Tibetan
རང་ཉིད་བསྒྱུར་བར་མ་བྱེད་ཅིག༔ དོན་དུ་བཙན་ས་མ་ཟིན་ན༔ ཚེ་འདིའི་མདུན་མ་ཀུན་གྱིས་བསླུ༔ དེ་དོན་ཚེ་འདིའི་དགྲ་གཉེན་གྱིས༔ མཐར་ཡང་རང་ཉིད་བརླག་པར་བྱེད༔ ཆགས་མེད་ཞེན་པ་དང་བྲལ་བས༔ དགའ་དང་སྤྲོ་བའི་སེམས་ཀྱིས་ཀྱང་༔ རྒྱུན་དུ་དམ་པའི་ཆོས་ལ་སོམས༔ གལ་ཏེ་ན་ཚ་སྡུག་བསྔལ་གྱིས༔ སེམས་ཉིད་བཀོལ་དུ་མ་ཐུབ་ན༔ ལས་ངན་སྒྲིབ་པའི་བུད་ཤིང་དུ༔ བསམས་ལ་ཟད་པའི་དགའ་བ་སྒོམས༔ ཉམས་དང་རྟོག་པ་ཅི་བྱུང་ཡང་༔ ཀུ་སཱ་ལི་ཡིས་དུས་འདའ་བྱ༔ འདི་རྣམས་ལམ་གྱི་གེགས་སེལ་དང་༔ བོགས་འདོན་གནད་ཀྱི་གདམས་ངག་གོ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ལ་གནད་ཐམས་ཅད་འདུ་ཞིང་། དེ་ལས་ཕྱིན་ལོག་ཏུ་འགོམས་པའི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྤང་བླང་དང་བྲལ་བ། བྱ་རྩོལ་ལས་འདས་པ། སྒྱུ་མ་དང་རྨི་ལམ་ཡིན་ཞེས་གྱ་ཚོམས་ཀྱི་སྤྱོད་པས་བླ་མ་དང་དམ་ཆོས་ཀྱི་ཞབས་མི་སྡུད། ད་ཧྲིལ་གྱིས་དྲིལ་ན། རྒོད་ཚང་རིན་པོ་ཆེས། དེང་སང་གི་ཆོས་པ་དང་སྒོམ་ཆེན་པར་རློམ་ཡང་། ཉིན་བར་ཚེ་འདིའི་བྱ་བ་དང་འཇིག་རྟེན་འཁྲུལ་འབྱམས་ལ་གཡེངས། ཅུང་ཟད་དལ་བའི་དུས་ཀྱང་ལོང་གཏམ་ཟ་འཐུང་རྩེད་མོ་སོགས་མི་ཚེ་ཟད་ཐབས་ལ་སྐྱིད་པོ་ཡིན་པར་བརྩི། མཚན་མོ་ནི་གཏི་མུག་གི་ངང་ལ་རོ་དང་ཁྱད་མེད་པས་ཚེ་ཕྱེད་ཟད། ནངས་ལང་གཉིད་སད་པ་དང་འཁྲུལ་པ་ཨ་འཐས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་སླེབས་པ་དུས་མཉམ་དུ་བྱེད་ཅིང་། ཆོས་ཞུས་ཞུས་དང་ཐོབ་ཐོབ་འདྲེན་ཀྱང་ལག་ལེན་ཚེ་འདི་དོན་འབའ་ཞིག་ལ་དྲིལ་མཁན་ཆོས། (༣༦༢)བློ་ཆོས་མཐུན་ལ་ལྐུག་པ་རྫི་མེད་དུ་བརྩི་ཞིང་། གཡོ་རྒྱུ་ཟོལ་ཟོག་སུ་ཆེ་ལ་ཕེར་ཡོད་གྲུང་པོར་བརྩི་བའི་དུས་འདི་འདྲར་རང་མགོ་རང་གིས་འདོན་པ་ལ་འབད་པར་བྱའོ། །ཞེས་བཀའ་སྩལ་པ་ཤིན་ཏུ་དགོངས་མོད་པར་སྣང་ཞིང་། དེས་ན་དག་སྣང་ཕྱོགས་མེད་དུ་འབྱོངས་པའི་སྐལ་མཉམ་གྱི་གྲོགས་པོ་དག་ཚེ་ཐར་ལ་འགྲོ་བའི་ཐུགས་བསམ་མི་བཞེས་པར་མཇུག་བསྡོམས་ཀྱི་ཚུལ་སྙིང་པོར་དྲིལ་བ་འདི་དོན་ལ་དཔྱད་པར་འཚལ་ལོ། །དེས་ནི་ཆོ་གའི་དགོངས་འགྲེལ་ལེ་ལག་དང་བཅས་པ་ལྷག་མ་མ་ལུས་པ་རང་གི་བློ་ནུས་དང་འཚམ་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་བཤད་པ་རྣམས་དོན་ཡོད་པར་བྱ་བའི་སླད་དུ་དལ་བའི་དགེ་བ་གང་དག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་བསྔོ་བར་བྱ་སྟེ། ཨ་ཧོ། །རྒྱུ་རློམ་སྒྲིབ་པའི་བློ་ཡིས་མ་གོས་ཤིང་། ཁེ་དང་གྲགས་པའི་ཆེད་དུ་མ་ཡིན་པར། །སྙིགས་དུས་བསྟན་པའི་བཙས་སུ་སྨོན་བཙུགས་ནས། །འདི་བརྩམས་དལ་བའི་དགེ་བ་བསྔོ་བྱའི་གཞི། ༡ །དེ་
Chinese
不要改变自己。 如果实际上没有占据稳固的地位， 今生的所有事物都会欺骗你。 因此，今生的敌友， 最终也会毁灭你自己。 没有执着和贪恋， 即使带着喜悦和快乐的心情， 也要经常思维神圣的佛法。 如果疾病和痛苦， 无法控制你的心， 就将恶业和障碍视为薪柴， 思维并修持耗尽它们的喜悦。 无论出现什么样的体验和念头， 都要像库萨里一样度过。 这些是消除道路上的障碍， 以及提升的关键教诲。 如是说，一切要点都包含其中。 从那之后，颠倒修习的大圆满，远离取舍，超越作为，说这是幻象和梦境，以放荡的行为不积攒上师和神圣佛法的功德。 现在总结一下， 热琼仁波切说： “现在自诩为修行人和大禅修者， 白天却沉迷于今生的事务和世俗的混乱中。 稍微空闲的时候，也认为闲聊、吃喝、玩乐等浪费生命的方式是快乐的。 夜晚则在愚痴的状态中，和尸体没有区别，浪费了一半的生命。 早上醒来，迷乱和执着的念头同时升起。 口中念着修行和获得，但实际上却将修行归结为只为今生谋利。 (362)认为头脑和佛法一致的人是愚蠢的傻瓜， 在这个谁更狡猾、虚伪和欺骗，谁就被认为是能干和聪明的时候，要努力自己拯救自己啊。” 这样的话语似乎非常重要。 因此，那些在清净显现中无偏颇的幸运朋友们，不要想着去往解脱，而是将总结的核心放在对意义的思考上。 因此，仪轨的解释及其所有部分，都已根据我自己的智慧能力完整地阐述完毕。 第二，为了使这些所说的话有意义，将所有闲暇的善行，为了所有众生的利益而回向： 啊！ 没有被自负和障碍的念头所玷污， 也不是为了利益和名声， 在五浊恶世中，发愿成为佛法的种子， 以此著述，将闲暇的善行作为回向的基础。1。
