Tibetan
་དེའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་གྱི་སྣང་བ་དཀར་ལ་དངས་བཞིར་ཡེར་གྱིས་བྱུང་ནས། གང་གི་དོན་དུ་བསྔོ་བའི་འགྲོ་བ་དེ་དག་གི་སྒོ་གསུམ་ལ་ཕོག་པས། སྡིག་སྒྲིབ་ཉེས་ལྟུང་ཐམས་ཅད་ཉི་མས་བ་མོ་བཞུ་བ་ལྟར་སངས་ཀྱིས་དག །ལུས་འོད་ཀྱི་གོང་བུར་གྱུར་ནས་དམིགས་ཡུལ་གསོན་པོ་ཡིན་ཚེ་རིག་འཛིན་གྱི་གྲལ་དུ་འཁོད་པར་བསམ། གཤིན་པོ་ཡིན་ཚེ་འོད་གོད་དེ་ཡང་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཨཱདཀར་པོ་ཞིག་ཏུ་དངས་མར་འདྲིལ་ཏེ་མེ་སྟག་ཡར་བ་ལྟར་སོང་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷག་པའི་གཙོ་མཆོག་གི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་སྲོག་དང་འདྲེས་པར་བལྟ་བའམ། ཚོགས་ཞིང་གསལ་བ་ཡིན་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདེ་བར་གཤེགས་པ་འཁོར་བཅས་ཀྱང་ནམ་མཁའ་ལ་འཇའ་སྤྲིན་དེངས་པ་ལྟར་མི་མངོན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་གཤེགས་པར་བསམ་མོ། །དམིགས་པ་འདི་ནི་གཞུང་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་བླ་ན་མེད་པ་ཞིག་ཡིན་ཞིང་། དེས་ན་བསྔོ་བའི་རིག་མཐའ་དག་ལ་སྦྱར་དུ་ཡོད་ལ། ཤི་གསོན་གྱི་དབྱེ་བ་འབྱེད་པ་གཞུང་ལ་ཧ་ཅང་མི་གསལ་ཡང་ལུང་རིག་གཉིས་ཀའི་སྒོ་ནས་འཐད་ཕྱོགས་ (༣༥༤)བསྒྲུབ་རྒྱུ་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། འཁོར་གསུམ་མི་དམིགས་པའི་ཀློང་དུ་རྒྱས་གདབ་པ་དང་། ལྡན་འབྲས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལུང་ལས། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཁྱད་པར་ཅན། །དེ་ཡི་བྱེད་པ་མཆོག་ཡིན་ཏེ། །དེ་ཡང་དམིགས་མེད་རྣམ་པ་ཅན། །ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་དང་། ཡུམ་བར་མ་ལས། རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ། དགེ་བ་ཡང་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱ་སྟེ། ཞེས་དང་། ཀུན་མཁྱེན་གྱིས། དམིགས་པའམ་ཞེན་པས་དགེ་རྩ་བདེན་བདེན་པོར་ཤེས་པ་ནི་མི་བཟང་སྟེ་ཞེས་པའི་རྗེས་ལ་མདོ་སྡུད་པའི་ལུང་འདྲེན་མཛད་པ་དང་། ད་དེ་དག་གི་དོན་སྙིང་པོར་ཧྲིལ་གྱིས་དྲིལ་ནས་གོ་བདེ་བར་བརྗོད་ན། དགེ་བ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ། གསོག་པ་པོ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ། ལེན་པ་པོ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ། སྣང་ཚུལ་མ་འགགས་ལ་དོན་དུ་བདེན་པར་མི་འཛིན་པ་དག་ལ་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་དག་གི་བསྔོ་བ་ཟེར་གྱི། ལ་ལས་འདི་དོན་མགོ་བར་ཅི་ཡང་མེད་པར་སྒོམ་པ་ནི་མུ་སྟེགས་ཆད་པར་ལྟ་བ་རྣམས་དང་ཁྱད་པར་མེད་པས་འདིའི་དོན་ལ་ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་གཉིས་ཀས་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ཀུན་མཁྱེན་རིན་པོ་ཆེས། སྤྱིར་དགེ་བ་གང་བྱད་ཀྱང་སྦྱོར་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་ཟིན་པ། དངོས་གཞི་ལ་དམིགས་པ་དང་མཚན་མ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་པ། རྗེས་སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའི་བསྔོ་བ་དམ་པས་ཟིན་པ་སྟེ། དམ་པ་གསུམ་དང་འབྲེལ་ན་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་གྱི་དགེ་བ་ཞེས་བྱ་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་མམ་རྒྱུ་བྱེད་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། དེ་ལྟ་བུའི་གནད་ཀྱིས་མ་ཟིན་པ་སོགས་ལ་འཛད་པའི་རྒྱུ་བ་ཞིག་གསུངས་ཏེ། ལུང་ལས། དགེ་བའི་རྩ་བ་བསགས་ནས་ནི། །མ་བསྔོས་ཡང་ན་ལོག་པར་བསྔོས། །གཞན་ལ་བསྒྲགས་དང་འདོད་པ་སྐྱེས། །དེ་ནི་ཟད་པའི་རྒྱུ་བཞི་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་འདུས་བྱས་ཀྱི་དགེ་བ་མཐའ་དག་མ་བསྔོས་ (༣༥༥)པར་ལུང་མ་བསྟན་དུ་ལུས་པ་དང་། བསྔོས་ཀྱང་འབྲས་བུ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་བསྔོས་པ་དང་། བདག་གིས་དགེ་བ་འདི་ལྟ་བུ་བྱས་སོ་ཞེས་ང་རྒྱལ་གྱི་བསམ་པས་གཞན་ལ་བསྒྲགས་པ་དང་། འདོད་པའི་དབང་གིས་འགྱོད་སེམས་དང་སེར་སྣ་སྐྱེས་པ་སོགས་ལ་བསོད་ནམས་ཆ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུ་ལན་ཅིག་ཐོབ་ནས་སླར་འཛད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཀུན་མཁྱེན་གྱིས་སྔ་མའི་འཕྲོར། དེས་མ་ཟིན་ན་བསོད་ནམས་ཆ་མཐུན་ཞེས་བྱ་སྟེ། རང་རང་གི་དགེ་འབྲས་ལན་ཅིག་བྱུང་ནས་ཟད་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་སོགས་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་ཁག་ཆེའོ། །གཉིས་པ་དེ་ལྟར་ཚུལ་བཞིན་དུ་བགྱིས་པའི་ཕན་ཡོན་ནི། བློ་གྲོས་མི་ཟད་པས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། ཇི་ལྟར་ཆུ་ཐིགས་རྒྱ་མཚོ་ཆེ་ནང་ལྷུང་། །རྒྱ་མཚོ་མ་བསྐམས་བར་དུ་དེ་མི་ཟད། །དེ་བཞིན་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྔོས་དགེ་བ་ཡང་། །བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་བར་དུ་དེ་མི་འཛད། །ཅེས་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོའི་ནང་དུ་ཆུ་ཐིགས་པ་གཅིག་སོང་ཡང་། རྒྱ་མཚོ་མ་བསྐམས་ཀྱི་བར་དུ་ཐིགས་པ་དེ་ཟད་པར་མི་ནུས་པ་བཞིན་དུ། འདི་ལྟར་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་དག་ཆེན་པོའི་ཀློང་དུ་བསྔོས་པ་དག་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་འཛད་པ་མེད་ཅིང་ལམ་གྱི་སྟེགས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འགྱུར་བར་གསུངས་སོ། །བཅུ་པ་ལ་གཉིས། སྨོན་ལམ་གདབ་པ་དང་། རྗེས་ཆོག་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ལས་གཞུང་ལས། ལྷའམ་བླ་མ་ལ་སོགས་པ༔ དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་རྟེན་དྲུང་དུ༔ བསམ་འདུན་དག་པས་ཚོགས་བསགས་ཤིང་༔ སྨོན་ལམ་རྒྱ་ཆེར་གདབ་པར་བྱ༔ དེ་ཡི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་ལས་འདས༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སྤྱིར་བོད་གངས་ཅན་གྱི་སའི་ཐིག་ལེ་གཙུག་ལག་ཁང་རྣམ་པ་གསུམ་དང་སྒྲུབ་གནས་རྣམས་སུ་དུས་རྟག་པར་འདོད་པ་དང་བྲལ་བའི་སྨོན་ལམ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཏབ་ན་འགྲུབ་པར་གདོན་མི་ཟ་སྟེ། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས། ལྷས་བསམ་ཡས་ཁྲ་འབྲུག་ (༣༥༦)གནས་རྣམས་སུ རང་འདོས་སྤངས་པ
Chinese
从他的心间，放射出洁白而清澈的光芒，照触到为了其利益而回向的众生的三门。所有的罪业、障碍、过失和堕落，都像太阳融化冰霜一样消散。身体化为光团，如果回向的目标是活人，就观想他进入持明者的行列。如果是亡者，就观想那光团也融入觉性的本质，化为白色的阿（藏文：ཨཱད，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿），像火花一样向上升腾，与坛城中至高主尊的智慧心识相融合。如果观想对生福田清晰，就融入世尊的心间。观想世尊及眷属也像彩虹消散在天空中一样，融入不可见的法界。这个观想是此经的无上特点，因此可以应用于所有的回向仪轨。虽然经文中没有明确区分生死，但可以通过教理和理证两方面来论证其合理性（354）。第二部分分为两点：在三轮体空的状态中作印持，以及宣说果报的利益。第一点，经中说：殊胜的回向，其行为是至上的，那也是无所缘的形态，是不颠倒的特征。此外，《中品般若经》中说：善男子，一切法如梦，如幻，善根也应以如梦如幻的方式回向。全知者说：以执着或实执善根是不好的，之后引用了《摄颂》的教证。现在将这些要点浓缩成易懂的语言：善根如梦，积聚者如梦，接受者如梦，显现不灭而实际上不执着为真实的，就称为三轮清净的回向。有些人认为这毫无意义而修持，这与断见外道没有区别，因此对此要通过听闻和思维来断除增益。此外，全知仁波切说：一般来说，无论做什么善事，都要以发菩提心来摄持，正行时无所缘，无相
