Tibetan
་མོ་བཞི། སྨན་བཙུན་མོ་བཞི་སྟེ་ཚན་གསུམ་དུ་མེད་པ་ལས། བདུད་མོ་བཞི་ནི། བལ་བོད་མཚམས་སུ་རྡོ་རྗེ་ཀུན་གྲགས་མ་ཞེས་བྱང་གི་གནམ་མཚོ་ཕྱུག་མོ་ཡང་འདི་ཉིད་ཡིན། (༣༣༦)གསང་མཚན་དུ་མགོ་ཡུལ་ཇོ་མོ་ལྷ་རི་ཞེས་པ་དང་། ཡོངས་གྲགས་སུ་ལ་སྟོད་བྱང་གི་དཔལ་ལྡན་ཧ་རི་རྡོ་རྗེ་གཡང་སྐྱོང་ཞེས་དང་། གཙང་ཉང་སྟོད་ཀྱི་གནོད་སྦྱིན་གངས་བཟང་གི་ཡུམ་རྡོ་རྗེ་ཀུན་བཟང་མ་ཞེས་རྗེ་བཙུན་མི་ལམ་ཕྱག་རྒྱར་བཞེས་པའི་བྲིན་གྱི་བཀྲ་ཤིས་ཚེ་རིང་མ་དང་ངོ་བོ་གཅིག་པ་དང་། ཡང་འབྲོག་ཡོན་པོ་དོ་ལ་གནས་པའི་འབྲོག་ཆེན་འཁོར་འདུལ་རྡོ་རྗེ་བགེགས་ཀྱི་གཙོ་དང་བཞིའོ། །གནོད་སྦྱིན་མོ་བཞི་ནི། གཙང་རོང་ནང་གི་རྒྱབ་རི་ཇོ་མོ་གངས་ལ་གནས་པའི་གངས་དཀར་ཤ་མེད་རྡོ་རྗེ་སྤྱན་གཅིག་པའམ་མིང་གཞན་ལྟ་བུ་གངས་དཀར་མ་དང་། དབུས་གཙང་གི་མཚམས་ངོ་བོ་ཁ་རག་གི་གངས་ལ་རྡོ་རྗེ་ཁྱུང་བཙུན་མའམ། རྡོ་རྗེ་དཔལ་གྱི་ཡུམ་དང་། བྱང་ལམ་རྒྱུད་ལ་གསེར་ཆེན་མཁའ་ལྡིང་རྡོ་རྗེ་ཀླུ་མོ་རྒྱལ་ལམ། གསང་མཚན་དུ་བྱང་སྟོད་དམར་གྱི་མཚོ་བདག་ཅེས་པ་དང་། ཁམས་རྨ་ཆེན་སྤོམ་རའི་གངས་ལ་རྨ་རི་རབ་འབྱམས་རྡོ་རྗེ་དྲག་མོ་རྒྱལ་ལམ། རྨ་ཆེན་སྤོམ་རའི་སྲིང་གཅིག་ཅེས་གསང་མཚན་དུ་གྲགས་པ་སྟེ་བཞིའོ། །སྨན་བཙུན་མ་བཞི་ནི། ཀོང་ཡུལ་དྲི་ལྷ་གངས་ལ་ཀོང་བཙུན་དེ་མོ་རྡོ་རྗེ་བོད་ཁམས་སྐྱོང་དང་། འབྲོག་སྒང་གི་བཙན་ཡུལ་དུ་བཙན་ལ་ལ་རོ་རྡོ་རྗེ་སྨན་གཅིག་མའམ། གསང་མཚན་ཨེ་ཉམས་ར་མདོའི་སྤེན་ཞེས་པ་དང་། གཙང་གི་ཇོ་མོན་གས་རྒྱལ་ལམ། སྨན་བཙུན་ཨུག་ཆོས་རྡོ་རྗེ་གཡའ་མོ་བསིལ་ཞེས་པ་དང་། དབུས་རི་སྤུས་རྒྱུད་ལ་གནས་པའི་གཡུ་ཡི་དྲིལ་བུ་རྡོ་རྗེ་ཟུ་ལེ་སྨན་ནམ། གསང་མཚན་དུ་བུད་ཏི་ཇོ་མོ་གཡུ་ཏིང་ཞེས་པ་བཞི་སྟེ་ཀུན་དྲིལ་བས་བཅུ་གཉིས་སོ། །དེ་ཡང་གསང་མཚན་རྣམས་ནི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས་དམ་ལ་བཞག་དུས་བཏགས་པ་དང་། སྤྱི་སྐད་དུ་མིང་དེ་ལྟར་དུ་ཡིག་ཆ་ཕལ་ཆེར་ལ་གྲགས་ཤིང་། དེ་ཡང་དཔེ་ཆ་དང་མི་མཐུན་པ་ནི་ཡུལ་རང་རང་གི་མི་ཕལ་རྣམས་ཀྱིས་སོ་སོའི་ཡུལ་ལ་གྲགས་ཚོད་ཀྱི་མིང་འབོད་པ་ཡིན་ལ། ངོ་བོ་ནི་དེ་ལས་མི་འདའ་བ་ཆོས་ (༣༣༧)དབང་གི་གཏེར་བྱོན་དང་། ཕུར་བའི་གཏེར་ཁ་ལས་གསུངས་པ་གུང་འགྲིག་ཏུ་གྱུར་བ་ལྟར་བཀོད་མོད། ཁ་ཅིག་འདིར་མངོན་རྟོགས་འཆད་པ་སྐབས་སུ་མ་འབྲེལ་སྙམ་ན། འབྲེལ་ཏེ། གཏོར་མ་འབུལ་བ་ལ་དབུལ་བྱའི་ཡུལ་ངོ་མ་ཤེས་ན་འཇིག་རྟེན་གཏམ་དཔེར་འདྲེ་ཤར་དང་། གཏོར་མ་ནུབ་ཏུ་གྲགས་པ་ལས་མ་འདས་མོད། དེ་ཡང་ནང་ལྟར་ན་གཞི་དུས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་དང་། ལོ་