཡུལ་ལྔའི་གཟུང་ཡུལ་ནུབ་པ་དེ་ཉིད། ལྷག་མཐོང་གསལ་བའི་འོད་གསལ་གྱིས་སད་པར་མ་བྱས་པས་གཟུགས་མེད་དུ་འཁོར་བའི་རྒྱུ་དང་། ལ་ལ་ནི་གསལ་བའི་འོད་གསལ་ལ་ཞེན་ཅིང་མཐའ་གྲོལ་ཀློང་ཡངས་ཆེན་པོའི་རྩིས་མ་ཟིན་པས་གཟུགས་ (༣༥༩)ཁམས་སུ་སྐྱེ་བའི་ས་བོན་དུ་བཤད་ཅིང་། སྒོམ་ཉིན་མཚན་འདྲེས་པའི་ལོ་རྒྱུས་སྨྲ་བ་ཁ་ཅིག་ནི་རྩེ་གཅིག་ཆེན་པོའི་བག་ཆགས་ཉིན་མཚན་བརྟས་པ་ལ་མགོ་འཁོར་བས་འོད་གསལ་གྱི་དྲི་མས་གོས་པར་མ་གྱུར་ལ། ཀྱེ་མ་སྙིགས་དུས་ཀྱི་སེམས་ཅན་སོམ་ཉི་དང་ལོག་ལྟའི་འདུ་ཤེས་རགས་ཤིང་རང་རྩིས་ཁོ་ན་ལྷུར་ལེན་པས་ཤེས་རབ་གསུམ་ལ་ཡིད་མི་རྟོན། ཀུན་ཏུ་ཉོན་མོངས་པའི་གཏི་མུག་གི་ར་བར་སྲིད་པའི་སྟོབས་འབྱོར་གྱི་ལང་ཚོ་བསྒྱིངས་ཤིང་རྣོ་མཐོང་དང་གྱེར་ཆོག་ཕྲ་མོས་གློ་བ་ཁེངས་ནས་གདོད་མའི་མགོན་པོའི་ཞལ་ཚབ་ཏུ་ཁས་འཆེ་བ་ལ་ཚམ་ཚོམ་མེད་པའི་མུན་སྤྲུལ་བརྟུན་ངས་ཀྱི་བདག་པོ་དག །རྒྱལ་བའི་བཀའ་ཚད་མ་དང་འབྲེལ་བའི་བླ་མའི་མན་ངག་ཚད་མ། དེ་རང་གི་མྱོང་བ་དང་འབྲེལ་བའི་ཚད་མ་གསུམ་གྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་པ་དག་ལ་དེ་ནི་ཚིག་གོ་ཞེས་སུན་འབྱིན་དང་། གཞར་སྨྲ་ཞིང་། གསང་རྒྱུད་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་སློང་ནུས་པའི་དུས་གསུམ་གྱི་བསྟན་པའི་རྒྱལ་ཚབ་རྣམས་ལ་དགྲ་ལྟར་གཤེ་ཞིང་ཆུ་སྲིན་རྒྱལ་མཚན་གྱི་གནས་མལ་སྙིང་ལ་བཅས་པའི་གང་ཟག་དགྲ་སྟྭའི་དུམ་བུ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལ་དཔྱད་ན་མཚར་ཆེ་སྟེ། ཀྱེ་ཧུད། ཕྱི་མཐའི་དུས་འདིར་སྙིང་ཐིག་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ལུང་བསྟན་མངོན་དུ་གྱུར་པས་ཡིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ལྟ་ནའང་རྙིང་བསྟན་འཇུག་པ་བཅུ་པའི་ཐུགས་ཀར་རྒྱས་བཏབ་སྟེ་བསྐལ་པའི་བར་དུ་བསུབ་ཏུ་མེད་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་བདག་པོའི་རྐྱེན་རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པར་མཁའ་འགྲོ་མས་བཟུང་སྟེ་གནས་པའི་བསྟན་པའི་བཙས་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་ནུས་མཐུ་དང་། རྒྱལ་སྲས་པད་འབྱུང་ཡབ་ཡུམ། ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཀློང་ཆེན་པའི་བཀའ་དྲིན་ལ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་
Chinese
之光明，证悟之光明，段之光明，胜义之光明，如是就补特伽罗的脉轮和修行的力量大小而显现。然大经论中所说的密意，以经验无法衡量的一些禅定者之文书，以及现今某些人所说的光明之体性，乃是不作意的基位光明，五境之所取灭没之本身。未以胜观明亮之光明唤醒，故为于无色界中流转之因。有些则执着于明亮之光明，未算入边解脱广大虚空之中，故说为于色界中受生的种子。有些讲述禅修日夜混杂之历史者，则为专注一境之大习气日夜增长所迷惑，故未被光明之垢所染污。呜呼！末世之有情，怀疑和邪见的意识粗重，唯以自利为重，故不信三慧。于普贤之愚痴牢狱中，世间权势财富之青春增长，以敏锐之洞察和高谈阔论之微细充满胸怀，毫不犹豫地自诩为原始怙主之代表的黑暗化身之主人翁们。与胜者之教言量相联的上师口诀量，以及与自己之体验相联的量，以三量所确定者，则诋毁说彼乃是言词。进而饶舌，对于如秘密续部大海般的建立宗义者，如视三世之教法法王们如仇敌般詈骂，将摩羯海幢之住所安置于心中的人，若考察如敌矛碎片般的那些人的解脱，则甚为稀奇。呜呼！于此末世，心髓依止而行之授记显现，故心中已领会。如是，然于宁玛教法进入十者之心间，已种植，直至劫末亦无法磨灭地加持之主尊之缘起，金刚座之虚空等处，空行母所执持而住之教法三根本之自性之能力，以及莲花生父母，法王龙钦巴之恩德，祈愿金刚乘
English
