Tibetan
་དུ་གསོལ༔ འགྲོ་རྣམས་ ༢་སྔར་ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པའི་མདུན་བསྐྱེད་བཅུ་གནས་ཆོག་ཆ་ལག་ཚང་ཙམ་བྱས་པའི་དབང་དུའོ། །ལུགས་གཞན་ལྟར་ན་བསྡུ་བའི་གནས་མེད་པར་འདི་ཅི་བྱ། བདེ་ལ་བཀོད་དུ་གསོལ༔ ཨོཾཱ་ཨཱཧཱུཾ༔ བཛྲ་མུཾ ཞེས་པས་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་པ་གདོད་མའི་འཁོར་ལོར་བསྲེས། གཉིས་པ་ནི། ཕྱི་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་སྣང་བ་རགས་པ་ཐམས་ཅད་སྲུང་གུར་ལ་བསྡུ། སྲུང་གུར་ཁྲོ་བཅུ་དང་བཅས་པ་རྣམས་གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ལ་བསྡུ། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་བསྡུ། དེ་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ལ། ལྷ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ལ། ཡུམ་ཡབ་ལ། ཡབ་ཀྱང་སྔགས་ཕྲེང་ལ། དེ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལ། དེ་ཐུགས་སྲོག་ཧྲཱིཡིག་ལ། ཧྲཱིཡིག་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ཐུགས་ཀར། ལུས་དཀྱིལ་ (༣༤༤)ཀྱང་མཐའ་ནས་རིམ་པར་སྔ་མ་བཞིན་དུ་རིམ་གྱིས་ཐུགས་སྲོག་ལ་བསྡུ། ཐུགས་སྲོག་དེ་ཉིད་ཀྱང་བར་སྣང་ལ་འཇའ་ཡལ་བ་ལྟར། ནམ་མཁའ་ལ་སྤྲིན་དེངས་པ་ལྟ་བུར་དངོས་མེད་དུ་ལ་ལ་ནས་སྔར་ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་གྱི་བསྐྱེད་གཞི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྤྲོས་པའི་མཐའ་བཞིའམ་བརྒྱད་དང་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་གནས་ལུགས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ངང་ལ་བཅོས་བསླད་མེད་པར་མཉམ་པར་འཇོག་ཅིང་། སྣོད་བཅུད་སྐྱེ་འགྲོ་ལྷ་དང་བཅས་པ་རྣམས། སོགས་བརྗོད་འདི་ལ་ཁ་ཅིག་ན་རེ། ཆོ་ག་གཞན་དུ་རྟག་ལྟ་གཞིག་པའི་ཕྱིར་དུ་མཉམ་གཞག་གི་དང་ལ་རྫོགས་རིམ་བསྡུས། ཆ་ད་ལྟ་གཞིག་པའི་ཕྱིར་དུ་རྗེས་ཐོབ་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་སྐུར་ལྡང་བ་ཡིན་པ་ལ། འདིར་ཕྱི་མ་མ་བྱུང་བས་ལུང་གཞན་གྱིས་གནོད་དོ་ཞེ་ན། མི་གནོད་དེ། གཞུང་འདི་ལུང་ཨ་ནུའི་ཐེག་པ་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་རྫོགས་རིམ་གཙོ་བོར་བཏོན་པའི་དབང་གིས་དོན་དམ་ལྷན་སྐྱེས་འོད་གསལ་བྱར་མེད་ཀ་དག་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཀློང་དུ་སྒོམ་མེད་ཡེངས་མེད་ཀྱི་གནས་ལུགས་སྐུ་གསུམ་རང་ཆས་ཀྱི་རང་ནས་ཆོས་ཉིད་ཆད་སར་བསྐྱེལ་བ་ལ་དགོངས་པ་སྟེ། འདི་ཉིད་ལས། རང་དགའ་རང་གཞག་བཅོས་བསླད་མི་བྱ་བར། ཆད་མེད་རྒྱ་ཡན་ཅོག་གཞག་ལྷུག་པར་བོར༔ རང་ལུགས་བབས་ནས་དབྱིངས་རིག་མ་བུ་འདྲེས༔ གདོད་མའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དང་མཇལ་བར་འགྱུར༔ ཅེས་གསུངས་པ་སྟེ། ཁ་ཅིག་སྔགས་ལམ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་མེད་ན་སངས་རྒྱས་ལ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་མེད་པར་འདོད་པའི་ལོག་རྟོག་ཅན་དུ་འགྱུར་བས་མི་འཐད་དོ་ཟེར་བའང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་རྒྱུད་སྡེ་ཐོག་མའི་སྐབས་སུ་གང་ཟག་གི་ཤེས་རྒྱུད་དང་བསྟུན་ནས་
Chinese
祈请安乐！众生 ２、之前极为简略的本尊十地仪轨，现在权且做成具备完整支分。如果按照其他宗派，没有收摄的次第，那该怎么办？祈请安乐安置！嗡（藏文：ཨོཾཱ།，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），阿（藏文：ཨཱ།，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），班匝 穆（藏文：བཛྲ་མུཾ，梵文天城体：वज्र मुँ，梵文罗马拟音：vajra muṃ，汉语字面意思：金刚 穆）以此将本尊的智慧尊融入原始的轮涅法性中。第二是，将外器内情的粗显显现全部收摄于防护帐篷中。防护帐篷和十忿怒尊等收摄于顶髻轮王。轮王收摄于宫殿。宫殿收摄于本尊众。诸本尊收摄于主尊父母。母尊收摄于父尊。父尊收摄于咒鬘。咒鬘收摄于智慧勇识。智慧勇识收摄于心咒舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）字。舍字收摄于身坛城的心间。身坛城（344）也从外向内依次如前一般次第收摄于心咒。心咒本身也如彩虹消散于虚空一般。犹如天空中的云雾消散一般，从无实有，从那里开始，如之前三三摩地的生起之基，如是安住于真如之三摩地，远离戏论四边或八边的自性，于离戏的实相大圆满的境界中，不做改造不加混杂地安住。器情有情以及天神等。等等念诵，对此有些人说，在其他的仪轨中，为了破除常执，于入定之时收摄圆满次第。为了破除断执，于出定之时升起空色之本尊身相。而这里没有后者，所以会被其他的教证所损害。不会损害的。此论典是阿努瑜伽的法，以界和智慧无别的圆满次第为主而宣说，由于证悟了胜义俱生光明无为本来清净大乐的法界中，无修无散乱的实相，三身任运自成的自性，从而将法性送入穷尽之地。正如这其中所说：自乐自住不做改造，无有间断宽坦安住，放下一切。自宗降临界智母子交融，与原始佛陀本身相见。如是所说。有些人认为，密咒道中如果没有生起次第，就会变成认为佛陀没有身和智慧的邪分别者，这是不合理的。因为在最初的续部中，是根据有情众生的根器而宣说的。
