Tibetan
པ་ལྔར་གསུངས་པ་ཡང་འདི་ལ་ཚང་ཞིང་། དེ་ལྟར་བཤད་མ་ཐག་པའི་དམིགས་གནད་རྣམས་ལ་རང་བྱང་ཆུབ་བའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཕུར་བུ་ཐོགས་ལ། ཧཱུྃ་ད་ནི་རིག་པ་དཔལ་ཆེན་ཧེ་རུ་ཀ༔ འཁོར་འདས་རོ་གཅིག་ལྟ་བའི་ཕུར་བུ་ཡིས༔ མ་རིག་གཉིས་འཛིན་བདུད་དང་དགྲ་བགེགས་རྣམས༔ སྙིང་རྗེས་བསྒྲལ་ཞིང་གཏུབ་པོ་ཀི་ལཱ་ཡ༔ ཀ་དག་མངོན་རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཕྱིར་མ་ལྡོག༔ ཨཱོྃ་དྷརྨ་དྷུརྟུ་ཀི་ལཱ་ཡ་རཱུ་ཏྲ་ཡ་མདུན་མྱོང་ཐུཾ་རྦད། ཅེས་བརྗོད་ཅིང་ཕུར་བའི་ལས་སྦྱོར་རྣམས་ཟིན་མཐར། (༣༡༨)དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁྱམས་ལ་གནས་པའི་བཀའ་སྡོད་སྒྲོལ་གིང་གསོད་བྱེད་རིན་ཆེན་རིགས་ཀྱི་གིང་མོ་སྤྲུལ་པ་ཡང་སྤྲུལ་དང་བཅས་པས་སྲོག་ལས་བྱེད་པར་བལྟ་ཞིང་། རལ་གྲི་འཇམ་དཔལ་རྣོན་པོར་གསལ་ལ། རྔམ་གློག་ལས། ཕོ་ནི་རྐང་པ་གཡས་ནས་གཏུབ། །མོ་ནི་རྐང་པ་གཡོན་ནས་གཏུབ། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་གཏུབ་ཅིང་སྒྲོན། ཧཱུྃ་ཧྲཱི གནོད་བྱེད་དགྲ་བགེགས་རཱུ་ཏྲ་བདུད་དཔུང་ལ༔ ཞེས་སོགས་ཚངས་པའི་སྒྲ་དབྱངས་ལྟར་བརྗོད། དེ་ཡང་ཕུར་བུ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཐེབས་ཚད་དང་གྲུབ་མཐའ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། ཕུར་བུ་ཐེབས་ཚད་འབྲས་བུ་ནི༔ བདག་ཕུར་འབེན་གསུམ་གྲུབ་མཐའ་གཅིག༔ ཐམས་ཅད་ཆོས་དབྱིངས་སྟོང་བར་བསྒྲལ རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཕུར་བ་དེ༔ ཆོས་དབྱིངས་ཐེབས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ ཚད་མེད་སྙིང་རྗེའི་ཕུར་བ་དེ༔ འགྲོ་དྲུག་ལ་བཏབ་སྤྲུལ་སྐུ་ཐོབ༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཕུར་བ་དེ༔ ཡུམ་མཁར་ཐེབས་པས་ལོངས་སྐུ་ཐོབ༔ མཚན་མ་རྫས་ཀྱི་ཕུར་བ་དེ༔ དགྲ་བགེགས་ལ་བཏབ་བསྟན་པ་ཚུགས༔ ཞེས་གསུངས་ཤིང་བསྒྲལ་ལུགས་དེ་ལྟར་དུ་ཤེས་པ་ལ་འཚེངས་པ་རྣམ་པ་ལྔ་འབྱུང་སྟེ། ཚེ་ལུང་གི་དགོངས་པས་སྒྲོལ་མཁན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་བ་འཚེངས་པ། ཁྲུས་ལུང་གི་དགོངས་པས་བསྒྲལ་བྱའི་གཟས་པ་པོ་འཚངས་པ། ནས་ལུང་གི་དགོངས་པས་འོག་མིན་དུ་སྦྱོར་མཆོད་ཀྱིས་འཚེངས་པ། སྙིགས་མའི་ཤ་ཁྲག་གིས་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་ལྷ་ཚོགས་འཚེངས་པ་ གནོད་བྱེད་དང་བྲལ་བས་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་འཚེངས་པ་སྟེ། མདོར་ན་བདག་ལ་སྒྲིབ་པ་མི་གསོག་ཅིང་། གཞན་སྡུག་བསྔལ་མི་བསྐྱེད་པའི་ཐབས་དེ་ལྟ་བུས་གནས་ངན་གྱི་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་བསྟན་པའི་སྤྱི་དགྲ་ལ་སོགས་པ་ཞིང་བཅུ་ཚང་བ་དང་། ངན་སོང་དུ་འཁྱམས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་བསྒྲལ་གཞི་ཡིན་པ་ལས་རང་ཉིད་ཀྱི་ཟས་པོར་གང་ཙམ་གྱི་ཆེད་དུ་ཆགས་སྡང་གི་བསམ་ངན་སྒོམ་པ་དང་། མཐུ་གཏད་ལ་བརྟུལ་ཞུགས་སུ་བསླབ་པའི་ལས་འབྲས་མི་དྲན་བ་དག་གིས་གྱ་ (༣༡༩)གྱུའི་སྦྱོར་བ་ལྐོག་གྱུར་དུ་བརྩམ་ནའང་། དཀོན་མཆོག་རིན་པོ་ཆེས་དུས་གསུམ་སྒྲིབ་མེད་དུ་གཟིགས་པས་འདི་ཕྱིའི་མདུན་མ་གཏན་བརླག་ཏུ་སོང་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་སྙམ་ན། རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་ལ་སྦྱོར་སྒྲོལ་གྱི་ལམ་བསྟན་པའང་ཐེག་པ་འོག་མ་ལས་ཁྱད་ཆོས་དུ་མས་འཕགས་པའི་ཕྱིར་འདི་ལྟར་སྒྲོལ་བ་ལ་མཚོན་ན། རྟོགས་པས་བདག་སྔོན་དུ་བསྒྲལ་ནས། དེའི་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་ཐུགས་རྗེས་གཞན་སྒྲོལ་བ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་ཟན་ལ་ཕུང་པ་འདེབས་ཚད་ཀྱིས་སྡང་ཞེན་གྱི་ནུས་པ་མངོན་དུ་མི་འབྱིན་ཡང་། སྲོག་གཅོད་ཀྱི་མི་དགེ་བའི་བསམ་པ་སྦྱོར་བ་མཐར་ཐུག་གསུམ་ལས་བསམ་སྦྱོར་གཉིས་ཚང་བའི་རྣམ་སྨིན་མྱོང་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རང་གིས་རང་ཉིད་མི་བསླུ་བར་གཉེན་པོས་ཟིན་པ་བྱ་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་བསྟབ་པ་ནི། ལིང་རོ་རྣམས་མཆོད་གྲལ་དུ་བསྒྲིག །ཆ་ཤས་ལྷག་གཏོར་ལའང་བསྲེ་ཞིང་། ཚོགས་ཞིང་རྣམས་ཞལ་ཧོམ་ཁུང་ལྟ་བུར་གདངས་པའི་ནང་དུ་བསྟབ་གིང་ཟ་བྱེད་པདྨའི་གིང་མོ་སྤྲུལ་པ་ཡང་སྤྲུལ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྒྲལ་མཆོད་རྣམས་སྟངས་སྟབས་ཀྱི་གར་དང་བཅས་བཏག་ནས་བསྟབ་ཅིང་དགྱེས་པ་བསྐྱེད་པར་བལྟས་ལ། ཧཱུྃ་ཧྲཱི བསྟབ་པོ་བསྟབས་སོ་ལྷ་ཚོགས་ཞལ་དུ་བསྟབ༔ སོགས་ཀྱིས་འབུལ། ལ་ལར་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་ཡ་རྐན་ཁྲོ་བོ་དང་མ་རྐན་ཁྲོ་མོ་གསལ་བའི་སྦྱོར་མཚམས་སུ་དགྲ་བགེགས་ཀྱི་ཤ་ཁྲག་རུས་པ་དུག་གསུམ་གྱི་ཕུང་པོ་དང་བཅས་བསྟབས་པས་གསོལ་བར་བསམ་པ་ལ་སྦྱོར་སྒྲོལ་ཟུང་འཇུག་གི་སྒོ་ནས་མཆོད་པའི་དམིགས་གནད་ཟབ་མོ་ཡིན་པར་ཡང་བཤད་དོ། །སྔགས་དོན་ནི་གོང་མ་དང་ཆ་འདྲའོ། །ཚུལ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་བསྒྲལ་མཆོད་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ཚང་སྟེ། རྒྱུད་ལས། བདུད་རྩི་ དམིགས་བྱའི། ལྔའམ་ཟས་ལྔ་ལ། ཉང་བུར་མ་སྦྲང་རྩི་ཏིལ་ཤའོ། །མཚན་མ་མིང་དུ་བཅས་པ་བྱ། །བཀུག་ནས་རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུས་བརྡབ། །རྡུལ་དུ་ནས་ཚོགས་ (༣༢༠)ལ་དབུལ། །ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ། ཕྲ་མ་སྔ་བཙན་གྱི་ཕྱི་ལ་འབྲངས་བའི་བླུན་པོ་དག་ད་དུང་ལས་གཞུང་ནས་མ་གསལ་སྙམ་ནས་ཐེ་ཚོམ་པར་སྲིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། ཚུལ་འདི་ལྟ་བུ་འཆད་པའི་སྐབས་སུ་འབྲེལ་བ་བཞི་དང་ལྡན་པ་ཞེས། རྒྱུད་སྒྲུབ་ཐབས་དང་འབྲེལ་བ། སྒྲུབ་ཐབས་ཆོག་ཁྲིགས་དང་འབྲེལ་བ། ཆོག་ཁྲིགས་ཕྱག་བཞེས་དང་འབྲེལ་བ། ཕྱག་བཞེས་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་གདམས་ང་དང་འབྲེལ་བའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་གོ་བར་བྱ་ཞིང། འོན་ཀྱང་ཕྱག་བཞེས་དང་ཆོག་ཁྲིགས་ལ་རྣམ་པ་མང་བས་རྒྱུད་ལུང་རྣམ་དག་ལ་ཡིད་བརྟན་འཆའ་བ་ཡིན་ནོ། །
Chinese
这其中也完整包含了五种说法。像这样刚说完的要点，由自生菩提的瑜伽士手持金刚橛，念诵： 吽，如今智慧大吉祥嘿汝嘎， 以视轮回涅槃为一体的金刚橛， 以慈悲度脱并斩断无明二执魔和怨敌， 为了原始清净现证成佛永不退转。 嗡 达玛 杜尔杜 吉拉亚 茹扎亚 门炯 吞 帕。 这样念诵，金刚橛的事业修法结束后， （318）观想安住于坛城外围的听命护法，度脱、降伏、杀戮的珍宝部的金刚橛母及其化身，正在进行诛杀。宝剑明亮如文殊利剑。如《怖畏电光》中所说： 男者从右脚斩断， 女者从左脚斩断。 像这样斩断并度脱。 吽 舍， 对于损害者怨敌茹扎魔众…… 等等，像梵天之声一样念诵。 还有，那些金刚橛的效力和宗派是： 如彼中所说： 金刚橛效力的果实是， 自橛、橛基、所橛三者宗派一， 一切皆度脱于法界空性中。 智慧本觉的金刚橛， 触及法界是法身， 无量大悲的金刚橛， 投向六道得化身， 菩提心之金刚橛， 触及母宫得报身， 形象物质的金刚橛， 投向怨敌能立教。 这样说了，对于像这样了知度脱之理，会生起五种满足，即： 以策隆的密意，度脱者的瑜伽士满足； 以楚隆的密意，被度脱的凶恶者满足； 以纳隆的密意，在下界以会供来满足； 以浊世的血肉，坛城中的本尊众满足； 远离损害，使珍宝般的教法满足。 总之，不给自己积累罪障，并且像这样以不使他众生痛苦的方法，对于指示恶劣处境之因的共同怨敌等十种圆满，以及流转于恶趣的众生是度脱之基，而不是为了自己的一点食物，修习贪嗔的恶念，以及不忆念学习诅咒之业果的人们，（319）进行颠倒的修行。