Of luminosity, the luminosity of realization, the luminosity of a segment, the supreme luminosity, it is said that these appear in various ways according to the channels and strength of practice of individuals. However, the meaning explained in the great treatises, the writings of some meditators whose experience cannot be measured, and the way some people nowadays explain the nature of luminosity, is simply the luminosity of the ground of non-conceptuality, the cessation of the objects of the five senses. Because it is not awakened by the luminosity of clear vipashyana, it is the cause of wandering in the formless realms. Some are attached to the luminosity of clarity and are not counted among the vast expanse of liberation, so it is said to be the seed of birth in the form realm. Some who speak of the history of mixed meditation day and night are deluded by the great habit of single-pointedness that grows day and night, so they are not stained by the impurity of luminosity. Alas! The sentient beings of the degenerate age have gross doubts and wrong views, and only take self-interest to heart, so they do not trust the three wisdoms. In the prison of universal affliction and ignorance, the youth of worldly power and wealth increases, and the heart is filled with sharp insight and subtle eloquence, and they are the masters of dark incarnations who do not hesitate to claim to be the representatives of the primordial protector. The authentic instructions of the guru connected with the words of the Victorious One, and the authentic experience connected with one's own experience, are refuted as mere words. Furthermore, they revile those who establish the tenets of the secret tantras like an ocean, and those who regard the kings of the teachings of the three times as enemies, and those who have placed the abode of the makara banner in their hearts. It is amazing to examine the liberation of those who are like fragments of enemy spears. Alas! In this final age, the prophecies of those who practice according to the heart essence have manifested, so it has been understood in the heart. Nevertheless, the cause of the lords who have planted the ten entrances of the Nyingma teachings in their hearts, and who have blessed them so that they cannot be erased until the end of the kalpa, the power of the nature of the three roots of the teachings, which are held by the dakinis in the sky of Vajrasana and so on, and the kindness of the parents of the prince Padmasambhava, the Dharma King Longchenpa, may the Vajrayana
Tibetan