ཟླ་ཞག་དུས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་བཅུ་གཉིས་དག་པར་བྱས་ནས། ལམ་དུས་སུ་དམར་ཆ་འབབ་པའི་ཆ་ལས་དགའ་བ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་འབར་འཛག་སྦོར་ཞིང་། དུས་སྦྱོར་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་རླུང་དག་པའི་རྫོགས་རིམ་རྒྱུད་ལ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་ནུས་པ་རྫོགས་པའི་ཚུལ་དང་སྦྱོར་བར་མཁས་བདག་བཞེད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། གཏོར་མ་ཟླུམ་པོ་འདབ་མ་བཅུ་གཅིག་པ་བསྐོས་སུ་ཡོད་ན་བཤལ་ཆུས་བྲན་པ་དང་། མེད་ན་ཆད་ཐོའི་བཤལ་ཆུ་དང་སྨན་ཕུད་ལ་འབྲུ་གསུམ་གྱིས་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོར་བརླབ། རང་གི་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཟེར་གྱིས་བོད་སྐྱོང་བརྟན་མ་བཅུ་གཉིས་གཡོག་འཁོར་དང་བཅས་པ་རང་རང་གི་གནས་ནས་སྐད་ཅིག་ལ་བཀུག་སྟེ་གཏོར་གཞོང་གི་ཁ་ཁྱེར་ལ་འཁོད་པར་བསམས་ལ། མཐུན་རྫས་ཀྱིས་མཉེས་པར་བྱས་པས་བསམ་དོན་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་ཏུ་སོ་སོའི་ལས་སྐལ་གྱི་སྒོ་ཕྲེང་བསྲུང་ཞིང་། བོད་ཁམས་བདེ་ཐབས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་གཞོལ་བའི་ཐ་ཚིག་དྲན་པར་མོས་ལ། བྷྱོ བརྟན་མ་སྐྱོང་མཛད་མ་སྲིད་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས། །ཞེས་གཞུང་ཚིག་གིས་བྱེར་རྗེས་གཏོར་མ་གཙང་སར་གཤེགས་ལ་གནས་སུ་གཏང་ངོ་། །བཞི་པ་རྟ་བྲོ་བརྡུང་བ་ནི། གཞུང་ལས། གནོད་བྱེད་དགུག་གཞུག་བྱ་སྟེ་གཏེར་གཞོང་སྤུབ། །གཏོར་གཞོང་རི་རབ་མནན་དམིགས་རྟ་དྲོ་བརྡུང་༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཨེའི་བཙོན་ཁང་དུ་གསལ་ཞིང་སྤྲོས་བཅས་དང་འབྲེལ་བ་གཏོར་མནན་ལྟ་བུའི་ཚེ་ནི་ས་ལ་ཆོས་འབྱུང་གི་རི་མོ་ (༣༣༨)སུམ་བརྩེགས་སུ་བྲིས་པའི་ནང་དུ་ཟུར་ངོས་ལ་ཡིག་མགོ་ཕྱོགས་པའི་དགྲ་འདྲེའི་ས་བོན་བྲིས་ལ་དགུ་གཞུག་དྲག་ཏུ་བྱ་ཞིང་། ཇི་ལྟར་ཡང་གཏོར་གཞོང་རི་རབ་ཏུ་གསལ་བའི་ཞབས་སུ་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་བསམས་ལ། ཁ་སྤུབ་པའི་འོག་ཏུ་དགྲ་འདྲེ་ཐམས་ཅད་ནོན་ཅིང་དེའི་སྟེང་དུ་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྟ་མཆོག་ཧེ་རུ་ཀའི་རང་བཞིན་དུ་བསམས་ལ་སྲིད་པ་སྤྱི་གནོན་གྱི་དགོངས་པར་ལྡན་པའི་ངང་ནས་རྟ་བྲོ་བརྡུངས་པས། གཉིས་འཛིན་ལས་ཤར་བའི་དགྲ་བགེགས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