Tibetan
འི་སྨོན་ལམ་གང་བཏབ་འགྲུབ༔ ཅེས་གསུངས་པ་དང་། གཞན་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་ཞལ་ཕྱེ་བ་དང་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་ལ་སོགས་པའི་དྲུང་དུ་གང་གི་ཚེ་ཡང་སྨོན་ལམ་རྒྱ་ཆེན་པོ་གདབ་ཅིང་། དེ་ཡང་ཚེ་འདི་རྨི་ལམ་ཙམ་ཡིན་ཞིང་ཕྱི་མ་ཤུལ་ཐང་རིང་པར་ཤེས་པར་བྱས་ལ། སྨོན་ལམ་ཕྱིན་ལོག་གི་རིགས་དང་། ཚེ་འདིའི་ཁེ་གྲགས་དཔལ་འབྱོར་སོགས་ཀྱི་སྨོན་ལམ་མི་གདབ་པར། སྔོན་རྒྱལ་པོ་བྱམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་གནོད་སྦྱིན་སྤུན་ལྔ་ལ་སྐུ་ལུས་སྦྱིན་པར་བཏང་ནས། བསོད་ནམས་འདི་ཡིས་ཐམས་ཅད་གཟིགས་པ་ཉིད། སོགས་པའི་ཤློ་ཀ་གསུངས་པ་ལྟར། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཕ་མར་མ་གྱུར་བ་མེད་ཅིང་། ཚུལ་དེ་ལྟ་བུའི་དྲིན་ལན་བསབ་པའི་སླད་དུ་བདག་གིས་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྣམ་འདུ་མའི་སྒོ་ནས་བསགས་ཏེ་དོན་གཉིས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་གྱུར་ནས། ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ་དོང་ནས་སྤྲུག་ནུས་པའི་མཐུ་ཅན་དུ་གྱུར་ཅིག་སྙམ་པ་ཞེ་ཐག་པ་ནས་བསམ་ཞིང་ཐལ་མོ་སྙིང་གར་སྦྱར་ལ། བདག་དང་མཐའ་ཡས་འགྲོ་བ་མ་ལུས་ཀུན༔ སོགས་བརྗོད་ཅིང་གཞུང་ལས། ཞེས་པ་ལ་སོགས་བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་རིགས། ཇི་ལྟར་འདོད་བཞིན་མཆེད་ལྕམ་རྣམས་ཀྱིས་བྱ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཅི་ལྟར་རིགས་པའི་སྨོན་ལམ་རྒྱ་ཆེར་གདབ་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ལས་མཇུག་བསྡུ་བ་དང་། ཐུན་མཚམས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དང་པོ་ནི། གཞུང་ལས། གཞན་ཡང་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་སྤྱི་མཐུན་བྱ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སྒྲུབ་པ་དང་སྒྲུབ་ཆེན་ལྟ་བུའི་ཚེ་དང་། ཁྱད་པར་མངོན་སྤྱོད་ལ་མན་ངག་སྙིང་གཟེར་ནག་པོ་ལས། ཆ་གསུམ་དག་ཏུ་དག་པ་ནི༔ གནན་བསྲེག་འཕངས་པའི་ལས་གསུམ་ཡིན༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་གབ་ཚིག་ཏུ་རྒྱ་མཚོར་སྦ་བ། རླུང་ལ་བསྐུར་བ། བུད་ཤིང་བྱ་བ་སྟེ་གསུམ་དང་། སྤྱིར་བུ་མ་གཏེར་སྦ་བ། ཁ་བསྐང་གི་སྲེག་བླུགས། ཡི་དམ་དང་ཆོས་སྲུང་ལ་གཏད་རག །སྐོང་ (༣༥༧)བཤགས། ཐོ་བཀྲོལ། གནས་བསྲུང་། དགའ་སྟོན་ལ་སོགས་མཐའ་རྒྱས་ཀྱི་ལས་རྣམས་སོ་སོའི་མཚམས་སུ་བྱ་ཚུལ་སྒྲུབ་ཁོག་གི་ཡི་གེ་དང་མན་ངག་གི་གནད་ལ་བརྟེན་པར་བྱ་ཞིང་གཤིན་ཆོག་ལ་སོགས་པའི་སྐབས་ན་ལས་རྗེས་མི་མངོན་པར་ཅིག་ཆར་དུ་བསྡུ་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ཐུན་མཚམས་ཀྱི་བྱ་བ་བཤད་པ་དང་། བརྩམས་པ་དོན་ལྡན་དུ་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ལམ་ལ་ཞུགས་ཕྱིན་ཆད་ཐུན་མཚམས་ཐམས་ཅད་དུ་ཅིར་སྣང་ལྷ་སྐུ་སྒྱུ་མའི་རྣམ་རོལ། སྒྲར་གྲག་སྔགས་ཀྱི་རང་སྒྲ་དྲན་རིག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་རྒྱས་གདབ་ཅིང་། བླ་མ་ལ་སངས་རྒྱས་སུ་མཐོང་བ། གདམས་ངག་ལ་བདུད་རྩི་མཐོང་བ། དམ་ཚིག་ལ་སྲོག་ཏུ་མཐོང་བ་སྟེ། མཐོང་བ་རྣམ་གསུམ་ལས་མི་གཡོ་བར་བྱེད་ཅིང་། དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པར་དབང་བསྐུར་དང་ལུང་ཁྲིད་ལ་ཐོབ་གྲངས་གཙོ་བོར་བྱས་ཀྱང་སྐྱོན་ལས་ཡོན་ཏན་ཅི་