པའི་དགོངས་པའི་ཞི་ཐུགས་ཀྱི་ལྟད་མོ་ཅུང་ཟད་མཐོང་བས་རྣལ་འབྱོར་པ་ཉམས་མྱོང་ཅན་དང་མཇལ་ན་ངོ་མཚར་གཏམ་གྱི་མཆོད་སྤྲིན་སྤྲོ་རྒྱུར་ཡོད་དོ། །དེས་ན་འདིར་རེ་ཞིག་དེ་ཙམ་གྱིས་མཐའ་ (༣༦༠)བསྡུས་ནས། བྱིངས་རྣམས་ནི་འོད་གསལ་དང་རྨི་ལམ་འཛིན་པའི་མན་ངག་རང་རང་གི་ལུགས་དང་། ཡང་ན་ཡི་དམ་གང་ལ་བྱེད་པའི་ལྷ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་སྲོག་ལ་རིག་པ་གཏད་དེ་སྔགས་བཟླ་བཞིན་པར་གཉིད་ལོག་པར་བྱ། སང་ཞོགས་ལྡང་བའི་ཚེ་ན་ཡང་ནམ་མཁའ་ལས་གྲག་སྟོང་གི་སྔག་སྒྲ་ཅང་ཏེའུ་དགྲོལ་བ་ལྟ་བུའི་སྒྲས་བསྐུལ་ཏེ་ཆུ་ལས་ཉ་འཕར་བ་ལྟ་བུར་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་སྐུར་ལངས་ཏེ་ལུས་གནད་དྲང་པོར་བསྲང་། རང་གི་སྣ་སྒོར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མི་གསལ་ལ་ངར་ལྡན་བྱ་སྒོང་ཙམ་ཞིག་གསལ་བཏབ། རླུང་རོ་དགུ་ཕྲུགས་སུ་བུས་པས་ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་བག་ཆགས་རྟོག་ཚོགས་དང་བཅས་པ་སྡིག་པར་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་འཐོན་ནས་གཞོབ་ཐུལ་གྱིས་ཚིག་པར་བསམས་ལ་དྲན་དང་ཤེས་བཞིན་གྱི་རང་མདངས་སོ་སོའི་རྒྱུད་ཚོད་ལ་དཔགས་པ་སྐྱོང་ཞིང་དགེ་སྦྱོར་བསྒྲིགས་མ་ལ་འཇུག །དེ་ཡང་འདི་ཉིད་ཀྱི་གཏེར་སྟོན་ལ་བསླབ་བྱའི་སྐབས། ཕྱི་ལྟར་ལག་ལེན་མདོ་སྡེའི་ལུགས་སུ་སྤྱད༔ གདུལ་བྱ་ལམ་ལ་ཞུགས་པའི་དགོས་པ་ཡོད༔ ནང་ལྟར་གསང་སྔགས་སྤྱི་ཡི་ལུགས་སུ་སྤྱད༔ ལུང་རིག་རྒྱབ་དང་འབྲེལ་བའི་དགོས་ཆེད་ཡོད༔ གསང་བ་ཨོ་རྒྱན་བཀའ་སྲོལ་ལུགས་སུ་སྤྱད༔ ཟབ་གཏེར་བསྟན་པ་ཚུགས་པའི་དགོས་ཆེད་ཡོད༔ ཡང་གསང་དགོངས་པ་འདུས་པའི་ལུགས་སུ་སྤྱོད༔ ཚེ་གཅིག་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པའི་དགོས་ཆེད་ཡོད༔ ཅེས་དང་། ཉིན་དང་མཚན་མེད་ཆོས་ལ་འབད་པར་བྱ། ཐ་མ་རང་དགར་མི་ལུས་དགོས་ཆེད་ཡོད༔ འཇིག་རྟེན་འཁྲུལ་ཕྱིར་མི་འབྲེང་བློ་ཐག་བཅད༔ རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་ལོན་པའི་དགོས་ཆེད་ཡོད༔ ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཕྱི་འདུལ་བ་དང་མཐུན་ཞིང་ཞི་དུལ་གྱི་སྤྱོད་པས་ལས་འབྲས་ལ་རྩིས་སུ་བྱ། ནང་གསང་སྔགས་པ་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འབྲེལ་གྱི་དོན་ལ་རྩལ་སྦྱང་། གསང་བ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལུགས་སུ་གཟུང་འཛིན་ལ་ཐོག་བརྫིས་བྱ་ཞིང་གནས་ལུགས་ཀྱི་རྟོགས་པ་རྒྱ་ཡན་ཅོག་བཞག་བཅིང་ (༣༦༡)གྲོལ་གཉིས་ཀའི་མཐའ་དང་བྲལ་བ་དེ་ཉིད་ལ་བློ་བཟོ་མི་འཆོས་པར་གཞག །མདོར་ན་དུས་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཐ་མལ་རང་དགར་མི་སྡོད་པར་དལ་འབྱོར་གྱི་སྙིང་པོ་ལེན་པའི་ཐབས་ཁོ་ན་ལ་འབད་དགོས་ཏེ། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས། ད་ཁྱོད་ཆགས་སྡང་དགོས་པ་མེད༔ བཟོད་ཀའི་ངན་སོང་ཐར་མེད་དུ༔
Chinese
稍微见到些许尊者寂静意境的景象，如果能遇到经验丰富的瑜伽士，就能生起奇妙故事的供云。因此，在这里暂时总结到此（360页）。其余部分是光明和梦境的修持诀窍，各自按照自己的传承，或者观想任何本尊，将觉知专注于本尊的心髓，一边念诵咒语一边入睡。第二天早上醒来时，就像从空中传来空灵的响声，像拨动钹一样，被声音唤醒，像鱼从水中跃起一样，起身成为空色之本尊身相，身体正直。在自己的鼻孔中，观想一个明亮而充满力量的智慧之火，如鸟蛋般大小。通过九节风的吹拂，将疾病、邪魔、罪业、习气、分别念等，都观想成罪恶之相排出，想象用火焚烧，在各自的根器范围内保持正念和觉知，并投入到善行之中。此外，关于此伏藏师的教诲：外在行为要遵循经部的仪轨，这是为了引导所化众生进入正道；内在行为要遵循密宗总体的仪轨，这需要与经论的依据相结合；秘密行为要遵循邬金莲师的传统，这是为了建立深奥伏藏的教法；极密行为要遵循意之总集的仪轨，这是为了今生成就佛果。并且说：日夜不懈地精进修法，最终才能随心所欲地获得人身；断绝与世间的牵连，下定决心不再迷惑，这是为了证悟诸佛的意境。如是说，外在要与别解脱戒相符，以寂静调柔的行为重视业果。内在要与密宗行者总体相符，勤奋修习生圆双运之义。秘密要以大圆满的见地，对能取所取进行破斥，安住于离系解脱二边的实相证悟中，不加任何造作地安住。总之，无论何时何地，都不要安于平凡，而要努力寻求获取暇满人身精髓的方法。正如莲花生大师所说：现在你不需要贪恋和嗔恨，在难以忍受的恶道中没有解脱。
English