English
Do not transform yourself. If you do not actually seize a firm position, All the things of this life will deceive you. Therefore, the enemies and friends of this life, Will eventually destroy yourself as well. Without attachment and clinging, Even with a joyful and happy mind, Always contemplate the sacred Dharma. If sickness and suffering, Cannot control your mind, Regard bad karma and obscurations as firewood, Think and meditate on the joy of exhausting them. Whatever experiences and thoughts may arise, Spend your time like Kusāli. These are the key instructions for removing obstacles on the path, And for enhancing progress. As it is said, all the key points are included within. After that, the Great Perfection practiced in reverse, free from acceptance and rejection, beyond action, saying it is illusion and dream, with licentious behavior does not accumulate merit for the Guru and the sacred Dharma. Now to summarize, Götsang Rinpoche said: "Nowadays, those who boast of being practitioners and great meditators, During the day are distracted by the affairs of this life and worldly confusion. Even when they have a little free time, they consider chatting, eating, drinking, playing games, and other ways of wasting life as happiness. At night, they are in a state of ignorance, no different from a corpse, wasting half of their life. Upon waking up in the morning, confusion and clinging thoughts arise simultaneously. They recite practice and attainment, but in reality, they reduce practice to only seeking benefit for this life. (362) They consider those whose minds are in harmony with the Dharma as foolish idiots, In this time when whoever is more cunning, hypocritical, and deceitful is considered capable and clever, one must strive to save oneself." These words seem very important. Therefore, those fortunate friends who are impartial in pure appearances, do not think of going to liberation, but focus the core of the conclusion on contemplating the meaning. Therefore, the explanation of the ritual and all its parts has been completely explained according to my own intellectual capacity. Secondly, in order to make these words meaningful, dedicate all the merits of leisure for the benefit of all sentient beings: Ah! Not stained by thoughts of conceit and obscuration, Nor for the sake of profit and fame, In the degenerate age, vowing to be the seed of the Dharma, With this composition, the merits of leisure are the basis for dedication. 1.