English
Grant peace! Sentient beings 2. Previously, the very concise preliminary practice of the ten stages, now let it be considered as having complete parts. According to other systems, if there is no place for absorption, what is this to do? Grant peace to be arranged! Om (Tibetan: ཨོཾཱ།, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal meaning: Om), Ah (Tibetan: ཨཱ།, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Literal meaning: Ah), Hum (Tibetan: ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal meaning: Hum), Vajra Mum (Tibetan: བཛྲ་མུཾ, Sanskrit Devanagari: वज्र मुँ, Sanskrit Romanization: vajra muṃ, Literal meaning: Vajra Mum) By this, the wisdom being of the preliminary practice is mixed into the primordial wheel of existence. The second is: all the gross appearances of the outer container and inner essence are absorbed into the protective tent. The protective tent, together with the ten wrathful ones, are absorbed into the crown-turning wheel. The wheel-turning one is absorbed into the palace. That into the assembly of deities. All those deities also into the main father and mother. The mother into the father. The father also into the mantra garland. That into the wisdom being. That into the heart-essence Hri (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Literal meaning: Hri) syllable. The Hri syllable into the heart of the body mandala. The body mandala (344) also gradually from the outside in, as before, gradually absorbed into the heart-essence. That heart-essence itself also like a rainbow dissolving into space. Like clouds clearing in the sky, from insubstantiality, from there, like the basis of the previous three samadhis, thus abiding in the samadhi of suchness, the nature free from the four or eight extremes of elaboration, in the state of the Great Perfection free from elaboration, without alteration or adulteration, remaining in equipoise. The outer world, the inner beings, sentient beings, and the gods, etc. Some say about this recitation: In other rituals, in order to destroy the view of permanence, the completion stage is absorbed into the first of equipoise. In order to destroy the view of annihilation, the deity's form of emptiness arises after attainment. But here the latter has not occurred, so it is harmed by other scriptures. It is not harmed. This text is the teaching of Anu Yoga, mainly expounding the completion stage of the inseparability of space and wisdom, due to the realization of the ultimate co-emergent luminosity, the uncreated, pure, great bliss, in the realm of Dharma, the effortless, unscattered state of being, the self-nature of the three bodies, naturally sending the Dharma into the realm of exhaustion. As it says in this itself: Self-pleasing, self-abiding, do not alter or adulterate, without interruption, wide open, just leave it loose. When the self-nature descends, space and wisdom, mother and child, mingle. You will meet the primordial Buddha himself. As it is said. Some say that if there is no generation stage in the mantra path, one will become a wrong thinker who believes that the Buddha has no body or wisdom, which is not reasonable. Because in the initial tantras, it is taught according to the disposition of individuals.
