Tibetan
འོག་ཏུ་འཆད་མ་ཐག་པའི་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པ་དང་། བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་གཡོ་སྒྱུ་དང་ཕྱི་གྲགས་ཀྱི་དྲི་མས་མ་གོས་པ་ཞིག་དགོས་པར་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། མདོ་ལས། དངོས་པོ་བརྐུས་འཕྲོག་དཀོར་རྫས་དང་། །གཞན་ལ་གནོད་པ་མ་ཡིན་པ། །རབ་ཏུ་གཅེས་དང་ཡིད་འོང་རྫས། །མཁོ་བར་གྱུར་ན་མཆོད་སྦྱིན་ནོ། །ཞེས་དང་། སྡིག་དང་དུག་སོགས་ལོག་འཚོའི་རྫས། །མཚོན་ཆ་ལ་སོགས་མ་འདྲེས་པར། །སྦྱིན་པ་རྣམ་པ་བཞི་དང་ནི། །འདོད་ཡོན་མཐུན་རྐྱེན་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །དབུལ་ཕོངས་མ་ནུས་པ་ལ་སྐྱོང་། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་མདོར་ན་གཞན་གྱི་ལག་ནས་དབང་མེད་དུ་ཕྲོགས་པ་དང་བརྐུས་པ། དགེ་བའི་ཆེད་ཅེས་སེམས་ཅན་གྱི་སྲོག་བཅད་པའམ། ཁྲག་འབྱིན་པ་ལ་སོགས་ཏེ་འཚོ་བ་བགྱིས་པས་མཚོན་ཏེ་ལོག་འཚོའི་རྫས་ཀྱི་རིགས་བསྔོ་བར་མི་རུང་བར་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་བསྔོ་བྱའི་ཞིང་ལ་གསུམ་སྟེ། མདོ་ལས་བཤད་ཚུལ་དང་། སྔགས་ལས་བཤད་ཚུལ་དང་། ཐུན་མོང་དུ་བཤད་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་གཏེར་ཡིན་ཕྱིར། །རྣམ་པའི་སྒོ་ནི་རྣམ་འབྱེན་པ། །དགེ་འདུན་ཞེས་ནི་བྱ་བ་སྟེ། །དགེ་འདུན་ལ་ནི་ཀུན་གྱིས་བྱིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བསླབ་པ་སུམ་ལྡན་གྱི་དགེ་འདུན་ཉིད་ལ་ཚོགས་ཞིང་གི་གཙོ་བོར་གསུངས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། དཔལ་གསང་ (༣༤༩)བ་འདུས་པ་ལས། །མཆོད་པ་ཀུན་གྱི་ཐོག་མ་ལ། །མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་རབ་སྤངས་ཏེ། །བླ་མ་མཆོད་པ་རབ་ཏུ་བརྩམ། །དེ་མཉེས་པ་ལས་དངོས་གྲུབ་ནི། །ཀུན་མཁྱེན་དམ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསང་སྔགས་པ་ལ་བླ་མ་ཉིད་ལས་ལྷག་པའི་ཚོགས་ཞིང་གཞན་དུ་མ་གྱུར་པ་འདིས་མཚུངས་པར་ཆེས་ཆེར་མང་བར་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། སངས་རྒྱས་འདྲ་བའི་སྟོན་པ་མེད། །ཆོས་དང་འདྲ་བའི་སྐྱོབ་པ་མེད། །དགེ་འདུན་འདྲ་བའི་ཞིང་ས་མེད། །དེ་ཕྱིར་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་དབུལ། །ཞེས་ཐུན་མོང་དུ་ནི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལས་ལྷག་པའི་ཞིངས་གཞན་མ་མཆིས་སོ། །དེ་ཡང་སྤྱི་ཁྱབ་ཏུ་ཐེག་པ་འོག་མ་དང་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ལ་སོགས་པས་ཞིངས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་རྒྱུའི་དངོས་པོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་བཀུར་སྟི་དང་ཞབས་ཏོག་ཁོ་ན་ལ་བརྩོན་ཞིང་། མ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡིད་སྤྲུལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་མཆོད་པས་རྒྱལ་བ་མཉེས་པའི་ཐབས་ལ་བརྩོན་པར་བྱ། དེ་ནི་ཞིང་བཟང་ལ་ས་བོན་ལེགས་པ་བཏབ་ནས་འབྲས་བུ་ཡར་ལྡན་དུ་འཕེལ་བ་ལྟར་བསོད་ནམས་ལྷག་པར་སྐྱེ་བར་གསུངས་མོད། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཡུལ་
Chinese
