Tibetan
ད་འཛག་པ་རབ་རིབ་སྐྱོན། །དག་སྣང་ཅན་གྱི་རྡོ་རྗེ་སྤུན་གྲོགས་རྣམས། །བསྲེགས་བཅད་བརྡར་བའི་རྒྱན་འདི་མགུལ་བར་ལོངས། །ཞེས་པའང་བར་སྐབས་ཀྱི་ཉམས་དགའི་གླུའོ།། །།སྤྱི་དོན་གསུམ་པ་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་ལ་རྣམ་གྲངས་བཅུ་སྟེ། ཐུགས་དམ་བསྐུལ་བ། ཆད་ཐོ་བྱེར་བ། བརྟན་མ་སྐྱོང་བ། རྟ་བྲོ་བརྡུང་བ། དངོས་གྲུབ་རླང་བ། བཤགས་པ་བྱ་བ། ཤིས་པ་བརྗོད་པ། དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ་བ། བསྔོ་བ་བྱ་བ། སྨོན་ལམ་གདབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། གཞུང་ལས། གཏོར་མར་སྨན་རཀ་བྲན་ཞིང་གཟི་བྱིན་བསྐྱེད༔ རོལ་མོ་དང་བཅས་ལྷ་རྣམས་འདི་ལྟར་བསྐུལ༔ ཞེས་གསུངས་པས། གཏོར་མ་རྣམས་ལ་སྨན་རཀ་བྲན། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཐུགས་ཟབ་ཞི་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ཀློང་ནས་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་གང་འདུལ་གྱི་ཁམས་དང་འཚམ་པའི་གཟུགས་སྐུར་བཞེངས་ཏེ། ཁམས་གསུམ་དང་དུག་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ཀློང་དུ་རྒྱས་གདབ་པའི་ཆེད་དུ་བདག་མདུན་ཐམས་ཅད་གཟི་བྱིན་བསྐྱེད་ལ། རྐང་གླིང་དང་ཅང་ཏེའུ་ཀུ་ཤའི་གླུད་དང་སྦྱར་ནས། ཧཱུྃ་ཧྲཱི ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་མེད་ཞི་བའི་ངང་ཉིད་ལས སོགས་ཀྱིས་བསྐུལ་ལ་རྣལ་འབྱོར་པ་མཆེད་ལྕམ་རྣམས་ཀྱང་བྲོ་གར་ལ་སོགས་པའི་རོལ་རྩེད་སྣ་ཚོགས་དང་། རྡོ་རྗེའི་གླུ་ལ་སོགས་པས་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བྱུང་རྒྱལ་དུ་བསྐྱང་ཞིང་ཡང་པ་ལ་ཐོག་བརྫིས་བྱ། གཞན་ཡང་ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་ལ་སོགས་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཁ་བསྒྱུར་གང་འདོད་གཞུང་རང་རང་གིས་ཁོག་ཕུབ་ནས་སྐབས་འདིར་བརྩམ་པར་ ༢ ས་འདུལ་བ་ནས་བཟུང་སྟེ་ལས་མཐར་མ་ཕྱིན་གྱི་ལམ་སོ་སོར་རྒྱུད་སྡེ་ཐ་དད་པའི་དགོངས་པས་སྟང་ལྟབས་ལ་སོགས་པ་ཅིང་ལང་སྣང་སྟེ། སྐབས་འདིར་ནི་ (༣༣༣)གཞུང་འདི་ཉིད་གར་འཆམས་འཕྲུལ་གྱི་བཏྲ་།།།ལྟར་སྦྱར་བ་ལས། ཕྱི་རབས་ཀྱི་གང་ཟག་བླུན་པོ་རྣམས་ཆང་གིས་མྱོས་པའི་འབག་འཆམས་ལ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་མིང་འདོགས་པའི་གྱ་ཚོམ་དེ་དང་མ་ནོར་བ་བྱའོ། །གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ཆད་ཐོ་གྱེར་བ་ལ་གཉིས། རྗོད་བྱེད་ཀྱི་མིང་ལ་སྒྲ་བཤད་བཞག་པ་དང་། བརྗོད་བྱའི་དོན་ལ་སྟོང་ཐུན་བརྗོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཆད་ཅེས་པ་ནི་སྔོན་ནས་ཁས་བླངས་པའི་དོན་དང་། ཐོ་ཞེས་པ་ནི་ལས་འདི་ཙམ་ཞིག་གྱིས། འདི་ཙམ་ཞིག་མ་བྱེད་ཅེས་བླང་དོར་གྱི་སྒོ་ནས་མཚམས་བཟུང་ལ་སྔོན་དཔལ་ཆེན་པོ་ནས་རིམ་བཞིན་དུ་བརྒྱུད་དེ་གྲུབ་པའི་རིག་འཛིན་རྣམས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་ཁས་བླངས་པའི་ཐ་ཚིག་རྣམས་རིམ་པར་དྲན་གསོས་བཏབ་ན
Chinese
现在是衰败昏暗的过失。具有清净显现的金刚兄弟们，请享用这经过烧、割、磨的装饰品吧。这也是中场休息时令人愉悦的歌。第三个总义是后续之事，有十个方面：劝请守护誓言，宣读违誓名录，供养坚牢地母，击打马舞，增益成就，忏悔罪业，说吉祥语，收摄坛城，回向善根，发愿。第一项是：经文中说：“在朵玛上洒上药物和酒，增长光彩，伴随着音乐，如此劝请诸神。”因此，在朵玛上洒上药物和酒。坛城的所有本尊，从心之深处寂静无戏论的境界中，为了利益众生，显现与所化众生根器相符的形象。为了将三界和三毒所包含的一切法，融入三身无二无别的境界中，为了增长自己和所有人的光彩，伴随着腿骨号、铙钹、库夏草的供品，念诵“吽 舍 (藏文：ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ，梵文天城体：हूँ ह्रीः，梵文罗马拟音：hūṃ hrīḥ，汉语字面意思：吽 舍)”等来劝请，瑜伽士师兄弟姐妹们也进行舞蹈等各种娱乐活动，以及金刚歌等，随意进行苦行，并用脚踩踏地面。此外，根据各自意愿，改变息增怀诛等事业的说法，根据各自的经文来创作。从调伏土地开始，到事业圆满为止的各个阶段，由于不同续部的观点，会有不同的姿势等，显得混乱。此时，将此经文与舞蹈幻化的仪轨相结合。后世的愚笨之人，不要将醉酒后的面具舞，误认为是苦行。如是说。第二项是宣读违誓名录，分为两部分：对所说之名称进行词源解释，以及陈述所说之内容。第一部分是：违誓，是指先前承诺过的事情；名录，是指做这件事，不做那件事，通过取舍的方式来设定界限，并忆念先前从大吉祥金刚开始，依次传承下来的成就持明者们面前所承诺的誓言。