Tibetan
ཐ་མལ་གྱི་ཞེན་པ་དགག་པའི་ཕྱིར་རིག་པའི་གསལ་ཆ་ལྷ་སྐུར་ལྟ་བས་ལམ་བགྲོད་པ་ཡིན་མོད། འདི་ནི་དེ་བས་ཀྱང་དབང་པོ་ཆེས་ཆེར་རྣོ་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་དགོངས་ནས་རྫོགས་རིམ་གཙོ་བོར་འདོན་པའི་ལུགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བློ་ཆུང་ཞིང་ཐེག་པ་འདི་ལ་འཇུག་པའི་སྐལ་བ་ཕྲ་བདག་ནི་འདི་སྐད་དུ། རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ཐམས་ཅད་ནས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འབྲེལ་ཤ་སྟག་གིས་ལམ་བགྲོད་ (༣༤༥)པར་གསུངས་པས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་གསལ་ཆ་སྟོང་ན་ཆད་ལྟར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་ཟེར་བ་ཡོད་དེ། ལྷའི་ཞལ་ཕྱག་ལ་ལྟ་བའི་འཛིན་པ་མ་ཟད་ནས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཤེས་སྒྲིབ་ཏུ་འགྱུར་བ་ལ་དགོངས་ནས་ལུགས་འདི་ལ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་རིག་པ་དྲི་མེད་དེ་ཀ་ལ་བསྐྱེད་རྫོགས་དབྱེར་མེད་དུ་གྲུབ་པའི་སྒྲ་བཤད་ཁྱད་དུ་འཕགས་པ་འདི་ཉིད་ཀྱི་ལམ་འབྲས་སྐོར་ལས། ལྷ་བསྐྱེད་པ་ཡང་སེམས་ཀྱིས་ཆོ་འཕྲུལ་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་རྩལ་མ་འགགས་པ་སྟེ༔ སྒྲིབ་གཡོགས་དང་བྲལ་བརྗན་པ་ལྷང་གིས་མཐོང་བ་དེ་ཀ་ཡིན་པས༔ དེ་ལ་བཅོས་བསླད་མེད་པར་གསལ་ཡམ་མེར་འཇོག་པ་བསྐྱེད་རིམ༔ དེའི་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་གྲུབ་པ་མེད་པ་རྫོགས་རིམ༔ དེའོ་ངོ་བོ་གསལ་སྟོང་གི་ངང་དུ་གཡོ་བ་མེད་པར་འཇོག་པ་བོགས་དབྱུང་བར་བྱེད་པ་སྟེ༔ ཞེས་བསྐྱེད་རིམ་ལ་རྫོགས་རིམ་གྱིས་རྒྱས་ཐེབས་པའི་དབང་དུ་གསུངས་པ་སྟེ། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཕྱིན་ཆད་གཟུགས་སྐུ་ཁོ་ན་ལ་ལྟོས་དགོས་པ་མ་ཡིན་མོད། ཆོས་སྐུ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་གསལ་ཆའི་རིག་མདངས་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆར་བ་དེ་ནི་དོན་དམ་པའི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཅིའི་ཕྱིར་མ་ཡིན། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལུང་ལ་སྐྲག་པར་གྱུར་ན། ཐེག་ཆེན་ཐུན་མོང་གི་མདོ་སྡེ་ལས། གང་དག་ང་ལ་གཟུགས་སུ་མཐོང་། །གང་དག་ང་ལ་སྒྲར་ཤེས་པ། །ལོག་པའི་ལམ་ལ་ཞུགས་པ་སྟེ། །སྐྱེ་བོ་དེ་དག་ང་མི་མཐོང་། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ཆོས་ཉིད་བལྟ། །འདྲེན་པ་རྣམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཞེས་པས་གོ་ལ། འོན་ཏེ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་སྒོམ་ནས་དེའི་འབྲས་བུར་ཐོབ་བྱའི་མཐར་ཐུག་།།།དེ་ལྟ་བུའི་སྐུ་ཞིག་ཡོད་པར་འདོད་ན་ནི་རཱུ་ཏྲ་ཡང་གོལ་ས་མ་ཡིན་པར་ཐལ་ཏེ། དེས་ན་ཚུལ་འདི་ལྟ་བུ་ལོང་དུ་ཆུད་པའང་གདོད་མའི་མགོན་པོའི་བྱིན་རླབས་སོ། །འདི་ལྟར་ལས་དང་པོ་པས་རྫོགས་རིམ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་རྒྱས་འདེབས་པ་གཙོ་ཆེ་བས་སྣང་ཆ་ལྷར་གསལ་བ་ཉིད་མི་འདོད་པར་ཁས་བླངས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ཉིད་ལས། སྣང་བ་དང་སྟོང་པ་ཟུང་འཇུག༔ བསྐྱེད་པ
Chinese
为了遣除平凡的执着，将明觉的显现视为本尊之身而行道。然而，这更是考虑到根器极为敏锐的瑜伽士，是着重宣讲圆满次第的宗派。我等智慧浅薄，且进入此乘的因缘稀少者则会说：一切四续部中都说以生圆双运作为道（345），因此生起次第的明分若空则会变成断见。有人如此说。这是考虑到执着于本尊的面容手足等，甚至会成为十地菩萨的所知障，因此此宗派有殊胜的解说，即无戏论的无垢觉性，本来就具有生圆无别的体性，此乃道果之道的教授。生起本尊，也是心之幻化，觉性智慧的游舞不间断，远离遮蔽，赤裸裸地见到，因此，不对其进行改造，清晰明了地安住即是生起次第，其自性未成立，无有成立即是圆满次第，其自性于明空之中，无有动摇地安住，即是增上。如此宣说以圆满次第来增益生起次第。既然是身和智慧，则并非仅仅依赖色身。法身空性之中，明分的觉性光芒显现为智慧，为何不是胜义谛的身和智慧呢？如果畏惧金刚乘不共的教证，那么大乘共同的经部中说：凡以色相见我者，凡以音声知我者，是人行于邪道，彼等不能见我。诸佛观法性，导师是法身。因此而知。然而，如果修持生圆双运，并认为其结果是最终要获得那样的身，那么鲁扎也会陷入歧途。因此，能够理解这样的道理，也是原始怙主的加持。如此，对于初学者来说，以生起次第来增益圆满次第为主，并非是不愿接受显现分明为本尊，因为此中说：显现和空性双运，生起……