上面刚讲过的，必须是不受过失沾染的，是发心清净的，是不受虚伪和外在名声污染的。第二，经中说：“物品偷盗抢，不损害他人，极其珍贵悦意物，需要时供养施。”又说：“罪恶和毒等邪命物，不掺杂武器等，以四种布施和，欲妙顺缘各种，救济贫困无能者。”如是所说，总之从他人手中强行夺取和偷盗，为了行善而杀害众生或放血等为生，以这些为代表的邪命之物，说是不能回向的。第二，回向的对境有三种，经中所说的方式，密咒中所说的方式，共同所说的方式。第一，在《经庄严论》中说：“诸法皆为宝藏故，种种之门种种显，名为僧伽之事业，故当一切施僧伽。”如是所说，具有三学的僧伽本身，被说是福田的主体。第二，吉祥密集金刚续中说：“一切供养之初始，一切供养皆舍弃，应极作上师之供，由彼喜悦得成就，获得一切智者胜士。”如是对密咒士来说，没有比上师更好的福田，说是与此相同而极其众多。第三，如是所说：“无如佛陀之导师，无如正法之救护，无如僧伽之福田，是故当供养三宝。”共同来说，没有比三宝更好的福田了。而且总的来说，下乘和凡夫等，对于清净的福田，以圆满的财物恭敬承侍而精进，没有资财者，以意幻普贤供云使诸佛欢喜的方法而精进。这就像在良田中播下良种，果实增长一样，说是能增长更多福德。但大乘行者以处所
English
It is said that it must be free from the faults just mentioned above, with pure intention, and free from the defilements of hypocrisy and external fame. Secondly, the Sutra says: "Objects stolen and robbed, not harming others, extremely precious and pleasing objects, when needed, offer and give." It also says: "Evil and poison, etc., are the objects of wrong livelihood, not mixed with weapons, etc., with four kinds of giving, and various favorable conditions of desirable qualities, support the poor and incapable." As it is said, in short, forcibly taking and stealing from the hands of others, killing sentient beings or drawing blood for the sake of virtue, etc., as a means of livelihood, these kinds of wrong livelihood objects, it is said that they cannot be dedicated. Secondly, there are three kinds of objects to be dedicated: the way it is explained in the Sutra, the way it is explained in the Mantra, and the way it is explained in common. First, in the Ornament of Sutras, it is said: "Because all dharmas are treasures, various doors are revealed in various ways, the activity is called Sangha, therefore all should give to the Sangha." As it is said, the Sangha itself, which possesses the three trainings, is said to be the main field of merit. Secondly, in the Glorious Guhyasamaja Tantra, it is said: "At the beginning of all offerings, all offerings are abandoned, one should make the offering to the Guru extremely, by his pleasure, accomplishment is obtained, one obtains the all-knowing noble one." Thus, for the Mantrayana practitioner, there is no better field of merit than the Guru, and it is said that there are extremely many similar to this. Thirdly, as it is said: "There is no teacher like the Buddha, there is no protector like the Dharma, there is no field of merit like the Sangha, therefore one should offer to the Three Jewels." In common, there is no better field of merit than the Three Jewels. Moreover, in general, those of the lower vehicle and ordinary beings, etc., for the pure field of merit, diligently honor and serve with abundant wealth, and those who do not have wealth, diligently use the method of pleasing the Buddhas with the imagined Samantabhadra cloud offerings. It is said that this is like planting good seeds in a good field, and the fruit increases, it is said that it can increase more merit. But Mahayana practitioners with the place