English
Now is the fault of decay and dimness. Vajra brothers and sisters with pure appearances, please enjoy this ornament that has been burned, cut, and polished. This is also a delightful song for the intermission. The third general meaning is the subsequent activities, which have ten aspects: urging the commitment, reciting the list of transgressions, supporting the steadfast mother, beating the horse dance, increasing accomplishments, confessing sins, speaking auspicious words, gathering the mandala, dedicating merit, and making aspirations. The first is: The scripture says, "Sprinkle medicine and alcohol on the torma, increase splendor, and with music, urge the deities in this way." Therefore, sprinkle medicine and alcohol on the tormas. All the deities of the mandala, from the depths of the mind, the realm of peace and non-elaboration, manifest forms that are in accordance with the dispositions of those to be tamed, for the benefit of beings. In order to integrate all phenomena contained within the three realms and the three poisons into the realm of the three bodies, inseparable from each other, and in order to increase the splendor of oneself and all others, accompanied by the sound of the thighbone trumpet, cymbals, and offerings of kusha grass, recite "Hūṃ Hrīḥ (藏文：ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ，梵文天城体：हूँ ह्रीः，梵文罗马拟音：hūṃ hrīḥ，汉语字面意思：吽 舍)" and so on to urge, and the yogi brothers and sisters also engage in various entertainments such as dancing, as well as vajra songs and so on, spontaneously performing ascetic practices, and stamping their feet on the ground. Furthermore, according to their respective wishes, change the wording of activities such as pacifying, increasing, empowering, and wrathful, and create them according to their respective scriptures. From the beginning of taming the land until the completion of the activity, at each stage, due to the views of different tantras, there will be different postures and so on, which may appear confusing. At this time, combine this scripture with the ritual of dance and illusion. Later foolish people should not mistake the masked dance of drunkenness for ascetic practice. Thus it is said. The second is reciting the list of transgressions, which is divided into two parts: giving etymological explanations for the names that are spoken, and stating the content of what is spoken. The first part is: Transgression refers to something that was previously promised; the list refers to doing this and not doing that, setting boundaries through acceptance and rejection, and recalling the vows that were previously promised in the presence of the accomplished vidyadharas who have been transmitted in succession from the Great Glorious One.