English
This also completely includes the five statements. Like the points just mentioned, the yogi of self-arisen bodhi holds the vajrakila, reciting: Hūṃ, now wisdom, great glorious Heruka, With the vajrakila that sees saṃsāra and nirvāṇa as one taste, With compassion, liberate and sever the demons and enemies of ignorance and dualistic clinging, In order to primordially purify and manifest enlightenment, never regress. Oṃ dharma dhurtu kilāya rūtrāya mūn jñong thuṃ phat. Thus reciting, after completing the activities of the vajrakila, (318) Visualize the command-abiding protectors residing in the courtyard of the maṇḍala, the vajrakila mother of the jewel family who liberates, subdues, and slays, along with her emanations, are performing the act of killing. The sword is as bright as Mañjuśrī's sword. As stated in 'Fearsome Lightning': Men are severed from the right foot, Women are severed from the left foot. Like this, sever and liberate. Hūṃ hrīḥ, To the harming enemies, the hosts of Rudra demons... etc., recite like the voice of Brahmā. Furthermore, the effectiveness and tenets of those vajrakilas are: As stated therein: The fruit of the vajrakila's effectiveness is, Self-kila, kila-base, and what is to be kila, the three are one tenet, All are liberated into the emptiness of the dharmadhātu. The vajrakila of wisdom and awareness, Touching the dharmadhātu is the dharmakāya, The vajrakila of immeasurable compassion, Applied to the six realms attains the nirmāṇakāya, The vajrakila of bodhicitta, Touching the mother's palace attains the saṃbhogakāya, The vajrakila of form and substance, Applied to enemies establishes the teachings. Having said this, knowing the method of liberation in this way gives rise to five kinds of satisfaction, namely: With the intention of Tselung, the yogi who liberates is satisfied; With the intention of Thrulung, the fierce one to be liberated is satisfied; With the intention of Nalung, satisfaction is achieved through the gaṇacakra in the lower realms; With the flesh and blood of the degenerate age, the deities of the maṇḍala are satisfied; By being free from harm, the precious teachings are satisfied. In short, without accumulating obscurations for oneself, and in this way, without causing suffering to others, for the common enemies who indicate the cause of bad circumstances, etc., the ten perfections, and the sentient beings wandering in the lower realms are the basis for liberation, rather than cultivating evil thoughts of attachment and aversion for the sake of one's own food, and those who do not remember the karmic consequences of learning curses, (319) are engaged in perverse practices.