Tibetan
ཡང་སྲིད་པའི་ཕུན་ཚོགས་སླང་དང་ཉན་རང་ཞི་བདེའི་ཆེད་དུ་མིན། །དམིགས་པ་ཅན་དང་དམིགས་མེད་སྟོང་པའི་ཕྱོགས་སུའང་མིན། །ཀུན་ཏུ་བཟང་དང་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུའི་ཡོངས་བསྔོ་བཞིན། །འཁོར་གསུམ་ཡོངས་དག་གདོད་མའི་མགོན་པོའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ། ༢ །རྒྱལ་བའི་བཀའ་ལུང་ཀཻ་ལ་ཤར་རི་གནས་བཅས་ཤིང་། །བླ་མའི་མན་ངག་གཡུ་རལ་སྔོན་མོའི་རྒྱན་བཏགས་ནས། །འཆོལ་པོའི་ལག་ལེན་ཅེ་སྤྱང་དྲེགས་པའི་སྲོག་བཅད་པས། །དེ་ཡི་དགེ་བ་མ་རྒན་འགྲོ་བའི་དོན་ཕྱིར་བསྔོ། ༣ །བདག་གི་སྒོ་གསུམ་སྒྲིབ་ཚོགས་མ་ལུས་དང་། །དག་འཁྱལ་ཅ་ཅོ་ལ་བརྟེན་མི་དགེའི་ལས། །སྐྱེ་དང་སྐྱེ་བར་བསགས་པ་འདིས་བྱང་ནས། །སློབ་དཔོན་དཔའ་བོའི་རྣམ་ཐར་ཐོབ་པར་ཤོག། ༤ །།ཅེས་སྨྲས་ནས། ད་ནི་ས་བཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་གནས་སྐབས་ན་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྣམས་ཚིག་གིས་ལེགས་པར་བཀྲལ་ཏེ་རངས་པའི་གནས་སུ་བྱ་བ་ལ། དེ་ཡང་སྤྱིར་ (༣༦༣)བྱ་།།།འདི་ཉིད་ཀྱི་མགོ་མཇུག་ཚང་མར་དགག་སྒྲུབ་དང་། སྐྱོན་ཡོན་གྱི་གླེང་སློང་། ཡིན་མིན་གྱི་གཤགས་འགྱེད་སོགས་ཅི་རིགས་པར་སྣང་བ་དག་ལ། རང་འདོད་དང་ང་རྒྱལ་ཤེས་རློམ། དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་སུན་འབྱིན་དུ་དོགས་པར་མི་བྱ་སྟེ། མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། གཞན་གྱི་སྐྱོན་ནི་བརྗོད་མི་བྱ། །གཞན་གྱི་སྐྱོན་ནི་སུས་བརྗོད་པ། །དེ་བཞིན་བདག་ལའང་ཡོད་པ་སྟེ། །དཔེར་ན་ཝ་དང་བུད་མེད་བཞིན། །ཞེས་དང་། བདག་ལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ཡོད་ཀྱང་། །གཞན་ལ་བརྙས་པར་མི་བྱ་སྟེ། །ཞུན་མར་ལྟ་བུའི་སེམས་ཀྱིས་སུ། །ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་ཁོང་དུ་སྦ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ལ་ནནྟིའི་རང་མདངས་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་སྡང་ཞེན་གྱི་ནའི་དབང་དུ་སོང་བ་ནི་མ་ཡིན་ལ། འདི་ལྟར་གྲུབ་མཐའི་ཀོ་ལོང་གིས་བསྟན་པ་གཞན་ལ་སུན་ཕྱུང་བ་དང་། རང་ཉིད་ཁོ་ནའི་ཕ་བོར་དངོས་གཙང་གཙོར་འདོན་དུ་མ་བྱས་པའི་རྗེས་ལ་སྐྱོན་ངོས་བཟུང་ཞིང་། མཚང་ཡུལ་ནས་མ་ཕུད་ན་ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ཤན་མི་བྱེད་ཅིང་སྤང་བླང་མི་ཤེས་པའི་སྐྱོན་ཡོད་ལ། དེའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པའི་ཐོས་པས་དྲང་དོན་དང་ཕྱོགས་ཞེན་གྱི་ཚིག་ལ་འཆེལ་བདག་ཚར་གཅོད་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་མདོ་ལས། དགེ་སློང་དག་གམ་མཁས་རྣམས་ཀྱིས། །བསྲེགས་བཅད་བརྡར་བའི་གསེར་བཞིན་དུ། །ལེགས་པར་བརྟགས་ལ་ང་ཡི་བཀའ། །ཀླང་བར་བྱ་ཡིས་གུས་ཕྱིར་མིན། །ཞེས་གསུངས་པས་མུན་སྤྲུལ་དང་གཟུ་ལུམ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་མི་བསྲེ་བར་ལུང་རིག་གི་སྒོ་ནས་བྱི་དོར་བྱས་པ་ལ་ཉེས་པས་མི་གོས་
Chinese
又非为了来世的圆满和声闻缘觉的寂静，也非为了有相和无相空性的方向。如普贤和文殊童子的回向一样，三轮体空，回向原始怙主的城市中。２ 胜者的教言如同在吉拉斯山（Mount Kailash）安住，上师的口诀如同戴上绿松石发辫的装饰。瑜伽士的行持斩断了豺狼傲慢的命根，以此功德为老母有情众生而回向。３ 愿我身语意三门的一切障碍和，依靠不清净的杂语所造的一切恶业，生生世世所积累的这些得以清净，获得上师勇士的解脱。４ 如是说后，现在是章节完全圆满的时刻，要用语言好好地阐释论典的体性，作为令人欢喜的事情。总的来说，这是（363）。这全部的首尾，对于辩驳和成立，过失和功德的争论，是与非的辨别等等，凡是能见到的，不要怀疑是自私自利和傲慢自大，以及带有目的的驳斥。如怙主龙树所说：不应说他人的过失，谁说了他人的过失，同样自己也有过失，譬如狐狸和妇女一样。虽然自己有圆满，也不应轻蔑他人，以如酥油般的心，将一切功德藏于心中。如是所说，并非是为那提的自性光明未被开示的嗔恨所左右。像这样以宗派的牢笼驳斥其他教法，以及不把仅仅自己一方当作纯正的父亲来推崇之后，如果认识不到过失，不从根本上剔除弊端，就不能辨别佛法与非佛法，就会有不知取舍的过失。因此，以正确的听闻来制裁正直之义和偏袒之词的执着，如经中所说：比丘们或智者们，要像炼金一样，经过烧、割、磨，好好地检验我的教言，不要因为恭敬。如是所说，不要把黑暗和虚伪全部混为一谈，要用教理来区分，这样做就不会被过失所染污。