Tibetan
ས་བསྒྲག་པ་སྟེ། དེས་ནི་སྔོན་གྱི་དམ་བཅའ་དང་བྲོ་བོར་བདག་དྲན་ནས་ལས་ལ་མྱུར་དུ་འཇུག་པའི་དགོས་པ་ཡོད་པ་དང་། དེ་ཕྱིར་ཆད་ཐོའི་གཏོར་མ་དང་སྒྲུབ་འཇུག་ལྟ་བུའམ་སྤྲོས་བཅས་ཉིན་ཆོག་པའི་ཚེ་ཆོས་སྲུང་གི་གཏོར་མ་རྣམས་ཀྱང་གྲལ་ལས་ཅུང་ཟད་བསྐྱོད་དེ་སྨན་རཀ་བྲན། ལག་ལེན་དུ་བརྟན་མ་ལ་བཤོས་བུ་བཟོ་བ་ཤས་ཆེ་བས་དེ་ལྟར་དུ་བསྐོས་སུ་ཡོད་ན་ཆད་ཐོ་དང་སྔ་ཕྱི་འགྲོ་ཕྱོགས་མཐུན་པར་བྱས་ལ་སྟེགས་ཀྱི་ཁར་གཞག་གོ །གཉིས་པ་ནི། ཚིག་རྐང་དང་པོར་འབྲུ་འགྲེལ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། ཧཱུཾ་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ས་བོན། བྷྱོནི་སྣང་སྲིད་མ་མོའི་སྲོག་ཡིག་སྟེ་འདིར་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་དམ། ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་ལ་སྦྱར་ནས། སྔོན་ཚེ་འདས་པ་ལ་སོགས་དུས་གསུམ་གྱི་རྣམ་གཞག་དང་བྲལ་བ་ནི་གདོད་མའི་གཞི་ཡིན་ཞིང་། དེ་ཉིད་བསྐྱལ་བ་དང་པོ་ལ་དཔེ་བརྗོད་དུ་བཞག་ནས། གཞིའི་ཀ་དག་གི་གནས་ལུགས་བརྗོད་དུ་མེད་པ་དེའི་ངང་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་གསལ་བའི་རིག་མདངས་ཤར་བ་ན། ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་ཤར་གྲོལ་དུས་ཚོང་མཉམ་པའི་ཚུལ་དུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མུ་མཐའ་མེད་པའི་ཕོ་བྲང་དུ། ཐོག་མའི་མགོན་པོ་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡེ་སངས་རྒྱས་ནས། རང་གིས་རང་བྱུང་འོད་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ཞལ་ཕྱེ་བའི་ཚེ་ན། ཐུགས་རྗེ་ (༣༣༤)ལས་སྤྲུལ་པའི་ཚོགས་དྲུག་གི་སྣང་བ་ཌཱཀྐི་དང་ཤུགས་འགྲོ་མ་ཡིས། སོ་སོའི་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གྱི་སྣང་བའི་རང་གཟུགས་གཉིས་མེད་མཐའ་བྲལ་ཆེན་པོའི་ཀློང་དུ་བསྟན་ནས་ཀྱང་། ཅིར་སྣང་ལམ་དུ་ཁྱེར་བའི་གཏོར་མ་ལེན་པར་མ་ཆད་དམ། རིག་པ་འགྱུར་མེད་ཀྱི་བསྟན་པ་བསྲུང་བར་མ་ཆད་དམ། ཉོན་མོངས་པ་དུག་ལྔའི་དགྲ་བགེགས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རྣམ་རོལ་དུ་འདུལ་བར་མ་ཆད་དམ། སྔོན་གྱི་ཚེ་དེ་ལྟར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པའི་གཡར་དམ་ལས་མ་འདའ་བར་ཡེ་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་གཏོར་མ་དབུལ་བྱ་དང་འབུལ་བྱེད་ཀྱི་གཉིས་ཆོས་ཀྱིས་དབེན་པ་འདི་བཞེས་ལ། ཐུགས་དམ་དེ་ལྟ་བུའི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་བས་བཅོལ་བའི་ཕྲིན་ལས་མཚན་མའི་ཡུལ་ལས་བརྒལ་བ་དེ་མཛོད་ཅིག །ཅེས་པ་སྟེ། དེས་འགྲེ་བར་ཚིག་རྐང་ཕྱི་མ་རྣམས་ལའང་ཆད་ཐོ་དཀྱུས་མ་དང་མི་འདྲ་བའི་ངེས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་སྦྱོར་རྒྱུའི་དག་སྦྱོར་ཤ་སྟག་ཏུ་མཆིས་ཀྱང་མཁས་དང་འཕགས་ཆེན་རྣམས་ལ་ནི་འགྲེལ་པ་མ་དགོས་ཤིང་། གང་ཟག་ཐུན་མོང་བ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་བས་མ་སྤྲོས་སོ། །དེ་ཡང་སྤྱི་ཁྱབ་ཀྱི་དམིགས
Chinese
这是宣说（誓言）的环节。因为这有忆念起先前誓言和信约，从而迅速投入事业的必要。因此，像赎罪朵玛和入修一样，或者在有详细仪轨的日常修法时，也应将护法神的朵玛稍微从队列中移开，洒上酒和血。在实践中，多数时候是为坚牢地母制作食子，如果可以这样安排，就应使之与赎罪文书的前后流程相一致，然后放在供台上。第二点是，如果从词句的第一句进行字面解释，那么，ཧཱུྃ་（藏文），हूं（梵文天城体），hūṃ（梵文罗马拟音），（种子字，表示身语意金刚）是三金刚的种子字。བྷྱོ（藏文）是显有世间母神的命字，这里指显现与空性无别，或者与普贤父母相结合。过去等三时的一切分别念都已断绝，这是原始的基。将其作为最初的运送之比喻，从基之原始清净的不可言说之状态中，自然显现明觉光芒时，自成的显现以显现解脱同时的方式，在法界无边无际的宫殿中，最初的怙主导师普贤王如来已成佛，自己开启自生五光的大坛城之际，从慈悲(334)中化现的六道众生的显现，空行母和大力母们，也已在各自的境与有境的显现自性二取不二、离边大空性中显示，无论显现什么都毫不间断地取受为道用的朵玛了吗？毫不间断地守护明觉不变的教法了吗？毫不间断地将烦恼五毒的一切怨敌魔障调伏为五智的游舞了吗？过去世曾如此承诺的誓言未曾违越，本来就自性清净的朵玛，远离能供所供二取之法，请享用吧！以如此的意念誓言来策励心续，请成办超越有相之境的所托事业！这是说，依此比类，后面的词句也都有与普通赎罪文书不同的，必须结合于确定之真实性的清净结合，虽然对于智者和圣者们来说无需解释，但因为普通人无法运用，所以没有详细阐述。这也是总体的意