ཀློང་ལས་ནམ་ཡང་ལྡང་མེད་ཀྱི་རྒྱས་བཏབ་པར་མོས་ཤིང་། སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་ཚེ་མཆེད་ལྕམ་རྣམས་ལག་པ་ཕན་ཚུན་བསྣོལ་བའི་ཞི་བ་ལ་མཛུབ་མོ་སྦྲེལ་ཞིང་བྲོར་ཟླུམ་པོ། རྒྱས་པ་ལ་གུང་མོ་སྦྲེལ་ཞིང་བྲོར་གྲུ་བཞི། དབང་ལ་སྲིན་ལག་སྦྲེལ་ཞིང་བྲོར་ཟླ་གམ། དྲག་པོ་ལ་མཐེའུ་ཆུང་རྣམས་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་སྦྲེལ་ཞིང་བྲོར་གྲུ་གསུམ་
Chinese
四位母神，四位药女，三者不可或缺。四位魔女是：在尼泊尔和西藏边境，名为多吉昆扎玛（金刚普闻母）的北方纳木错湖的富饶女神也是她。（336）密名为果域觉姆拉日，广为人知的是拉堆绛的吉祥哈日金刚养护母，以及藏娘堆的夜叉岗桑之母多吉昆桑玛（金刚普贤母），与米拉日巴尊者手印中的布仁扎西策仁玛（吉祥长寿女）本体相同。还有住在仲雍波多的仲钦阔度多吉贝（大牧降伏金刚魔）之主，以上是四位。四位夜叉女是：住在藏绒内嘉日觉姆雪山上的岗嘎夏美多吉坚吉（雪白肉无金刚独眼母）或名号相似的岗嘎玛（雪白母），以及卫藏交界处鄂沃卡惹雪山上的多吉琼尊玛（金刚琼妃母）或多吉华吉雍（金刚吉祥母），还有北方道路上的色钦卡丁多吉鲁姆嘉（大金翅鸟金刚龙女）或密名为绛堆玛吉措达（北方红湖主），以及康区玛钦奔热雪山上的玛日饶绛多吉扎姆嘉（玛日无边金刚猛女）或密名为玛钦奔热的姐妹，以上是四位。四位药女是：工域哲拉雪山上的工尊德姆多吉卫康炯（工妃德姆金刚卫藏守护母），以及仲岗的赞域赞拉拉若多吉门吉玛（赞拉拉若金刚药一母）或密名埃娘惹多的奔，还有藏地的觉姆门嘎嘉（觉姆门嘎嘉）或门尊鄂曲多吉亚姆色（药妃鄂曲金刚崖石凉母），以及卫地的日普续上的玉之铃铛多吉祖列门（金刚祖列药女）或密名为布德觉姆玉丁，以上四位总共十二位。这些密名是莲花生大师在降伏她们时所起的名字，通用语中这些名字在大多数文献中广为人知。与文献不符的原因是，各地的普通人根据各自地方的习惯称呼她们的名字。但其本体不超出这些，如法（337）王之伏藏和普巴金刚之伏藏中所说的一致，故如此编排。有些人认为在此讲解显现和证悟时没有关联，但实际上有关联。因为供奉朵玛时，如果不知道供奉的真实对象，就像世俗谚语所说，鬼向东，朵玛向西。
English
Four Mothers, four Medicine Women, these three are indispensable. The four demonesses are: At the border of Nepal and Tibet, the prosperous goddess of the northern Namtso Lake, known as Dorje Kun Drakma (Vajra Well-known Mother), is also she. (336) Her secret name is Goyu Jomo Lhari, and she is widely known as Lhatok Jang's Auspicious Hari Dorje Yangkyong, and the mother of Gang Sang, the Yaksha of Tsang Nyangto, Dorje Kunzangma (Vajra Samantabhadri), is identical in essence to Brin's Tashi Tseringma (Auspicious Long Life Woman) in Milarepa's handprint. Also, the lord of Drokchen Khordul Dorje Be (Great Herdsman Taming Vajra Demon), who resides in Drok Yonpo Dola, these are the four. The four Yaksha women are: Gangkar Shame Dorje Chenchikma (Snow White Fleshless Vajra One-Eyed Mother), or a similar name Gangkarma (Snow White Mother), who