ལ་སྲིད་དེ། གྲུབ་ཐོབ་གོང་མས། དམ་ཚིག་མེད་ན་དབང་མང་དུ་ཐོབ་ཀྱང་དམྱལ་བར་ཡུན་རིང་རོགས་བྱེད་གསུངས་པ་ལྟར་བླང་དོར་གམ་འཛོལ་བར་བྱེད་ཅིང་། དུས་རྟག་པར་གང་དུ་འདུག་པའི་གནས་ཀྱང་པདྨ་འོད་ལ་སོགས་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་འབའ་ཞིག་ཡིན་ནོ་སྙམ་པ་ལས་ཐ་མལ་དུ་མི་བལྟ། དེ་ལྟར་བགྱིས་ན་མཐར་ཐུག་ཞིང་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་དབང་བར་གསུངས། ཟླ་གྲོགས་ཉེ་འཁོར་ལ་སོགས་པས་མཚོན་ཏེ་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་རང་བཞིན་དུ་བསམས་ནས་དག་སྣང་སྦྱང་། བཟའ་བཏུང་ལ་རོལ་བའི་ཚེ་ཡང་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་བཟའ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ཁོ་ན་ལ་བརྟེན་ནས་ལོངས་སྤྱོད། འདི་ལྟར་ཚོགས་ཀྱི་དབུས་ན་གསང་སྔགས་མོས་སྤྱོད་ཙམ་ལས་སྣང་སེམས་བདེན་མེད་དུ་མ་རྟོགས་ཤིང་ཉོན་མོངས་པ་ལམ་དུ་སློང་བའི་ནུས་པ་དམན་པའི་ཚངས་སྤྱོད་ཀྱི་ཁྲིམས་ལ་གནས་པ་དག །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ལས་གསུངས་པའི་འདོད་ཆགས་ལ་ (༣༥༨)མི་གཙང་བའི་འདུ་ཤེས་དགུ། ཞེ་སྡང་ལ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་རྣམ་རྟོག་བརྒྱད། གཏི་མུག་ལ་སྤྱོད་ཡུལ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་གཉེན་པོ་བརྟེན་པ་ལ་སོགས་པས་སྒོ་གསུམ་ཐ་མལ་དུ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མགོལ་བ་ལ་བསླབ་པ་མདོ་སྡེ་དང་མཐུན་པའི་སྤྱོད་ལམ་ཡིན་ལ། སྐབས་སུ་སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་རྩ་བའི་བླ་མར་གསལ་ནས་གསོལ་བ་ཕུར་ཚུགས་སུ་འདེབས། ཉལ་བའི་ཚེ་ཉམས་ལེན་ལ་བརྟན་པ་ཆེར་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིན་ཚེ་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཉེར་བསྡུའི་ངང་ལས་གཉིད་འོད་གསལ་དུ་འཇུག །འདིའི་འོད་གསལ་གྱི་འཆར་ཚུལ་ཡང་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་གསུམ་གྱི་བསྟན་པའི་བདག་པོ་ཀུན་མཁྱེན་ཀློང་ཆེན་པ་ཚད་མར་གྱུར་ལ། དེའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་འོད་གསལ་རང་རྒྱུད་ལ་ཤར་བའི་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ཞིག་གིས་སྤྱད་ན་མཁའ་འགྲོ་ཡང་ཏིག་གི་མཐོང་སྣང་རིན་ཆེན་འོད་ཀྱི་དྲྭ་བ་དང་། འོད་གསལ་སྦུབས་འཇུག་སོགས་ཀྱིས་ཡིད་ཆེས་སྟེ་བར་འགྱུར་ལ། ཚིག་ཙམ་ལ་ཞེན་པའམ། རྨོངས་པ་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་གྱི་མཐུ་བརྟས་པས་ནི་དཔྱད་ཀྱང་ཉམས་མྱོང་གི་རྩི་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཕྱོགས་འཛོལ་བའི་གོ་བ་སྐྱེས་པས་ཆུ་ཤིང་གི་སྙིང་པོ་ལྟ་བུར་ཟད་ལ། སྤྱིར་འོད་གསལ་ལ་དགོངས་འདུས་རང་སྐད་ལའང་ཉམས
Chinese
如是说，无论何时，在开启坛城时，或在上师、三宝等尊前，皆应广发大愿。要知道此生如梦，来世路途遥远。不要发与愿望相悖之愿，不要发求今生利养名声财富等之愿。如昔日慈力王以身布施五夜叉兄弟后，如是说偈：“以此福德愿皆成，愿速证得一切智。”如是说偈。一切众生皆曾为我父母，为报答如是恩德，我当以积聚福德与智慧资粮之门而积聚，令二利任运成就，愿我成为具有从轮回深渊中拔出三界之能力者。从内心深处如是思维，双手合掌于胸前，念诵“我与无边诸有情”等，经文中说，如是回向发愿等，姐妹们当如所愿行持。第二，分二：结束事业和座间瑜伽。第一，经文中说：其他后续之事共同行持。如是说，如修法和修大法的时侯，特别是对于现观而言，在窍诀心髓黑法中说：三部分清净是，镇压焚烧抛弃之三业。如是说，如隐语般地藏于大海，托付于风，木柴焚烧等三者。一般而言，如埋藏女像，填补火供，托付于本尊和护法，圆满忏悔，解除诅咒，守护处所，会供等广大事业，在各自的界限中，行持之法当依赖于修法仪轨之文字和窍诀之要点。在亡者仪轨等时候，当不显现事业之迹象而一时全部收摄。第二，分二：宣说座间之行和令所作有意义。第一，如是进入生圆次第之道后，在一切座间，无论显现为何，皆是幻化之身，所听之声皆是咒语之自声，忆念觉知皆是智慧之轮。