Tibetan
འོག་མ་ལ་གཅེས་པར་འཛིན་ཅིང་གཞན་དོན་འབའ་ཞིག་ལྷུར་ལེན་དགོས་པར། ལུང་ལས། གང་ལ་རེ་དང་བཤེས་མེད་དང་། །ནང་པ་དང་ནི་མ་ནུས་པ། །རྒས་ཤིང་འཁོགས་པ་དབང་པོ་ཉམས། །དབུལ་ཕོངས་བཀྲེས་དང་མུ་ཏོ་བ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །མགོན་མེད་དེ་དག་དང་དུ་བླང་། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བདག་པས་གཞན་གཅེས་ཀྱི་བསམ་པ་བཟང་པོས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ཚུལ་བཞིན་དུ་བསླབ་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། སྔོ་བྱེད་ཀྱི་མཁན་པོ་དང་། བསྔོ་བའི་དུས་ཚོད་དོ། །དང་པོ་ནི། སློབ་དཔོན་མཚོ་སྐྱེས་ཀྱི་ཞལ་ནས། །ལྟ་བ་གནས་ལུགས་དོན་རྟོགས་ཤིང་། །སྒོམ་པ་ཏིང་འཛིན་ལས་སུ་རུང་། །སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་ལྡན། །མཚན་ (༣༥༠)ཉིད་ཐམས་ཅད་ཡོངས་རྫོགས་པའི། །བཤེས་གཉེན་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །ཡོན་རྣམས་བསྔོ་བའི་སློབ་དཔོན་མཆོག །ཅེས་གསུངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཚང་ལ་ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པའི་འཕགས་ཆེན་བདེན་ཚིག་འགྲུབ་པ་འཛོམ་ན་རབ། མ་འཛོམ་ན་འདི་ཉིད་ལས། གང་གིས་དད་པས་འདུན་བྱས་པས། །བླ་མ་དེ་ནི་སྟོན་པ་དངོས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བསླབ་པ་གསུམ་དང་ལྡན་ཞིང་ཚངས་པར་མཚུངས་སྤྱོད་ཀྱི་བཤེས་གཉེན་ཚུལ་ལྡན་ལ་ཡོན་གྱི་བདག་པོས་ཀྱང་དད་འདུན་ཚུལ་བཞིན་དུ་ནུས་ན་རྒྱུ་འབྲས་རྟེན་འབྲེལ་མི་བསླུ་བའི་བདེན་པ་ཆེན་པོའི་མཐུ་ལས་ཇི་བཞིན་འགྲུབ་པར་བཤད་ཅིང་། གལ་ཏེ་དེ་ཡང་དཀའ་ན། འདི་ཉིད་ལས། རང་གི་དད་པ་ཐོབ་པ་དང་ དཀོན་མཆོག་དྲུང་དུའང་རུང་བར་བཤད ཅེས་གསུངས་པས། རང་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་རྟེན་གསུམ་ཁྱད་འཕགས་ཀྱི་དྲུང་དུ་ཤིན་ཏུ་དད་པའི་སྒོ་ནས་བསྔོ་བ་རུང་བར་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། སྔ་མའི་འཕྲོ་ལས། ཉ་སྟོང་བརྒྱད་གསུམ་ལ་སོགས་དུས༔ དགེ་རྩ་དཀོན་མཆོག་དྲུང་དུ་བསྔོ ཞེས་པས་བྱུང་ངོ་ཅོག་སྤྱིར་བཏང་གི་དུས་ཆེན་ཁྱད་པར་ཅན་ཉ་ཞེས་བདེ་འབྱུང་གི་གཙུག་རྒྱན་ཆ་ཤས་རིལ་པོར་གདབ་ལ་སྒྲ་བཤད་བཞག་པ་ཚེས་བཅོ་ལྔ་སྟེ་སངས་རྒྱས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་དུས་བཟང་དང་། དེ་བཞིན་དུ་སྟོང་ཞེས་ཉི་ཟླ་སྐར་ཁོངས་གཅིག་ཏུ་ཚོགས་པས་མཚན་མོའི་སྣང་བྱེད་མེད་པ་ལ་སྟོང་གི་སྒྲ་བཤད་བཞག་པ་སྟེ་ཚེས་གནམ་གང་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐུབ་དབང་གི་དུས་ཆེན་དང་། ཆོས་བརྒྱད་ནི་སངས་རྒྱས་སྨན་རྒྱལ་གྱི་དུས་ཆེན་དུ་གསུངས་པ་འདི་རྣམས་ཀྱི་དུས་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་དགེ་བའི་ལས་མཐའ་དག་བརྩི་ཞིང་བསྔོ་བར་བྱ་བའི་དུས་ཚོད་དུ་གསུངས་པ་ནི་འཕེལ་འགྱུར་གྱི་སྟོབས་ལ་དགོངས་པའོ། །བཞི་པ་བསྔོ་བའི
Chinese
应当珍视下者，并且只应专注于利他。经文中说：‘对于无依无友者，无内力且无能者，年老体衰诸根衰，贫穷饥饿受困者，具菩提心者们，应接纳这些无怙者。’如是说，自己应当以珍爱他人的善良心念，努力如法修学菩萨行。第三部分分为两点：回向的堪布和回向的时间。第一点是：导师莲花生说：‘见解通达实相义，禅修能胜三摩地，具足慈悲菩提心，圆满一切（三百五十）功德的，殊胜善知识们，是回向功德的最胜导师。’如是所说，具足功德且以智慧观照的圣者，若能具足真实语成就者则最好。若不具足，则于此中说：‘无论谁以信心而祈愿，上师即是真实的导师。’如是所说，若功德主也能如法以信心和愿望，对待具有三学且行持清净梵行的善知识，则凭借因果缘起不虚的大谛力，将会如实成就。如果这也困难，则于此中说：‘在自己获得信心之处，或在三宝跟前也可以。’如是说，自己也可以在三宝殊胜跟前，以极大的信心作回向。第二点是：在前文的延续中说：‘初八、十五等时日，善根回向三宝前。’由此可知，所有通常的特殊节日，所谓‘初八’，是指将吉祥生源的顶饰部分完整地戴上，并解释为十五日，即是无量光佛的吉祥日。同样，所谓‘十五’，是指日月星辰聚集在一起，夜晚没有光亮的时候，解释为‘十五’，即是释迦牟尼佛的节日。‘初八’是药师佛的节日。据说在这些特殊的日子里，一切善业都应重视并回向，这是考虑到增长变化的威力。