Having seen a glimpse of the peaceful mind of the venerable one, meeting with experienced yogis will bring forth a cloud of wondrous stories. Therefore, here I briefly conclude this much (page 360). The remaining parts are the instructions for luminosity and dream yoga, each according to their own tradition, or contemplating on whichever deity one practices, focusing awareness on the heart essence of that deity, and falling asleep while reciting mantras. When waking up the next morning, one should be awakened by a sound like the ringing of cymbals from the empty sky, and like a fish leaping from the water, arise as the deity form of emptiness and form, straightening the body. Visualize a clear and powerful wisdom fire, the size of a bird's egg, at the entrance of your nostrils. By blowing the nine-round breath, visualize diseases, evil spirits, sins, obscurations, habitual tendencies, and conceptual thoughts all exiting in the form of wickedness, and imagine burning them with fire. Maintain mindfulness and awareness according to the capacity of your own mind, and engage in virtuous activities. Furthermore, regarding the teachings of this treasure revealer: Outwardly, practice according to the Sutra tradition, which is necessary to guide disciples onto the path. Inwardly, practice according to the general Tantric tradition, which requires connection with scriptural and logical foundations. Secretly, practice according to the Ugyen (Padmasambhava) tradition, which is necessary to establish the profound treasure teachings. Most secretly, practice according to the tradition of the Union of Intentions, which is necessary to achieve Buddhahood in one lifetime. And it is said: Strive tirelessly in Dharma day and night, for ultimately there is a need for a human body at will. Cut off attachment to the world, resolve not to be deluded, for there is a need to realize the intention of the Buddhas. As it is said, outwardly conform to the Vinaya, valuing the results of actions with peaceful and gentle conduct. Inwardly, conform to the general Tantric practitioner, diligently practicing the meaning of the union of generation and completion stages. Secretly, in the view of the Great Perfection, refute grasping and fixation, and rest in the realization of the nature of reality, free from the extremes of bondage and liberation, without altering the mind. In short, at all times and in all ways, do not remain in ordinariness, but strive only for the means to take the essence of leisure and endowment. As the great teacher Padmasambhava said: Now you do not need attachment and hatred, there is no liberation in the unbearable lower realms.