English
Thus it is said, that whenever opening a mandala, or in the presence of the Guru, the Three Jewels, etc., one should make vast aspirations. One should know that this life is like a dream and the future path is long. Do not make aspirations that contradict the wishes, and do not make aspirations for the sake of profit, fame, wealth, etc. in this life. As in the past, King Loving Strength gave his body to the five Yaksha brothers, and then recited the verse: "By this merit, may all be seen, may I quickly attain omniscience." Thus the verse is recited. All sentient beings have been my parents, and in order to repay such kindness, I will accumulate through the accumulation of merit and wisdom, so that the two benefits are spontaneously accomplished, and may I become capable of pulling the three realms out of the depths of samsara. Thinking in this way from the depths of one's heart, one should join one's palms at one's chest and recite "I and all limitless sentient beings," etc. The scriptures say that such dedications and aspirations should be practiced by the sisters as they wish. Secondly, there are two parts: concluding the activity and the yoga in between sessions. First, the scriptures say: Other subsequent activities should be carried out in common. As it is said, such as during practice and great practice, especially for direct perception, it is said in the pith instructions of the Black Heart Essence: The three parts of purification are the three actions of suppressing, burning, and throwing. As it is said, like hiding in the ocean in secret language, entrusting it to the wind, burning firewood, etc., are the three. In general, such as burying a female statue, filling the fire offering, entrusting it to the yidam and Dharma protector, fulfilling confession, dispelling curses, protecting the place, feast offerings, etc., the methods of practice at their respective boundaries should rely on the words of the practice manual and the key points of the pith instructions. In the case of rituals for the dead, etc., the traces of the activity should not be revealed, but should be gathered all at once. Secondly, there are two parts: explaining the activities in between sessions and making what has been done meaningful. First, after entering the path of generation and completion, in all sessions in between, whatever appears is the magical display of the deity's form, whatever sounds are heard are the self-sounds of the mantra, and whatever is remembered and known is the wheel of wisdom.