Chinese
即使秘密地进行，由于珍贵的本尊（དཀོན་མཆོག རིན་པོ་ཆེ།，梵文ratna，宝）能无碍地照见三时，因此今生来世的前途都将彻底毁灭。这是为什么呢？因为金刚乘中所示的结合解脱之道，也以诸多特点胜于下乘，就以这样的解脱来说，是先以证悟解脱自己，然后在获得之后以慈悲解脱他人。然而，向食物中倾倒尸体，并不能立即显现憎恨的力量，但由于杀生的不善念头，在究竟的三者（指基、道、果）中，具备意念和行为二者的成熟果报必须承受。因此，不要自己欺骗自己，必须依靠对治。第二是投掷：将尸体排列在供台上，将剩余的部分也混合在朵玛中，观想会供坛城张开如火供口，将投掷的食肉莲花金母化身及其眷属们，以姿势和舞步献上解脱供品，并观想令其欢喜。念诵“吽 舍 投掷 投掷 投掷于诸神口中”等来供养。有些人观想诸神之中的上颚忿怒尊和下颚忿怒母显现的结合处，将敌人和障碍的血肉骨骼以及三毒的堆积物一起投掷，并认为这是以结合解脱双运的方式供养的甚深要点。咒语的意义与前文相似。像这样的方式具备了完整的解脱供养的仪轨。经续中说：“甘露作为对境，五种或五种食物，羊肉、蜂蜜、麻油、肉。以名相命名，迎请后用金刚橛击打，磨成粉末供养会众（320）。”因此，那些追随谄媚和先强者的愚人，或许还会怀疑是否没有在仪轨中明确说明，但并非如此。在讲解这种方式时，说是具备四种关联，即经续与修法相关联，修法与仪轨相关联，仪轨与实践相关联，实践与上师传承的诀窍相关联。应当理解所说的意义。然而，由于实践和仪轨有很多种，因此要信任纯正的经续。
English
Even if done secretly, since the precious deity (དཀོན་མཆོག རིན་པོ་ཆེ།, Sanskrit: ratna, meaning "jewel") sees the three times without obstruction, the prospects for this life and the next will be completely ruined. Why is that? Because the path of union and liberation shown in the Vajrayana is also superior to the lower vehicles in many respects. As for such liberation, one first liberates oneself through realization, and then, after attaining that, liberates others through compassion. However, pouring corpses into food does not immediately manifest the power of hatred, but because of the non-virtuous thought of killing, among the three ultimates (referring to the ground, path, and fruition), the ripening result of possessing both intention and action must be endured. Therefore, do not deceive yourself; one must rely on antidotes. Second is throwing: Arrange the corpses on the offering platform, and mix the remaining parts into the torma. Visualize the assembly field opening its mouth like a fire pit, and the emanations of the flesh-eating lotus dakini, along with their retinues, offering the liberation offerings with postures and dances, and visualize making them happy. Offer by reciting "Hum Hri Throw Throw Throw into the mouths of the deities," etc. Some visualize the union of the upper jaw wrathful deity and the lower jaw wrathful mother among the deities, throwing in the flesh, blood, bones, and accumulation of the three poisons of enemies and obstacles, and consider this to be a profound key point of offering through the union of union and liberation. The meaning of the mantra is similar to the previous one. Such a method possesses the complete ritual of liberation offering. The tantra says: "Nectar as the object, five or five foods, mutton, honey, sesame oil, meat. Name them with names, invite them, and strike them with the vajra dagger, grind them into powder and offer them to the assembly (320)." Therefore, those fools who follow flattery and the previously strong ones may still doubt whether it is not clearly stated in the ritual, but it is not so. When explaining this method, it is said to possess four connections, namely, the tantra is connected with the practice, the practice is connected with the ritual, the ritual is connected with the practice, and the practice is connected with the guru's lineage's key instructions. The meaning of what is said should be understood. However, since there are many kinds of practice and ritual, one should trust the pure tantras and agamas.