Tibetan
བ་དཔོན་ཆེན་པོས། རང་ལུས་ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་བསྐྱེད་རིམ་ལས༔ མ་གཡོས་བཞིན་དུ་ཁ་ཟས་སྤྱོད་ (༣༢༣)གྱུར་ན༔ དཀོན་མཆོག་གླུད་དང་དགེ་འདུན་དཀོར་ལ་སོགས༔ ལོག་པའི་ཟས་ཀྱི་འཇིགས་པ་ཀུན་ལས་གྲོལ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་མོད། ཚུལ་དེ་ལྟ་བུ་མི་གོ་བར་གྲུབ་མཐའ་དང་ཆ་ལུགས་ཙམ་གྱིས་དད་གཤིན་གྱི་དཀོར་ལ་ནོར་སྐྱོང་ཟན་གོང་ལ་འཇབས་དེ་ལྟར་སྦྱང་ནས་ཚངས་སྤྱོད་པ་ལ་བར་མི་བྱ་སྟེ། ཀུན་མཁྱེན་ལྔ་པ་ཆེན་པོས། རྡོར་དཀར་དུ་ཚུལ་འཆོས་པའི་སྒྲིབ་ཤིང་། ཤ་ཆང་ཕུང་པོར་སྤུངས་པའི་ཚེས་བཅུ་མཁན་པོ། ཆེར་རློམ་སྟོང་འུར་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་སྤྱོད་ཡུལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་ཞིང་། དེ་ཡང་མཚན་ཉིད་ཚང་བའི་བླ་མ་དམ་པ་ལས་ཉམས་ཁྲིད་ལེགས་པར་ཐོབ་ཅིང་། དགེ་སྦྱོར་མཚན་བཅས་པ་རྣམས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཁྲིགས་རིམ་གྱིས་གཏན་ལ་འབེབས་པ་དག་ལ་འགལ་འདུ་མི་འོང་མོད་ཀྱང་། ཆོ་ག་ཀློག་འཛིན་ཐུབ་པ་ཙམ་གྱིས་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པར་རློམ་པས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བྱ་རྩོལ་ལས་འདས་པ་ཡིན་ཞེས་རྒྱས་འདེབས་ཀྱི་སྨྲ་བས་བླ་མ་དང་ཆོས་ལུགས་ཀྱི་ཞབས་སྡུད་མ་དག་ལ་བསམས་པའོ།། །།ལྔ་པ་ལྷག་མའི་ཆོ་ག་ནི། གཞུང་ལས། ཚོགས་ལྷག་ཡོངས་བསྡུས་གཙོ་བོའི་ཞལ་ཆབ་བྲན བདུད་རྩིར་བྱིན་བརླབས་འདི་སྐད་ཕུལ་ཏེ་གཤེགས༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཚོགས་ལྷག་ཐམས་ཅད་གསོག་འཇོག་མེད་པར་བསྡུས། སྔར་ཚོགས་ལྷག་ཏུ་བཅད་དེ་བཞག་པའི་གཅིང་ལྷག་ཆ་ལྔ་པ་ཡང་བསྣན། སྒྲུབ་ཆེན་ལྟ་བུའི་ཚེ་ནི་གཞུང་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྒོས་ཆོས་ལྷག་གཏོར་ཞེས་དམར་གཏོར་ཤ་ཁྲག་དང་ཡུངས་ཀར་གྱིས་བརྒྱན་པ་ཡང་མཉམ་དུ་བསྔོ་བར་བཤད། གང་ལྟར་ཡང་སློབ་དཔོན་ལྟ་དགོངས་དང་ལྡན་ན་གཙོ་བོའི་ང་རྒྱལ་ལ་གནས་པས་ཡ་རྐན་རྟ་མགྲིན་དང་མ་རྐན་རྣལ་འབྱོར་མར་གསལ་བའི་སྦྱོར་མཚམས་ནས་བྱང་སེམས་ཀྱི་བདུད་རྩི་བབས་པས་ལྷག་གཏོར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་བལྟས་ལ། སོར་མོ་རྣམས་ཕན་ཚུན་དུ་བཅིངས་པ་ལས། མཐེ་བོང་གཉིས་དང་མཛུབ་མོ་ (༣༢༤)གཉིས་རྩེ་སོ་སོར་སྤྲད། མཐེའུ་ཆུང་བརྐྱངས་ཏེ་རྩེ་སྤྲད་པའི་ནང་དུ། ཨོཾཱ་ཨཱཧཱུྃ། སརྦ་པཉྩ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཧ་ཧོ་ཧྲཱི ཞེས་བརྗོད་པའི་ཁ་དུས་བཏབ་པའམ། གཙང་དམེའི་གཉིས་རྟོག་མ་དག་ན་དེ་ལྟར་མི་བྱ་བས་གསང་སྔགས་མོས་སྤྱོད་ཀྱི་ཕྱག་བཞེས་དཀྱུས་མ་ཚོགས་ལྷག་ལ་བདུད་རྩིའི་ཟེགས་མ་རཀྟ་རྣམ་བཅས་པ་འཐོར་ལ། ཨ་ཀཱ་རོས་བརླབ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བྱང་ཤར་རམ། ལྷོ་ནུབ་ཏུ་ཞིང་ལྤགས་སམ། མ་ཏྲཾ་བྲིས་པའི་སྟེང་དུ་མཉྫིའི་
Chinese