resides on the Gyari Jomo Gang (Gyari Jomo Snow Mountain) in Tsang Rong, and Dorje Kyungtsunma (Vajra Garuda Nun Mother), or Dorje Palgyi Yum (Vajra Glorious Mother), on the Owo Karra Snow Mountain at the border of U-Tsang, and Serchen Khading Dorje Lumo Gyal (Great Golden Garuda Vajra Naga Queen), on the northern road, or whose secret name is Jangto Margyi Tso Dak (Lord of the Northern Red Lake), and Mari Rabjam Dorje Drakmo Gyal (Mari Boundless Vajra Wrathful Queen), on the Machen Pomra Snow Mountain in Kham, or whose secret name is the sister of Machen Pomra, these are the four. The four Medicine Women are: Kongtsun Demo Dorje Wekham Kyong (Kong Nun Demo Vajra Tibet Protector), on the Kongpo Trelha Snow Mountain, and Tsenla Laro Dorje Menchikma (Tsenla Laro Vajra One Medicine Mother), in the Tsen region of Drok Gang, or whose secret name is Enyam Radro's Pen, and Jomo Monga Gyal (Jomo Monga Gyal) of Tsang, or Men Tsun Ukcho Dorje Yamö Sil (Medicine Nun Ukcho Vajra Cliff Cool Mother), and Yu'i Drilbu Dorje Zule Men (Turquoise Bell Vajra Zule Medicine Woman), who resides on the Ri Pü Gyü in U, or whose secret name is Buti Jomo Yuting, these four total twelve. These secret names were given by the Great Master Padmasambhava when he subdued them, and in common language, these names are widely known in most documents. The reason for the discrepancy with the documents is that the ordinary people of each region call them by the names that are customary in their respective regions. But their essence does not go beyond these, as stated in the Dharma (337) Wang's terma and the Phurba Vajra's terma, so it is arranged in accordance. Some think that there is no connection when explaining manifestation and realization here, but in fact there is a connection. Because when offering tormas, if you do not know the true object of the offering, it is like the worldly proverb says, the ghost faces east, and the torma faces west.