English
In order to dispel ordinary clinging, one progresses on the path by viewing the clarity of awareness as the deity's form. However, this is even more so considering yogis with extremely sharp faculties, and it is a tradition that emphasizes the completion stage. Those of us with little wisdom and scarce fortune to enter this vehicle would say: In all four tantras, it is said that the path is traversed solely through the union of generation and completion (345), so if the clarity of the generation stage is empty, it will become nihilistic. Some say this. This is considering that clinging to the face and hands of the deity, etc., will even become the obscuration of knowledge for the tenth-level bodhisattva, so this tradition has a special explanation that the uncontaminated awareness of non-elaboration is inherently established as inseparable generation and completion. From the teachings on the path and its fruit, it says: Generating the deity is also the magical display of the mind, the unceasing play of awareness and wisdom; seeing nakedly, free from obscurations, is exactly that. Therefore, leaving it uncorrected and unadulterated, clearly and vividly abiding is the generation stage; its nature is unestablished, and there is no establishment, which is the completion stage; its essence is to abide without wavering in the state of clarity and emptiness, which is to enhance. Thus, it is said that the completion stage enriches the generation stage. Since it is form and wisdom, it is not necessary to rely solely on the form body. From the state of emptiness of the Dharmakaya, the light of clarity and awareness arises as wisdom, so why is it not the ultimate body and wisdom? If you are afraid of the uncommon scriptures of Vajrayana, then the common Sutra of Mahayana says: Those who see me in form, those who know me by sound, that person walks the wrong path, those beings cannot see me. Buddhas see the nature of reality, guides are the body of Dharma. Therefore, understand. However, if you practice the union of generation and completion and think that its result is to ultimately obtain such a body, then Rudra would also not be mistaken. Therefore, understanding this kind of principle is also the blessing of the primordial protector. Thus, for beginners, it is mainly the generation stage that enriches the completion stage, not that one does not want the appearance to be clearly manifest as the deity, because it says here: The union of appearance and emptiness, generation...