大导师说：如果身体不离开阿努瑜伽的生起次第，而享用食物（323），就能从供养三宝的祭品和僧众财物等，所有邪恶食物的恐惧中解脱。虽然如是说，但不理解这种方式，仅仅以宗派和服饰，就贪图信施的财物，像苍蝇一样盯着食物，这样修行是不行的。全知第五世说：在多杰扎（地名）装模作样的障蔽之木，堆积成山的肉酒的初十法会堪布，自以为是、空洞喧嚣的人们，不是享用之处。如是所说。而且，从具有圆满相的殊胜上师处，获得良好的窍诀，具足善行和戒律者，以瑜伽的次第来确定，不会有矛盾。仅仅能读诵仪轨，就自诩为密宗瑜伽士，以“大圆满超越勤作”的夸张言辞，是对上师和教法的不敬。第五，剩余供品的仪轨是：经文中说：全部收集剩余供品，洒上主尊的洗脸水，加持为甘露，如此供奉后送走。如是所说，全部收集剩余供品，不作储存。加上之前分出的剩余供品中的第五份精华。像大法会的时候，此经中特别提到，剩余供品朵玛，也就是用血肉和芥末装饰的红朵玛，也一起回向。无论如何，如果具备上师的见解，安住于主尊的慢，观想上颚为马头明王，下颚为金刚瑜伽母，从结合处降下菩提心的甘露，观想剩余供品被加持。手指互相交错，两个拇指和两个食指（324）指尖相触。小指伸直，指尖相触的内部，念诵“嗡啊吽，萨瓦 班杂 阿弥利达 哈哈 吽 啥 (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། སརྦ་པཉྩ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཧ་ཧོ་ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ओम् आः हूँ । सर्व पञ्चामृत ह हॊः ह्रीः，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，sarva pañcāmṛta ha ho hrīḥ，汉语字面意思：嗡啊吽，一切五甘露 哈哈 吽 啥)”，并弹指。如果清净和不清净的二取分别念不净，就不要这样做。因此，按照密宗信行者的通常做法，将甘露的残渣和血等洒在剩余供品上，用阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）加持。在坛城的东北方或西南方，在兽皮或书写有母续本尊像的上面，放置曼扎的
English
The great master said: If, without moving from the generation stage of Anu Yoga, one consumes food (323), one will be liberated from all fears of impure food, such as offerings to the Three Jewels and the property of the Sangha. Although it is said so, without understanding this method, merely with sectarianism and attire, one covets the wealth of the faithful, like flies eyeing food, such practice is not permissible. The Omniscient Fifth said: The screen of pretense in Dordrak (place name), the Khenpo of the tenth day festival who piles up mountains of meat and alcohol, those who are boastful and empty, are not the place to enjoy. As it is said. Moreover, from a supreme guru who possesses complete qualities, having received excellent instructions, those who possess virtue and discipline, establishing them through the order of yoga, there will be no contradiction. However, merely being able to recite rituals, boasting of being a tantric yogi, with exaggerated words of "Dzogchen beyond effort," is disrespectful to the guru and the Dharma. Fifth, the ritual for the remaining offerings is: The text says: Collect all the remaining offerings, sprinkle the face-washing water of the main deity, bless it as nectar, offer it in this way and send it away. As it is