English
This is the section for proclaiming (the oath). Because this has the necessity of remembering the previous oaths and vows, thereby quickly engaging in the activity. Therefore, like the ransom torma and the initiation, or during the daily practice with detailed rituals, the tormas of the Dharma protectors should also be moved slightly from the row and sprinkled with alcohol and blood. In practice, most of the time, food offerings are made for the steadfast earth mother, so if it can be arranged in this way, it should be made consistent with the preceding and following procedures of the ransom document, and then placed on the altar. The second point is, if we interpret the first verse literally, then, Hūṃ (藏文, Devanagari: हूं, Romanized: hūṃ) is the seed syllable of the three vajras. Bhyo (藏文) is the life syllable of the phenomenal worldly mothers, here referring to the inseparability of appearance and emptiness, or in conjunction with Samantabhadra and Samantabhadri. All conceptualizations of the three times, such as the past, have been severed, and this is the primordial ground. Taking this as an example of the initial transportation, from the inexpressible state of the ground's original purity, when the naturally clear radiance of awareness arises, the spontaneous appearances, in the manner of simultaneous appearance and liberation, in the palace of the boundless realm of Dharma, the primordial protector, the teacher Samantabhadra, has become enlightened, and when he himself opens the great mandala of the five self-arisen lights, the appearances of the six classes of beings manifested from compassion (334), the Ḍākinīs and the powerful goddesses, have also shown in the nature of their respective realms and the appearances of the objects of the realms, the non-duality of the two graspers, the great expanse free from extremes, have they not continuously taken the torma to be used as the path, no matter what appears? Have they not continuously protected the unchanging doctrine of awareness? Have they not continuously subdued all the enemies and obstacles of the five poisons of afflictions into the play of the five wisdoms? Without transgressing the oath that was promised in the past, the torma that is naturally pure from the beginning, devoid of the duality of the giver and the receiver, please partake of it! By stirring the mind-stream with such a thought of oath, please accomplish the entrusted activity that transcends the realm of signs! This is to say that, by analogy, the subsequent verses also have pure combinations that must be combined with the certainty of the truth that is different from ordinary ransom documents, although there is no need for explanation for the wise and the great saints, but because ordinary people cannot use them, they have not been elaborated. This is also the general intent.