Tibetan
གསུམ་པ་ནི། སྔར་གྱི་ཚོགས་བཤགས་ཀྱི་དོད་ཆ་གསུམ་པ་དམ་ཚིག་རྫས་སུ་མོས་ཏེ་སྨན་རག་དང་བཅས་གཏོར་མར་བྲན་ལ། དོན་དམ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ཀློང་ནས་ཀུན་རྫོབ་གློ་བུར་གྱི་བག་ཆགས་དྲི་མ་དང་བཅས་པ་སྟོབས་བཞི་ཚངས་པའི་སྒོ་ནས་བཤགས་པས་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་དག་གི་རྣམ་རོལ་དུ་དག་པར་བསམས་ལ། ཧོ བདག་སོགས་མ་རིག་ལུས་དང་ངག་སེམས་ཀྱིས༔ སོགས་དང་གན་ཙཀྲའི་ཡིག་བརྒྱ་བརྗོད། བཞི་པ་ནི། སྔ་མ་ཇི་ལྟ་བར་སྨན་ཀླ་བྲན་ནས་གནམ་ཕུད་ཅེས་ནམ་མཁའ་གང་བའི་ལྷ་ཚོགས་ལ་ཕུལ་ནས་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་ཟུང་འཇུག་ཏུ་བསྐང་བ་ཡིན་ཕྱིར་ཐོག་སྟེང་གཙང་སར་གཤེགས་ལ། ཧཱུྃ་ཧྲཱི སྐོང་ངོ་གསོལ་ལོ་མཆོད་དོ་ཐུགས་དམ་སྐོང་༔ སོགས་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ་ད་ལྟ་ལག་ལེན་ཕལ་པ་ཆོ་ག་གཞན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་གནམ་ཕུད་འདི་ཚིག་ཤར་ཙམ་ལས་འབུལ་རྫས་དངོས་ཆད་པ་མང་ངོ་། །གཉིས་པ་ནང་ལྟར་དུ་མཆོད་པ་ལ་གཉིས། རང་ལུས་ཨ་ནུའི་ཚོགས་མཆོད་ལ་བརྟེན་ནས་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ་མཆོད་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་འདུས་པའི་ཚོགས་ལ་འགྲིམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ཀྱེ་རྡོ་རྗེས་སློབ་དཔོན་ལ་འབུལ་བ་དང་། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་དེ་ལ་ལན་གདབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཚོགས་འཁོར་མཚན་ཉིད་པའི་ཚེ་རྡོ་རྗེ་ (༣༢༡)གཟུངས་མའམ། སྐྱི་ཁྱབ་ཏུ་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་འདུས་པའི་གཙོ་བོ་ལ་ཕྱག་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཀ་པཱ་ལ་མ་དཱ་ནས་བཀང་བ་ལ་ལག་གཉིས་པད་སྐོར་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་བྱས་པའི་གཡོན་པའི་སྟེང་དུ་ཐོགས། གཡས་པས་རྩེ་གསུམ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྟན་ལ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོར་འདུ་ཤེས་པའི་མོས་གུས་བསྐྱེད་ཅིང་། དེའི་རྗེས་འབྲེལ་དུ་ཐབས་རྫས་རྣམས་ཐོགས་ལ་དབྱངས་དང་བཅས། ཧོརྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ་ཡབ་ཡུམ་དགོངས་སུ་གསོལ༔ ཞེས་པའི་མཐར། ག་ན་ཙཀྲ་པཱུ་ཛ་ཧོ༔ ཞེས་དབུལ། གཉིས་པ་དེ་ལ་རན་གདབ་པ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱིས་པད་སྐོར་དང་བཅས་རྩེ་གསུམ་གྱི་ཕྱག་རྒྱས་བླངས་ལ། ཨེ་མ་ཧོ། གདོད་ནས་རྣམ་དག་ཟག་མེད་བདུད་རྩིའི་བཅུད༔ ཅེས་སོགས་ཀྱི་མཐར། གསང་སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་རྫས་ཁྱད་པར་ཅན་དེ་ལ་ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་བའི་སྒྲ། ཨ་ཧོ མ་ཧཱ་སུ་ཁ༔ ཞེས་བརྗོད་ཅིང་བདེ་སྟོང་གི་ངང་ནས་མཐེབ་སྲིན་གྱི་གདུས་།།།བཅུས་ཏེ་རོལ། སྔགས་དོན་ནི། ཨ་སྐྱེ་མེད། ཧོ་ནི་དགྱེས་པ། མ་ཧཱ་ནི་ཆེན་པོ། སུ་ཁ་ནི་བདེ་བའོ། །ལུགས་གཞན་དུ་སྙིང་ག་ནུ་མ་གཡས་གཡོན། དབུས་ལ་སོགས་པར་པད་སྐོར་བྱ་བ་ནི་རྣམ་ལྔ་འདོད་པའི་ཕྱོགས་སུ་བསྐོར་བ་ཞེ
Chinese
第三，将先前集资忏悔的三分之一，视为誓言物，用药酒等洒在朵玛上。从胜义如同虚空的境界中，以四力圆满忏悔世俗突发的习气垢染，观想三轮清净。 ཧོ བདག་སོགས་མ་རིག་ལུས་དང་ངག་སེམས་ཀྱིས༔ （藏文）等，念诵甘扎的百字明。第四，如前一样，洒上药酒，将“天食”献给充满虚空的天神众，因为这是世俗和胜义双运的圆满，所以前往楼上洁净之处。 ཧཱུྃ་ཧྲཱི སྐོང་ངོ་གསོལ་ལོ་མཆོད་དོ་ཐུགས་དམ་སྐོང་༔（藏文）等念诵，现在一般的做法是跟随其他仪轨，这个“天食”只是口头上说说，而供品实物却多有缺失。第二，如内供一样的供养分为两种：依靠自身阿努的会供来供养金刚王，以及同样地与聚集的僧众交往。第一种又分为两种：金刚献给上师，以及金刚上师给予回应。第一种是：会供圆满时，金刚（321页）持咒者，或者在普遍的情况下，事业金刚先向聚集的主尊顶礼，然后将装满具有特征的嘎巴拉玛达的容器，用双手做莲花合掌的印，放在左手上，右手展示三尖印，生起对金刚上师普贤如来的敬信，然后依次拿起供品，伴随着乐声。 ཧོརྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ་ཡབ་ཡུམ་དགོངས་སུ་གསོལ༔（藏文）的最后念诵：ག་ན་ཙཀྲ་པཱུ་ཛ་ཧོ༔（藏文，梵文天城体：गणचक्रपूजा हो，梵文罗马拟音：gaṇacakrapūjā ho，汉语字面意思：会供轮供养 ），献上。