English
Furthermore, it is not for the sake of the perfections of future lives or the peace of the Hearers and Solitary Realizers, nor is it for the direction of forms and formless emptiness. Like the dedication of Samantabhadra and Youthful Manjushri, may all three spheres be completely pure and dedicated to the city of the primordial protector. 2 The command of the Victorious Ones abides in Mount Kailash, and the instructions of the Lama are adorned with turquoise braids. By severing the life force of the arrogant jackal through the practice of a vagabond, may the merit of that be dedicated for the sake of all mother sentient beings. 3 May all the obscurations of my three doors, body, speech, and mind, and the non-virtuous actions based on impure chatter, be purified by what has been accumulated in birth after birth, and may I attain the liberation of the heroic master. 4 Having said this, now is the time when the chapter is completely fulfilled, to explain well the characteristics of the treatise with words, as a pleasing matter. In general, this is (363). In all of this, from beginning to end, regarding refutations and affirmations, discussions of faults and virtues, distinctions between right and wrong, etc., whatever may appear, do not suspect it to be due to selfishness, arrogance, or biased criticism. As the Protector Nagarjuna said: One should not speak of the faults of others; whoever speaks of the faults of others has the same faults themselves, like a fox and a woman. Although one has perfections oneself, one should not despise others; with a mind like butter, one should hide all qualities within oneself. As it is said, it is not dominated by the unmanifested anger of Nanti's self-radiance. In this way, after criticizing other teachings with the cage of sectarianism, and without promoting only one's own side as the pure father, if one does not recognize faults and does not remove the root of the problem, one cannot distinguish between Dharma and non-Dharma, and there will be the fault of not knowing what to accept and reject. Therefore, with correct hearing, one should punish the attachment to words of straightforward meaning and partiality, as it is said in the sutra: Monks or wise ones, like gold that is burned, cut, and polished, should thoroughly examine my teachings, not just out of respect. As it is said, do not mix all darkness and hypocrisy together, but purify them with reason and scripture, and in doing so, one will not be stained by faults.