said, collect all the remaining offerings without storing them. Add the fifth essence of the remaining offerings that were previously separated. In the case of a great practice, this text specifically mentions that the remaining offering torma, which is the red torma decorated with flesh, blood, and mustard seeds, should also be dedicated together. In any case, if one possesses the view of the guru, abiding in the pride of the main deity, visualizing the upper palate as Hayagriva and the lower palate as Vajrayogini, from the union of which descends the nectar of bodhicitta, visualize the remaining offerings as being blessed. With the fingers intertwined, the two thumbs and two index fingers (324) touching each other at the tips. Extend the little fingers and touch their tips inside, reciting "Om Ah Hum, Sarva Pancha Amrita Ha Ho Hrih (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། སརྦ་པཉྩ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཧ་ཧོ་ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ओम् आः हूँ । सर्व पञ्चामृत ह हॊः ह्रीः，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，sarva pañcāmṛta ha ho hrīḥ，汉语字面意思：嗡啊吽，一切五甘露 哈哈 吽 啥)," and snapping the fingers. If the dualistic thoughts of purity and impurity are not purified, do not do so. Therefore, according to the common practice of tantric practitioners, sprinkle the remaining offerings with the remnants of nectar and blood, bless it with the letter A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿). In the northeast or southwest of the mandala, on top of an animal skin or an image of a Mother Tantra deity, place the Manzhi
Tibetan
ཁར་ཚོགས་ལྷག་འགོད་པའི་ལུགས་ཡོད་ཀྱང་། རྒྱུན་དུ་མ་འགྲུབ་ན་སྒྲུབ་ཆེན་སོགས་ལྷག་མ་བཙོན་དུ་འཛིན་པའི་ཚེ་དེ་ལྟར་བྱ། མཚན་མོ་ཡིན་ན་དུས་མཚན་གྱི་གདོང་ཐུག་བསུང་བྱིར་དཔལ་འབར་དང་། ཉིན་མོ་སྤོས་མེ་བཙུགས་ལ། ལྷག་གཏོར་ལ་དབང་བའི་བཀའི་ཕོ་ཉ་དབང་མོ་ཉེར་བརྒྱད། མཁའ་འགྲོ་སོ་གཉིས། གིང་ཆེན་བཅོ་བརྒྱད། ལངྐ་ཚར་གསུམ། དབང་གི་མ་མོ་བདུན། སྲིང་མོ་བཞི། འབར་མ་བརྒྱད། ཕོ་ཉ་སུམ་བཅུ་རྩ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ། ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་རང་བཞིན་བདུད་རྩིའི་ངོ་བོར་སྦར་ནས་བསྡོས་པས། དེ་དག་རྣམས་ཤིན་ཏུ་དགྱེས་ཤིང་དམ་ཚིག་དྲན་པས་ཅི་བཅོལ་གྱི་ལས་རྣམས་བསྒྲུབ་པར་མོས་ལ། ཧཱུྃ་ཧྲཱི དུར་ཁྲོད་གསང་ཆེན་རོལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ༔ སོགས་བརྗོད། སྔགས་དོན་ནི། ཨུ་ཙི་ཊ་ལྷག་མའི། བ་ལི༚་ཏ་གཏོར་མ། བྷཀྵ་སི་སྭཱ་ཧཱ ཚིམ་པར་གྱུར་ཅིག །ཅེས་པ་སྟེ། ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་ཞྭ་དང་ལྷ་མགྱོན་ནས་པད་སྐོར་དང་བཅས་ནམ་མཁའ་ལྡིང་གི་ཕྱག་རྒྱས་ལྷག་མ་བཏེག་ལ་སྒོ་དྲུང་གི་བར་གྱེར་ཚིག་དང་བསྟུན་ནས་ཕྱི་ནུར་གྱིས་འགྲོ་འཛིན་དེ་ལས་སྒྲུབ་ཁང་གི་ཕྱི་རོལ་གོམ་པ་བདུན་ཅུའི་སར་སྲིད་མོའི་ཟལ་མ་ཡིན་པས་དེར་འདོར་རྗེས། སྣོད་ཀྱང་བཤལ་ནས་བསྔོ་བར་བཤད་དོ། །སྒྲུབ་ཆེན་ ༢ གསང་སྔགས་ཐབས་ཀྱིས་ཆེ་བའི་རྟེན་འགྲེལ་དམ་ཚིག་གི་རྫས་ ཞྭའི་དམ་ཚིག་དགོས་ཆེད་ལ་སོགས་པ་ནི་གཏེར་ཁ་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཞྭ་ཆོས་རིན་ཆེན་སྤུངས་པ་ལྟ་བུའི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །ལྟར་ (༣༢༥)ཚེ་ལྷག་མ་བཙོན་དུ་བཟུང་བ་ཡིན་ཚེ་གྲོལ་རྒྱུའི་ནུབ་ཐ་མར་ལྷག་མ་དང་མཉམ་དུ་གད་རོ་རྣམས་ཀྱང་འདོར་རོ། །སྐབས་འདིར་ཛཔྲ་བསྙེན་བྱ་བར་བཤད་པ་ནི་བདག་བསྐྱེད་རྐྱང་པ་འདི་ཡིན་གྱིས་བཅད་བཟུར་ལ། དེ་ལས་སྒྲུབ་ཆེན་བྲ་ཁྲིད་ཀྱི་ཁོག་ཕུབ་ནས་སྒྲུབ་བ་ཞུང་ཆེན་མོ་གང་ཡིན་ལ་འཇུག་པའི་དགོངས་པ་ཡིན་ཏེ། སྐབས་འདི་ཉིད་ཀྱི་བསམ་པ་ལས། ལྷ་བསྙེན་ལ་སོགས་རང་རང་གཞུང་བཞིན་བཟླས༔ དམིགས་པ་སྤྲོ་བསྡུ་གང་རིགས་ཁ་བསྒྱུར་འབད༔ ཅེས་གསུངས་པ་སྟེ། དཔེར་ན་དབང་སྒྲུབ་ལྟ་བུའི་ཚེ་ནའང་འདིར་བཤད་པའི་བཤགས་སྐོང་གི་ལེ་ལག་གང་ཡིན་བོར་ལ། སྲུང་འཁོར་ལ་སོགས་འདི་ལ་ཇི་བཞིན་གྱི་མཇུག་མེ་ཏོག་ཕྲེང་མཛེས་རྐྱང་པས་བདག་བསྐྱེད་འདི་ཡན་ཆད་བསྒྲུབས་རྗེས། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཁོག་ཆེན་མོ་ལ་འཇུག་པ་གཏེར་གཞུང་གི་དགོངས་པ་སོར་བཞག་ཡིན་པའོ།། །།དྲུག་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྐོང་བཤགས་ནི། ཕྱི་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མ་
Chinese
雖然有剩食供養的儀軌，但如果經常無法完成，在閉關等剩食被囚禁的時候就這樣做。如果是晚上，就用時辰的朵堆熏香燃燒，白天就點燃熏香。對於剩食供養有權威的教令使者二十八自在母，三十二空行母，十八部大將，三藍迦，七自在母，四姐妹，八燃燒母，三十六使者等等，以虛空藏的自性，甘露的本質，用手捧起並發誓，那些都非常高興，憶念誓言，樂意成辦所委託的事業。吽 舍，於屍林大密嬉戲之壇城中。等念誦。咒語的意義是：烏孜札，剩食的；巴林達，食子；巴恰斯 梭哈，令飽足。這樣說道。事業金剛從帽子和天神迎請到蓮花座之間，以虛空飛翔的印，舉起剩食，與門前的唱誦詞相應，向外推，從那裡到閉關房外七十步的地方，因為是女鬼的口水，所以在那里丟棄後，容器也清洗後回向。閉關 2，以秘密真言方便為大的依據解釋誓言的物品，帽子的誓言所需等等，要領會這個伏藏本身的帽子法如同珍寶堆積一般的意思。如果像（325）那樣剩食被囚禁，那麼在解脫的最後一個晚上，剩食和垃圾也一起丟棄。這裡所說的念誦是僅僅指自生本尊，要斷除和拿走，從那裡開始進入閉關的儀軌，無論是怎樣的修行大綱。這個時候的想法是，念誦本尊等按照各自的儀軌念誦，根據情況儘量改變觀想的舒展和收攝，這樣說道。例如，在做懷業的時候，也要捨棄這裡所說的懺悔和圓滿的章節，守護輪等等，像這樣直到僅僅以鮮花裝飾的自生本尊修完之後，進入前生本尊的修行大綱，這是伏藏法的意圖。第六個是如實的圓滿和懺悔，外在的世俗幻化
English