第二种是上师用莲花合掌和三尖印接受，ཨེ་མ་ཧོ། གདོད་ནས་རྣམ་དག་ཟག་མེད་བདུད་རྩིའི་བཅུད༔（藏文）等的最后，对于密咒无上的特殊物品，发出非常奇妙的声音：ཨ་ཧོ མ་ཧཱ་སུ་ཁ༔（藏文，梵文天城体：अहो महासुख，梵文罗马拟音：aho mahāsukha，汉语字面意思：啊！大乐），并从乐空的状态中，用拇指和食指捻动享用。咒语的意思是：ཨ་（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）是不生，ཧོ་（藏文，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：ho，汉语字面意思：吼）是喜悦，མ་ཧཱ་（藏文，梵文天城体：महा，梵文罗马拟音：mahā，汉语字面意思：大）是伟大，སུ་ཁ་（藏文，梵文天城体：सुख，梵文罗马拟音：sukha，汉语字面意思：乐）是快乐。另一种方式是在心间、乳房左右和中央等处做莲花合掌，这是为了让五种欲望转向四方。
English
Third, regarding the third portion of the previous accumulation and confession as the substance of the samaya, sprinkle it with medicine and alcohol onto the torma. From the realm of ultimate truth, like the sky, confess the adventitious imprints and defilements of conventional truth through the power of the four forces, and contemplate that the three spheres are purified into a state of complete purity. Ho, I and others, through ignorance, with body, speech, and mind, etc. Recite the hundred-syllable mantra of Ganacakra. Fourth, as before, sprinkle medicine and alcohol, and offer the "sky offering" to the assembly of deities filling the sky. Since this is the union of conventional and ultimate truth, ascend to a clean place on the upper floor. Hūṃ hrīḥ, fulfill, request, offer, fulfill the commitment, etc. are recited. Nowadays, the common practice is to follow other rituals, and this "sky offering" is merely verbal, with many deficiencies in the actual offering substances. Second, the offering as in the inner offering is divided into two: offering to the Vajra King based on the assembly offering of one's own body, and similarly, associating with the assembled sangha. The first is divided into two: the Vajra offering to the guru, and the Vajra guru responding to it. The first is: when the assembly circle is complete, the Vajra (page 321) mantra holder, or in general, the karma vajra first prostrates to the main deity of the assembly, then holds the kapala filled with madana, which has the characteristics, with both hands making the lotus mudra, placing it on the left hand. The right hand shows the three-pointed mudra, generating faith and devotion, considering the Vajra guru as Samantabhadra, and then successively taking the offering substances, accompanied by music. At the end of Ho Vajra King, Father and Mother, please consider, recite: Gaṇacakrapūjā ho, and offer. The second is the guru accepting it with the lotus mudra and the three-pointed mudra, Emaho! From the beginning, pure, uncontaminated essence of nectar, etc. At the end, for the special substance of the unsurpassed secret mantra, utter the very wonderful sound: Aho mahāsukha, and from the state of bliss and emptiness, enjoy it by snapping the thumb and forefinger. The meaning of the mantra is: A is unborn, Ho is joy, Mahā is great, and Sukha is happiness. In another tradition, making the lotus mudra at the heart, breasts, left and right, and center, etc., is to turn the five desires towards the four directions.