English
From his heart, rays of light, white and clear, emanate and touch the three doors of the beings for whose benefit the dedication is made. All sins, obscurations, faults, and downfalls vanish like frost melting in the sun. The body transforms into a sphere of light, and if the object of dedication is a living person, contemplate that they enter the ranks of the vidyadharas. If it is a deceased person, contemplate that the sphere of light also merges into the essence of awareness, transforming into a white Ah (Tibetan: ཨཱད, Sanskrit Devanagari: आ, Sanskrit Romanization: ā, Literal Chinese meaning: Ah), rising upwards like a spark, and merging with the wisdom mind of the supreme chief deity of the mandala. If the field of merit is visualized clearly, it dissolves into the heart of the Bhagavan. Contemplate that the Bhagavan and his retinue also dissolve into the invisible dharmadhatu like a rainbow disappearing into the sky. This contemplation is a supreme and unique characteristic of this text, and therefore can be applied to all dedication rituals. Although the text does not explicitly distinguish between the living and the dead, its rationality can be demonstrated through both scriptural authority and reasoning (354). The second part has two points: sealing in the state of the three wheels being empty, and explaining the benefits of the result. The first point, the scripture says: The special dedication, its action is supreme, that is also a form of non-objectification, it is the characteristic of non-perversion. Furthermore, the Intermediate Mother Sutra says: Noble son, all dharmas are like dreams, like illusions, and merit should also be dedicated in the manner of dreams and illusions. The Omniscient One said: It is not good to know the roots of virtue as truly true with attachment or clinging, after which he quoted the scriptural authority of the Condensed Sutra. Now, to condense these essential points into an easy-to-understand language: Merit is like a dream, the accumulator is like a dream, the receiver is like a dream, the appearance is unceasing but in reality, not clinging to it as true, is called the dedication of the three wheels being completely pure. Some people think that this is meaningless and practice it, which is no different from nihilistic heretics, so one should cut off the superimposition on this meaning through both hearing and thinking. Furthermore, the Omniscient Rinpoche said: In general, whatever virtue is done, it should be grasped by the motivation of bodhicitta, and in the main practice, there should be no objectification and no signs.