Chinese
视上师为佛陀，视口诀为甘露，视誓言为生命，对于这三种见解毫不动摇。如果不是这样，即使重视灌顶和传承的数量，又怎么可能有功德而只有过失呢？正如成就者前辈所说：“没有誓言，即使获得再多的灌顶，也只会长久地帮助你堕入地狱。”因此，要取舍得当，不要混淆。时常都要认为自己所处的任何地方，都只是莲花光等清净的刹土，不要视为庸常。这样做了，据说最终会获得清净刹土的自在。包括道友、近邻等在内的有情众生，也要观想为本尊和本母的自性，从而修习净观。享用饮食时，也要像之前所说的那样，仅仅依靠食用的瑜伽来受用。像这样，在会供的场合，仅仅是表面上修持密咒，而没有领悟显现和心识的无实，并且缺乏将烦恼转化为道用的能力，最好安住于梵行的戒律中。菩萨藏中所说的，对于贪欲，修习不净观九想；对于嗔恨，修习大丈夫的八种寻思；对于愚痴，依止能令对境完全清净的对治法等等，要学习三门连一刹那也不放纵于庸常，这是与经部相符的行为。有时，将一切显现世间器情都观想为根本上师，持续不断地祈祷。睡觉时，如果是对修持有很大稳固性的瑜伽士，就在圆满次第的收摄中，进入睡眠光明。关于这光明显现的方式，以经、律、论三藏的教主全知龙钦巴（Longchenpa）为衡量标准。其中的理由是，如果由光明在自相续中显现的瑜伽自在者来行持，空行母也会以明点的景象，珍宝光芒的网等，以及光明融入脉管等来使之确信无疑，从而消除障碍。如果仅仅执着于言辞，或者凭借愚昧显现的傲慢之力，即使进行观察，也会因为缺乏经验的精髓，而产生偏颇的理解，如同水树的髓一样耗尽。总的来说，对于光明，在《意集经》的自语中也有阐述。
English
Seeing the Lama as the Buddha, seeing the instructions as nectar, and seeing the samaya as life, one should remain unwavering in these three views. If it is not so, even if one emphasizes the number of empowerments and transmissions received, how can there be merit instead of faults? As the accomplished masters of the past said, "Without samaya, even if you receive many empowerments, it will only help you to fall into hell for a long time." Therefore, one should properly take and abandon, and not confuse them. At all times, one should think that wherever one is, it is only a pure realm such as Lotus Light, and not regard it as ordinary. By doing so, it is said that one will ultimately gain control over the pure realm. All sentient beings, including Dharma friends and neighbors, should be regarded as the nature of deities and goddesses, and thus purify perception. When enjoying food and drink, one should rely solely on the yoga of eating, as previously explained. In this way, in the gathering, if one merely practices mantra superficially, without realizing the emptiness of appearances and mind, and lacking the ability to transform afflictions into the path, it is best to abide by the precepts of celibacy. As stated in the Bodhisattva Pitaka, for desire, practice the nine contemplations on impurity; for hatred, practice the eight great thoughts of a great person; for ignorance, rely on the antidotes that completely purify the objects, and so on. One should train to not let the three doors be lax even for a moment, which is a conduct in accordance with the Sutra Pitaka. At times, visualize all of existence, both the container and its contents, as the root Lama, and continuously pray. When sleeping, if one is a yogi who has gained great stability in practice, one should enter the clear light of sleep in the absorption of the completion stage. The way this clear light arises is measured by the omniscient Longchenpa, the master of the three teachings of Sutra, Tantra, and Upadesha. The reason for this is that if a yogi who has the power of clear light arising in their own continuum practices, the dakinis will also bring faith through visions of bindus, networks of precious light, and the absorption of clear light into the channels, thus eliminating obstacles. If one merely clings to words, or relies on the power of arrogance that manifests from ignorance, even if one examines, one will generate biased understanding because of the lack of the essence of experience, and will be exhausted like the pith of a water tree. In general, regarding clear light, there are also experiences in the self-language of the Gongdü.