Tibetan
ས་པའི་དོན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་འདུས་པའི་ཚོགས་ལ་དྲངས་པ་དང་། འདུས་པ་རྒྱ་མཚོས་དེ་ལ་ལན་གདབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཕྱག་ཐ་དད་དུ་མ་འགྲུབ་ན་སྤྱི་ཕྱག་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་བཟའ་བ་རྣམས་གཡས་གྲལ་ནས་སྔོན་དང་། བཏུང་བ་རྣམས་གཡོན་གྲལ་ནས་སྔོན་ལ་འགྲིམས་ཤིང་། འདུས་པ་ཆེན་པོའི་ཚེ་གྲལ་གཤམ་ནས་མཆེད་ལྕམ་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་འཁོར་ཚོགས་སུ་མོས་པའི་དག་སྣང་དང་བཅས་དབྱངས་སྙན་པོས། ཧོ། དགོངས་ཤིག་རོལ་ཅིག་མཆེད་ལྕམ་རྣལ་འབྱོར་རྣམས༔ ཞེས་དྲངས་པའི་བརྡས་བསྐུལ་ལོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ལན་གདབ་པ་དངོས་དང་། རོལ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཚུལ་ (༣༢༢)སྤྲོས་ནས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། འདུས་པའི་ཚོགས་ཀྱིས་འདོད་ཡོན་གྱི་སྣང་བ་དེ་དག་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ངང་ནས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྫས་སུ་བལྟས་ལ། ཨེ་མ་ཧོ། སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་མཐའ་བྲལ་དོན་གྱི་དབྱིངས༔ སོགས་བརྗོད་ཅིང་སྔགས་དོན་ནི། གུ་ཧྱ་གསང་བ། སིདྡྷི་དངོས་གྲུབ། ཨ་ལ་ལ་ཧོ་ནི། བཟའ་བྱ་ཟ་བྱེད་ཀྱི་གཉིས་ཆོས་དང་བྲལ་བའི་མཐའ་བྲལ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་དུ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ལ་ངོ་མཚར་བའི་སྒྲའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་དང་ལས་བཟང་བཏུད་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་སུམ་ལྡན་གྱི་དང་ལས་དང་དུ་བླང་དགོས་ཏེ། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས། བསྐྱེད་རྫོགས་དང་བྲལ་བཟའ་བཟབ་རྣམས༔ ཁྱི་ཕག་ཟས་ལ་སྤྱོད་དང་ཁྱད་མེད་པས། ཞེས་གསུངས་པས་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བ་ཡིན་ཞིང་། དེ་ཡང་བུམ་དབང་གི་བཟའ་བའི་དམ་ཚིག་དང་བསྟུན་ནས་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པ། གསང་དབང་གི་བཟའ་བའི་དམ་ཚིག་དང་བསྟུན་ནས་བྱང་སེམས་དཀར་དམར་གྱི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པ། དབང་གསུམ་པ་དང་བསྟུན་ཏེ་ཐབས་ཤེས་ཟུང་འཇུག་གི་རྣམ་རོལ་དུ་ཤེས་པ། བཞི་པ་ཚིག་དབང་དང་བསྟུན་ནས་སྟོང་ཉིད་གསལ་ཁྱབ་ཅན་དུ་ཤེས་པའི་དང་ནས་དང་དུ་བླང་བ་སྟེ། དེ་ཡང་ལས་དང་པོ་པ་དེ་ཙམ་མི་གོ་བ་ཡིན་ན། ལུང་ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་ལུགས་སུ་རང་ལུས་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཞི་ཁྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པར་མ་བསྐྱེད་ཡེ་རྫོགས་སུ་ཡོད་ཕྱིར། དེ་ལ་ངེས་ཤེས་འདྲོངས་ཤིང་དག་པ་དྲན་བཞིན་པའི་ངང་ནས་ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་མན་ངག་གི་ལུགས་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའམ། དེ་ཡང་མ་ནུས་ན་ལྷ་ཚོགས་དེ་དག་ལ་མཆོད་པ་འབུལ་བའི་བསམ་པ་ཁོ་ནས་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་ཞེན་སྦྱངས་ནས་ཟོས་པས། བདག་ལ་ཁ་ཟས་ཀྱི་བུ་ལོན་དུ་མི་འགྱུར་ཅིང་། གཞན་སྦྱིན་པའི་བདག་པོ་ལ་བསོད་ནམས་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །སློ
Chinese
这是关于“地”的意义。第二部分分为两点：一是事业金刚迎请聚集的会众，二是会众大海对迎请作出回应。第一点是：如果不能分别行礼，则先进行共同的礼敬，食物从右边的队列开始传递，饮料从左边的队列开始传递。在盛大的集会上，从队列的下方开始，姐妹们以对坛城眷属的虔诚和清净的显现，用美妙的声音： “霍！请注意享用吧，姐妹瑜伽士们！”用迎请的信号来劝请。第二部分分为两点：一是实际的回应，二是详细阐述享用时的瑜伽士行为（第322页）。第一点是：聚集的会众将那些欲望的显现视为如幻，并将其视为成就的物质。念诵“唉玛霍！超越生灭住三者，远离边际的意义之界！”等等，咒语的意义是：古雅（藏文，梵文天城体：गुह्य，梵文罗马拟音：guhya，汉语字面意思：秘密），悉地（藏文，梵文天城体：सिद्धि，梵文罗马拟音：siddhi，汉语字面意思：成就），阿拉拉霍（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）是：在享用食物和食用者的二元对立消失的无边广大之状态时，发出的惊叹之声。第二点是：像这样，必须从三圆满坛城的“当”中接受好的供品。正如大学者所说：“如果食用之物不与生起次第和圆满次第分离，那么与狗猪吃食物没有区别。”因此，这非常重要。也就是说，要与宝瓶灌顶的食物誓言相符，认识到五肉五甘露的自性；要与秘密灌顶的食物誓言相符，认识到红白菩提心的自性；要与第三灌顶相符，认识到方便智慧双运的显现；要与第四句灌顶相符，认识到空性光明遍布的自性，从“当”中接受“当”。如果初学者不太明白，那么按照阿努瑜伽的经文，因为自己的身体、蕴、界、处本来就是寂静和忿怒坛城的形象，本来就圆满具足，所以要对此生起定解，在清净的忆念中，按照内部火供口诀的字面意思去做。如果做不到，仅仅以供养那些本尊众的想法，净化对平凡显现的执着而食用，就不会欠下食物的债务，而且施主也能获得特殊的福德。大学者