Chinese
为智慧所摄持，之后为如幻如梦般的殊胜回向所摄持，与三殊胜相应则称为顺解脱分之善根，是成佛之道或因。如是宣说。又说未为如是关要所摄持等，是耗尽之因。经中云：积累善根已，若不回向或邪回向，向他炫耀及生贪欲，此乃耗尽之四因。如是所说，一切有为之善，若不回向（355）而成为无记，或虽回向然回向于颠倒之果，或以我做了如此之善之我慢心向他人炫耀，或因贪欲而生后悔与吝啬等，则顺解脱分之果报仅得一次便复耗尽。全知于前文之后说：若未为彼所摄持，则称为顺解脱分，当知各自之善果仅生一次便耗尽。如是宣说等，此甚为重要。二、如是如理行持之利益者，《无尽慧经》云：如水滴落入大海洋，直至大海未干涸，彼滴不耗尽。如是菩提心回向之善根，直至未获菩提，彼亦不耗尽。如水滴一滴落入大海洋中，直至大海未干涸之前，彼滴亦不会耗尽一般。如是，此等善根若回向于三轮清净之大界中，则直至未获菩提之前亦不会耗尽，且会成为成道之殊胜阶梯。如是宣说。十、分二：发愿与后行仪轨。初者，事业经中云：于天或上师等，三宝所依之处，以清净之意乐积累资粮，广发大愿，彼之功德超胜言说。如是所说，总的来说，于雪域藏地之命脉桑耶寺、昌珠寺（356）等处，恒时发离贪之大愿，必定可以成办，无有疑惑。大士夫说：于神所造桑耶寺、昌珠寺等处，舍弃自
English
Held by wisdom, and then held by the supreme dedication like illusion and dream. If it is related to the three supremes, it is called the virtue of conforming to liberation, which is the path or cause of becoming a Buddha. It is said. It is also said that something that is not captured by such a key point is the cause of exhaustion. The sutra says: After accumulating the roots of virtue, if you do not dedicate it or dedicate it wrongly, show off to others and give rise to desires, these are the four causes of exhaustion. As it is said, all conditioned virtues, if not dedicated (355) and remain unpredicted, or if dedicated but dedicated to the inverted fruit, or if I show off to others with the arrogance that I have done such a virtue, or if regret and stinginess arise due to the power of desire, etc., then the fruit of conforming to liberation will only be obtained once and then exhausted again. The Omniscient One said after the previous article: If it is not captured by it, it is called conforming to liberation, and it should be known that the good results of each person will only occur once and then be exhausted. As it is said, this is very important. Second, the benefits of doing so in accordance with the law are: The Endless Wisdom Sutra says: As a drop of water falls into the great ocean, it will not be exhausted until the ocean dries up. Likewise, the virtue of dedicating the mind of enlightenment will not be exhausted until enlightenment is attained. As a drop of water falls into the great ocean, it will not be exhausted until the ocean dries up. Likewise, if these roots of virtue are dedicated to the great realm of the three wheels of purification, they will not be exhausted until enlightenment is attained, and will become a special ladder to the path. It is said. Tenth, divided into two: making aspirations and post-ceremony rituals. The former is: The Karma Sutra says: To the gods or lamas, etc., in the presence of the three jewels, accumulate resources with pure intention, and make great aspirations, the merits of which are beyond words. As it is said, in general, in the Sangye Temple and Changzhu Temple (356), which are the lifeblood of the snowy Tibetan land, making great aspirations that are free from greed at all times will surely be accomplished without doubt. The great master said: In the Sangye Temple and Changzhu Temple built by the gods, abandon self-