Although there is a ritual for offering leftover food, if it cannot be done regularly, it is done when the leftovers are kept during retreats, etc. If it is night, burn incense with the Dorje Drolö incense burner, and during the day, light incense. To the messengers of the command who have authority over the leftover offerings, the twenty-eight Yoginis, the thirty-two Dakinis, the eighteen great Khing, the three Lankatara, the seven Matarah, the four sisters, the eight burning mothers, the thirty-six messengers, etc., with the nature of the treasury of space, the essence of nectar, hold it in your hands and vow, may they all be very pleased, remember the vows, and be willing to accomplish the entrusted tasks. Hūṃ hrīḥ, in the charnel ground, the mandala of great secret play! etc. recite. The meaning of the mantra is: Utsiṭa, of the leftovers; Balita, offering cake; Bhaksha si svāhā, may you be satisfied! It is said. The Karma Vajra, from the hat and the deity's welcome to the lotus seat, with the mudra of flying in the sky, lifts the leftovers, and in accordance with the chanting words in front of the door, pushes it outward. From there, to seventy steps outside the retreat room, because it is the saliva of a female ghost, throw it there. After washing the container, dedicate it. Retreat 2, the objects of vows that are explained based on the great method of secret mantra, the vows of the hat, the necessities, etc., should be understood as the meaning of the hat Dharma of this treasure itself, like a pile of jewels. If the leftovers are kept like (325), then on the last night of liberation, the leftovers and garbage should be discarded together. Here, the recitation mentioned refers only to the self-arisen deity, which should be cut off and taken away. From there, enter the retreat practice, no matter what kind of practice outline it is. The idea at this time is to recite the deity, etc., according to their respective rituals, and try to change the visualization of expansion and contraction as appropriate. For example, when doing the practice of empowerment, also abandon the chapters of confession and fulfillment mentioned here, the protection wheel, etc. Like this, after completing the self-arisen deity decorated with flowers, enter the practice outline of the front-born deity, which is the intention of the treasure Dharma. Sixth, the complete confession of suchness is the outer conventional illusion.