English
This is about the meaning of "earth." The second part has two points: first, the Karma Vajra invites the assembled gathering, and second, the ocean of the gathering responds to the invitation. The first point is: if individual prostrations cannot be accomplished, then the common prostration is performed first, and food is passed from the right side of the line first, and drinks are passed from the left side of the line first. During a grand gathering, from the bottom of the line, the sisters, with devotion and pure appearance towards the mandala's retinue, with beautiful voices: "Ho! Please pay attention and enjoy, sisters yoginis!" are urged with the signal of invitation. The second part has two points: first, the actual response, and second, a detailed explanation of the yogi's behavior during enjoyment (page 322). The first point is: the assembled gathering views those appearances of desire as illusory and regards them as the substance of accomplishment. Reciting "Emaho! Beyond the three of arising, cessation, and abiding, the realm of meaning beyond extremes!" etc., the meaning of the mantra is: Guhya (Tibetan, Sanskrit Devanagari: गुह्य, Sanskrit Romanization: guhya, Chinese literal meaning: secret), Siddhi (Tibetan, Sanskrit Devanagari: सिद्धि, Sanskrit Romanization: siddhi, Chinese literal meaning: accomplishment), Alala Ho (Tibetan, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Chinese literal meaning:) is: the sound of amazement at enjoying the state of great transcendence where the duality of food and eater has disappeared. The second point is: like this, one must accept good offerings from the "dam" of the three-fold mandala. As the great scholar said, "If the food is not separated from the generation stage and the completion stage, then there is no difference from dogs and pigs eating food." Therefore, this is very important. That is, in accordance with the food vow of the vase initiation, recognize the nature of the five meats and five amritas; in accordance with the food vow of the secret initiation, recognize the nature of the red and white bodhicitta; in accordance with the third initiation, recognize the manifestation of the union of skillful means and wisdom; in accordance with the fourth word initiation, recognize the nature of emptiness, luminosity, and pervasiveness, and accept "dam" from "dam." If beginners do not understand this much, then according to the Anuyoga scriptures, because one's own body, aggregates, elements, and sources are originally the form of the peaceful and wrathful mandala, and are originally complete, one should generate certainty about this, and in the state of pure mindfulness, do as the literal meaning of the inner fire offering mantra says. If that is not possible, then just by thinking of offering to those deities, purify the attachment to ordinary appearances and eat, and one will not incur a debt of food, and the benefactor will also receive special merit. Great scholar