English
One should cherish those below and focus solely on benefiting others. As the scriptures say: 'For those who are without support or friends, those who are without inner strength and incapable, those who are old and frail with weakened faculties, the poor, the hungry, and the afflicted, those with bodhicitta should take in these helpless ones.' As it is said, one should strive to properly study the conduct of a bodhisattva with the good intention of cherishing others. The third part has two points: the Khenpo for dedication and the time for dedication. The first point is: Guru Rinpoche said: 'The view understands the meaning of reality, meditation is capable of samadhi, endowed with compassion and bodhicitta, the noble spiritual friends who have all the (350) qualities completely, are the supreme teachers for dedicating merit.' As it is said, it is best if the noble being who has complete qualities and sees with wisdom, and who accomplishes truthful words, is present. If not, then it says in this very text: 'Whoever makes aspirations with faith, that lama is the actual teacher.' As it is said, if the patron can also properly treat the virtuous friend who possesses the three trainings and practices pure conduct with faith and aspiration, then through the power of the great truth that cause and effect are not deceiving, it will be accomplished as it is. If that is also difficult, then it says in this very text: 'It is also permissible in a place where one has gained faith, or in the presence of the Three Jewels.' As it is said, one can also make dedications in front of the excellent Three Jewels with great faith. The second point is: Continuing from the previous text, it says: 'Times such as the eighth and fifteenth days, dedicate the roots of virtue before the Three Jewels.' From this, it is known that all ordinary special holidays, the so-called 'eighth day', refers to wearing the complete part of the crest jewel of auspicious origin, and it is explained as the fifteenth day, which is the auspicious day of Amitabha Buddha. Similarly, the so-called 'fifteenth day' refers to the time when the sun, moon, and stars gather together, and there is no light at night, which is explained as 'fifteenth day', which is the festival of Shakyamuni Buddha. 'Eighth day' is the festival of the Medicine Buddha. It is said that on these special days, all virtuous deeds should be valued and dedicated, which is in consideration of the power of increasing change.