Chinese
虽然没有超出仪轨的范围，但按照内在的观点，首先要使基础时期的十二缘起和年月时日的十二结合清净。在道位时期，从降下红分的部分，增加十二喜的燃烧滴落。精通于使十二时结合的风清净的圆满次第在相续中成熟之能力圆满的方式和结合。第二，如果有塑造的十一瓣圆形朵玛，就用洗涤水洒之；如果没有，就用断法的洗涤水和药供，用三谷物加持为甘露之海。用自己的心间光芒，观想西藏守护十二坚姆及其眷属从各自的处所刹那间被迎请，安住在朵玛盘的边缘。用供品使之欢喜，发愿守护所想之事总的及个别的各自事业之门，忆念为了西藏安乐而精勤事业之誓言。念诵“炯，坚姆守护母，有寂海众。”等经文后，将朵玛送往清净处，安放于处所。第四，跳马舞：经文中说：“作害之物勾摄后，覆盖宝瓶。宝瓶压住须弥山，专注跳马舞。”如是说，观想器世界为埃的监狱，与有戏论相关联的朵玛镇压之时，在地上画三层累叠的法源之图（338），其中在侧面写有字头朝向的敌魔种子字，猛烈进行勾摄。无论如何，观想朵玛盘显现为须弥山，其下方观想金刚交杵，覆盖的下方镇压一切敌魔，其上观想一切有情众生为马头明王自性，以具有普遍镇压轮回之意乐的状态跳马舞，从而相信从二取产生的敌魔一切都已用五种智慧的虚空中永不复起的印记封印。有戏论之时，姐妹们双手交叉，寂静时手指相连，舞蹈成圆形；增长时中指相连，舞蹈成方形；怀爱时无名指相连，舞蹈成半月形；忿怒时小指如连珠般相连，舞蹈成三角形。
English
Although it does not exceed the scope of the ritual, according to the inner view, first, the twelve links of dependent origination in the base phase and the twelve combinations of years, months, days, and times must be purified. In the path phase, from the part where the red element descends, increase the burning and dripping of the twelve joys. Be skilled in the way and union of perfecting the ability to ripen the complete stage of purifying the winds of the twelve time combinations in the continuum. Second, if there is a sculpted eleven-petaled round torma, sprinkle it with washing water; if not, bless the washing water and medicinal essence of Chöd with three grains into an ocean of nectar. With the rays of light from one's own heart, visualize the twelve Tibetan guardian goddesses and their retinues being instantly summoned from their respective places and residing on the edge of the torma plate. Please them with offerings, and vow to protect the general and specific doors of each of their respective activities, and remember the oath to diligently engage in activities for the happiness of Tibet. After reciting the scripture "Bhyo, guardian mothers, assembly of the ocean of existence," send the torma to a clean place and place it in its place. Fourth, the horse dance: The scripture says, "After hooking and subduing the harmful ones, cover the treasure vase. The torma vase presses down on Mount Meru, focus on the horse dance." As it is said, visualize the vessel world as the prison of E, and when the torma is suppressed in connection with elaboration, draw a three-layered picture of the source of Dharma (338) on the ground, in which the seed syllables of enemies and demons facing the top of the letters are written on the side, and perform the hooking and subduing fiercely. In any case, visualize the torma plate as Mount Meru, and below it visualize the crossed vajra, and below the covering, suppress all enemies and demons, and above it, visualize all sentient beings as the nature of Hayagriva, and dance the horse dance in a state of mind that possesses the intention of universally suppressing samsara, thereby believing that all the enemies and obstacles arising from dualistic grasping have been sealed with the seal of never rising again from the expanse of the five wisdoms. In the case of elaboration, the sisters cross their hands, and in peace, their fingers are connected, and they dance in a circle; in increase, their middle fingers are connected, and they dance in a square; in subjugation, their ring fingers are connected, and they dance in a crescent shape; in wrath, their little fingers are connected like a string of beads, and they dance in a triangle.